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Subject: Words of Cmdte Moises at the reunion of the Sixth Commission with 
adherents in Durango, May 08
Date: Tue, 15 May 2007 19:12:35 +0200

Segunda Etapa - Regio'n Norte-Centro
Reunio'n de los delegados de la Comisio'n Sexta con adherentes y
simpatizantes, en Durango, 8 de mayo.

Palabras del Comandante Moise's

Con el permiso de todos ustedes paso a dar nuestra palabra. Como bien saben,
aqui' en estas tierras, tambie'n el Subcomandante Insurgente Marcos, que es el
delegado zero, pues es la que ya los paso' a visitar, pero estas visitas no
es la primera pues, porque bien saben que mucho antes hemos salido en
diferentes partes de nuestro pai's Me'xico. Han salido los 1111, los 5000, ya
luego la Marcha del Color de la Tierra y ahora estamos aqui' nosotros.

En esta ocasio'n venimos para darlos a conocer, ma's cerca que conocer de
ustedes, o sea como decimos, como quedarnos un poquito ma's tiempo pues con
ustedes, venir ma's que de abajo pues, porque cuando hemos venido pues eran
reuniones pu'blicas pues y no se puede pues estrechar la mano, como dicen
pues una foto o un a'nimo asi' pues de mano, pues no hay pues, porque nada ma's
hay que leer un discurso y ahi' nos vemos  ?no? y eso es lo que ha pasado casi
y esta vez venimos con un poquito ma's de tiempo para dialogar, ma's que para
dialogar, para darnos a conocer entonces quie'nes somos, porque muchos dicen
que somos zapatistas pero no nos conoce pues, porque solo conocen al
Subcomandante Insurgente Marcos por sus comunicados y todo eso, hasta ahi' lo
conoce. Pero ma's de fondo no se ha conocido, algunos si', algunos los que,
por ejemplo, los que han seguido ma's de cerca, a lo mejor ya lo conocen ma's
de cerca, pero los que esta'n aqui' por ejemplo, por falta de dinero o por lo
que haya sido nos conocemos poco, igual que nosotros no los conocemos, pero
lo vamos a platicar eso.

Pero para que comencemos a calentar el motor como decimos, empezamos ma's
alla' de lo que es ahora  ?no? En cuanto se da a conocer la Sexta Declaracio'n
de la Selva Lacandona, nuestros pueblos nos dicen que hay que ir por los de
abajo y es lo que hacemos, cumpliendo el mandato de ellos pues, que tenemos
venir a visitarlos, que como saben, la ma'xima autoridad es el pueblo, no
nosotros, nosotros los Comandantes pero nosotros no mandamos. Entonces ellos
nos envi'an entonces, pero antes que nos enviaran, nos enviaron a, lo envio'
pues al Subcomandante a, como un adelanto para ver como esta'n los lugares, y
ahora aqui' estamos para cumplir ese mandato del pueblo y el mandato del
pueblo entonces es que no nos manda a hacer debates, ni dando entrevistas en
la tele, no, ese el mandato que nos da en esta ocasio'n nuestro pueblo.
Venimos a dejar la experiencia que tenemos, es el mandato para que traemos
nosotros.

Bueno entonces, comenzamos compa~eros y compa~eras, pues antes del 94 pues,
es como ya dijeron, es mucho dolor asi' como se sufre en, como estoy viendo
en el pai's ahorita, asi' es pues y ma's todavi'a nosotros como indi'genas. No
podi'amos ni como defender porque ya ven que los gobiernos pues nunca han
llegado a ser un gobernante indi'gena, siempre ha sido los mestizos, les
decimos alla' o los ricos pues. Y entonces como indi'genas nos ha sido difi'cil
enfrentar eso con nuestra lengua. Y entonces antes de 94 era muy difi'cil,
nosotros los indi'genas nos trataban muy mal. Para ellos valen ma's, en
algunas ocasiones dijeron que valen ma's, lo que le decimos gallina o pollo
alla', no se' como se conozca aca' pero yo creo que igual, que vale ma's esos
que nosotros los humanos, y no se lo dicen asi' descaradamente sino que
porque asi' es pues. Porque ellos los grandes terratenientes le decimos alla',
son los que tienen miles de hecta'reas y esos que tienen miles de hecta'reas
son los que gobiernan de por si', sus hermanos, sus familiares son los que
tienen miles de hecta'reas y no solo cientos sino que miles y esos miles de
hecta'reas pues  ?quie'nes trabajaron ahi'? no trabajaron ellos pues, ellos
mediante su oficina pues tienen sus monstruos le decimos alla' nosotros,
porque ahi' trabajan nuestros hermanos pues, nuestros abuelos, todos nuestros
familiares, pues todo eso asi' fue el sufrimiento. No podi'amos decir nada
porque nadie te defendi'a, si alguien se alteraba pues, ellos siempre cargan
su pistola pues, pues ya que te truena pues, te desaparece fa'cil y no hay
quien defienda pues. Y asi' paso' hasta que probamos, para que vieran que si'
probamos, haciendo solicitudes de nuevos centros de poblacio'n, dotacio'n de
ejido, eso empezamos a eso, pues no, luchamos mucho tiempo de eso, nunca nos
atendieron nuestra solicitud, nunca. Entonces como no teni'amos tierra, no
tenemos escuela, no tenemos nada, cada vez el pueblo se iba acabando pues.

Como indi'gena nos esta'bamos desapareciendo, pues como indi'gena porque nos
estaban metiendo otra cultura como la hay, alguien deci'a que los ni~os
igual, estaban metiendo una cultura diferente, nos obligaban a, para que
puedas estar, digamos en la escuela o estar con la gente, digamos, dicen
ellos de clase le dicen alla', pues teni'as que vestirte como se visten ellos
 ?no? igual como ustedes compa~eros que no los pueden ver asi' con esas botas,
porque no pueden estar en el parque porque seri'as un estorbo para ellos
pues, se ven mal segu'n para la imagen, de todo eso, ellos lo que le gustan
es eso nada ma's. Entonces asi' e'ramos tambie'n nosotros que i'bamos asi' con
nuestra ropa, bueno ahi' todavi'a tienen su ropa y, i'bamos ahi', pues se paraba
enfrente del palacio digamos, pues no les queda bien  ?no? bueno ahorita
porque viene limpiecito, porque viene aqui' a estar con ustedes, pero alla'
imagi'nate alla' con lodo, sin zapato porque asi' sin zapatos pues, porque
ahorita el u'nico zapato que alla' venden es el zapato de la compa~era que
trae, es la ma's excelente digamos de ella, porque es la que se ponen todas
las mujeres alla', no llegamos a eso como hay en la ciudad pues, hasta
ahorita no estamos llegando a eso, pero mucho antes era ma's difi'cil. Venimos
descalzos, o si no traemos botas de pla'stico o de hule y venimos con lodo,
pues pasar ahi' enfrente del Palacio Municipal por ejemplo, te corri'an pues,
pasando ahi' en los grandes hoteles aunque fueras ahi' noma's en el, pues en la
calle pues, pues no te permiti'an porque ya ves que siempre ponen ahi'
alguien, seguridad no se' como le llaman, si estabas ahi' cerca te dice no, no
pases aqui', manchas la entrada, a pesar de que esas construcciones aunque
haya sido de tu trabajo, porque muchos de nuestros compa~eros ellos son los
que construyeron, nuestros abuelos y todo eso, los ma's recientes los ma's
jo'venes pero los ma's antiguos si' fueron nuestros abuelos los que
construyeron pero ni siquiera podi'amos pasar ahi' pues. Pues era muy difi'cil,
entonces cambiaban hasta mucho de nuestros compa~eros o de los indi'genas,
tuvieron que cambiar entonces nombre, apellido, pues los que no teni'an el
cabello pues asi' amarillito pues teni'an que ponerle pues no se' que' para que
se ponga amarillo pues, o como el color pues de lo que hay en la ciudad, ya
ve que a veces son ma's diferentes los cabellos y por eso, o sea hicimos todo
 ?no? para ponernos blancos hasta ponemos cal pero no es asi' pues, pero asi'
nos obligaron a hacer cosas para que entra'ramos digamos en su sociedad de
ellos y mucho ma's pues que el dolor que lo pasamos.

Pero de todo eso entonces, probamos entonces organizaciones independientes,
ma's por ahi' porque ayer fue lo que me paso', hubo organizaciones
independientes, dicen que independientes. En un principio llegaban, no pues
compa~eros indi'genas, dando esto, hagamos esta organizacio'n, busquemos
proyecto, todo eso. Igual vimos que si' en un principio pues, pues si'
hablaban bien, despue's llegaba el proyecto pero llegaba nada ma's esto o el
otro, cuando vimos iban con otra camionetas, llegaba al pobrecito,
regresaban con otras camionetas o con otra casa o con otra mujer y no se'
puede decir. Probamos eso, no hay salida, de todo eso pues paso' mucho
tiempo, bueno estoy contando asi' breve pero paso' mucho tiempo, pero de ahi'
ya veni'a entonces la formacio'n de lo que es la organizacio'n pero la
organizacio'n no empezo' en 94, eso tiene muchos ma's a~os, va para cuarenta si
es que es poco. Asi' es que muchos de nosotros, nacimos de ahi' de la
organizacio'n, muchos nos agarraron jo'venes, muchos ni~os e iba creciendo.
Entonces como probamos de todo, probamos tambie'n los partidos poli'ticos como
nos enga~aban, si votas por eso o siempre nos dicen hay que ir a votar para
que ya no, pues antes de 94 no hay esto de que el PRD o todo eso, no hay
pues, pero aunque no haya siempre habi'an solicitado camiones para la hora de
la votacio'n, camiones ahi' que lleven a votar pues solo es noma's de votar, no
hay de eso de que' partido escoges, vamos a votar y despue's de que votes te
doy tu torta de rata, digo no se' que es de rata pero de todas maneras daban
tortas pues, o una camiseta con cara del candidato todo eso, asi' fue siempre
ilegal.

Despue's de eso como ya lo probamos casi de todos, entonces nos incluimos en
la, ya nos, ya entramos pues en la organizacio'n, lo que es ahora el EZ  ?no?
Ya empezamos a, entonces ya se vio el cambio, ya los que iban dirigiendo
alli' digamos, pues ya no mandaban sino que daban opiniones y asi' entre todos
se construi'a, desde ahi' se iba construyendo ya los peque~os trabajos
colectivos, estoy hablando antes de 94 pues. Algunos ya empezaron a formarse
sus tienditas o algo asi' ya formando cosas como eso para liberarse pues de
todos y empezamos a coordinarnos. Paso' eso y au'n ya estando en el zapatismo,
esta'bamos probando todavi'a haciendo solicitudes por tierra, pero donde fue
que nos mato' totalmente fue con la reforma del arti'culo 27. Ya con el
Tratado de Libre Comercio, pues ahi' vimos que de por si' no nos atendi'an y
ma's con eso dijimos, eso si ya nos acabo', ya no habi'a salida y entonces pues
como vimos que ya no hay salida, se hizo pues la consulta con los pueblos,
si se iba ir a la guerra o todavi'a, pues algunos deci'an que a lo mejor
todavi'a no porque todavi'a no hay armas, o deci'an somos pocos para enfrentar
todo un pai's, otros deci'an no pues tenemos resorteras, tenemos barretas,
tenemos pico, tenemos machete, tenemos instrumento de trabajo, eso lo vamos
a ocupar dijeron algunos, pues asi' empezo'.

Y se hizo lo que ya saben ustedes, en 94 nos enfrentamos pues, nos
enfrentamos, se enfrento' los insurgentes con el eje'rcito federal y lo que se
armo' tardo' los 12 di'as como ya saben, pues gracias a la movilizacio'n de la
sociedad civil tambie'n. Y si no se hubiera movido la sociedad civil, pues no
sabemos hasta donde i'bamos a llegar, pero de todas maneras, como la
direccio'n es eso, no habi'a otra salida como ya dije, nos pidieron que
cambiar nombres, apellidos, hasta de color y todo eso, toda nuestra cultura,
no podemos ni todo esas cosas, pues nada habi'a salido como digo, entonces
decidimos no morir de rodillas pidiendo perdo'n, mejor si hay que morir hay
que morir bien y es lo que paso', en 94, antes y 94.

Y ahora despue's de la guerra  ?que' paso' entonces? porque dijimos Basta y
cuando se dice Basta es que le dijimos al gobierno que no hay gobierno
entonces, desde ahi' dijimos que no hay gobierno y si decimos que no hay
gobierno  ?co'mo i'bamos a organizar otra vez? no se podi'a entonces porque de
por si' desde que cuando pasaron tomando los pueblos los insurgentes lo iba
liberando, en los pueblos deci'an que quedan como territorio libre, que el
pueblo elija sus autoridades como ma's les convengan y asi' paso' los
municipios donde pasaron los insurgentes quedaron como territorios libres,
les decimos. Y como fue asi' entonces, es ahi' cuando empieza digamos la,
despue's de la guerra empieza la resistencia de co'mo enfrentar eso. Yo no
recibi' nada contra el gobierno, digo no recibi' nada del gobierno ni ni
siquiera un apoyo  ?y co'mo empezar de nuevo como un pueblo, pues digamos
independiente? que no somos independientes totalmente. Es como si fuera eso
 ?no? porque cuando dijimos Basta pues gobierno es que ya no iba haber,
entonces  ?quie'n nos va gobernar? entonces un problema que se nos presento'
 ?co'mo i'bamos a enfrentar? Entonces ya empezamos a buscar en el pueblo,
fuimos a preguntar con nuestros abuelos que' hacer y nos dijeron que pues hay
que gobernarse, pero nos preguntamos adema's  ?co'mo hacer? porque en ese
tiempo no sabi'amos ni leer, ni escribir, no habi'a escuelas, no habi'a nada,
entonces  ?co'mo? Pero nuestros abuelos nos deci'an pero sabes hablar, si sabes
hablar sabes pensar y si sabes pensar vas a gobernar aqui' porque no vas a
gobernar en otro lado nos deci'an, y asi' empezo' el gobierno desde el pueblo.

Desde un pueblo pues, se empieza a nombrar los autoridades ahi' y asi'
crecemos a las municipales que le decimos y u'ltimamente como ya saben pues a
las Juntas de Buen Gobierno que ahora en Chiapas son cinco juntas. Cada
junta tiene diferentes extensiones de territorio se puede decir porque hay
unas juntas con 10 municipios, unos de 7, unos de 8, es diferente pues, o
tal vez una zona de 10 municipios hasta ahorita, es como un peque~o estado
digamos eso. Pero eso lo que le estoy contando en menos de un minuto, nos
lleva 13 a~os, ahorita estoy contando en menos de un minuto pero llevamos 13
a~os. Pero eso de que ya llegamos hasta la junta no crean que asi' fuimos
teniendo ra'pido, nos costo' enfrentar todo eso, nos costo' formar y nos costo'
entender de que' manera. Nosotros los jo'venes pues no entendi'amos bien como
esta' eso, hasta que ya ahora si' ya lo entendimos, que ahi' salen cosas de que
cuando nos dicen nuestros abuelos, no necesitas mucho leer y escribir porque
lo que vas a decir o el que va a gobernar no va pensar solo, es el pueblo,
el pueblo es la que tiene que decidir que es lo que necesita. Ahi' nace el
mandar obedeciendo pues, es el pueblo. Si uno pues ya esta' aqui' no tiene que
decidir, el pueblo decide que' es lo que quiere, de que' manera quiere vivir.
Entonces el que queda enfrente es como un coordinador nada ma's, no como un
gobierno, por eso desde mucho hasta ahorita seguimos diciendo, nosotros no
nos importa que tipo de sociedad queremos, que si el socialismo, que si el
comunismo, no nos importa eso pues, lo que nos importa que haya liberta, que
haya igualdad, que haya democracia, eso es lo que nos importa.

Porque pensamos nosotros si derrocamos al capitalismos, digamos imponemos el
socialismo igual, porque aqui' mis chicharrones truenan, pues si, como digo
yo asi' va a ser, si nosotros decimos que no es asi', no es el que va a estar
plantado el que va a decir, sino que el que va estar plantado va obedecer
del pueblo. Asi' seguimos pensando hasta ahorita, por eso nunca, nosotros no
le ponemos nombre todavi'a, hasta que la sociedad se de cuenta, todo lo que
es Me'xico por lo pronto, porque ahorita estamos luchando por Me'xico, aunque
nuestras rai'ces tienen otro lado pero como pueblo estamos en Me'xico  ?Que'
nombre se le va a dar? Eso no importa tanto todavi'a, no importa porque a
veces nos preocupamos primero del nombre y en acciones no, es como decir que
en pareja digamos, ya se' que viene un hijo, ya le estoy buscando el nombre y
que tal si se me muere antes de nacer, es un problema pues que ya tiene
nombre, me quedo con la ilusio'n de que se llama Meshe y no es asi' pues,
entonces mejor que ya esta' grandecito ya le puedo poner Meshe, le pongo,
pero ya cuando camina un poquito pues  ?no es asi'? Es asi' como estamos
iniciando nosotros, me refiero que crezca, ya bien fuerte entonces si' se
puede poner el nombre  ?Que' nombres? no sabemos pues.

Entonces es asi', hablando de actualidades, pero solo de actualidades no
podemos, no puede vivir el pueblo pues, entonces tengo que pensar tambie'n en
la educacio'n, asi' como alguien ya dijeron, pensamos si seguimos permitiendo
la entrada de la educacio'n del gobierno no va estar bien, vamos a seguir lo
mismo pues, aunque por ma's que luchemos, ahorita quedamos libre un rato pero
nuestros hijos van a tener otra revolucio'n y asi' no sabemos hasta cuando va
a terminar porque vamos a seguir peleando entre nosotros y lo entendimos
asi'. Si aqui' estamos ya los grandes, pues los adultos digamos, muy
capacitados, muy leninista, muy socialista, muy comunista, muy lo que sea
aqui', pero solo aqui', pero afuera nuestros ni~os  ?co'mo se estara'n portando?
en su escuela o donde quiera que este'n, en el medio que nos rodea  ?co'mo
estara'? Nosotros muy fuerte, nos hacemos ancianitos y  ?que' queda de
nosotros? se acaba pues. Entonces nosotros nos preocupamos en eso, mejor no,
antes que nos lleve la calaca mejor hay que plantar otro nuevo. Deci'a
entonces que asi' nos dimos cuenta entonces que no solo de lo que ya
entendimos tienen que entender todo, entonces dijimos hay que buscar la
educacio'n entonces, pero es un problema para nosotros, no crean que no. Aqui'
en la ciudad pues como sea creo que si' hay maestros, algunos que si'
estudiaron, pero alla', porque fi'jense lo que paso' alla' en Chiapas, los que
pudieron un poquito estudiar, apenas digamos primaria, los quitaron de ahi',
no directamente asi' que vente aca', no pero esa es la idea, de que aquellos
se prepararon van a la ciudad, dice que a estudiar. Llegando en la ciudad,
las compa~eras pues entran en cualquier fonda en la cocina o asi' en trabajo
dome'stico le decimos y no so'lo compa~eras, compa~eros entraron asi' a lavar
ba~os y todo eso. Unos que a lo mejor segui'an estudiando llegaron a
enfermeros o llegaron a promotores de educacio'n o promotores le dicen alla'
despue's maestros pues, los maestros bilingu:es que le dicen alla'. Pues ya
nunca regresaron a los pueblos, porque tambie'n el gobierno lo que hizo es
que esta'n en una regio'n, fi'jense les voy enterar lo que hace el gobierno y
espero que no cometamos tambie'n nosotros para en el futuro y eso lo digo
para que me recuerden o le recuerden el pueblo algu'n di'a. Si el es tzotzil
por ejemplo, porque alla' hay varios libros en Chiapas en tzotzil, o en
tzeltal, en tojolabal, el chol, o el mame, no se' que ma's, pero de los ma's
fuerte digamos esta' el tzotzil, tzeltal y tojolabal, entonces si eres
tzotzil, no voy ir a trabajar en tu pueblo, tienen que trabajar donde esta'n
las otras lenguas, el zoque por ejemplo que es otra lengua, o el zoque tiene
que ir a trabajar donde esta'n los choles, ni siquiera se van a entender.
Pero dicen que son promotores bilingu:es, asi' le dicen, maestros bilingu:es,
de dos lenguas, asi' esta'. Entonces toda nuestra gente, lo que ma's o menos
quiso saltar, de por si' es que nos quito' el gobierno, se nos fue. Entonces
quedamos los que no sabemos leer y los que estamos ahorita es los que no
sabemos leer pues, entonces para que tengamos entonces educacio'n  ?co'mo
i'bamos hacer? Ni porque multipliquemos o que dividimos, lo que no nos sale
la cuenta eso, o sea no nos sale ni co'mo vamos hacer eso.

Pero lo que si' nos sigue ayudando es la inteligencia de los abuelos, ahi'
esta' la diferencia de nosotros alla' los indi'genas que aqui' no lo se', pero 
yo
he visto en muchas ciudades, dicen, cuentan pues los compa~eros que en las
ciudades que los ancianos pues ya no valen, es una carga, mejor hay que
buscar un su casita donde ya no, creo que le llaman asilo, yo he escuchado
no lo he visto pero dicen que los asilos, que no se' si lo mantienen, quien
sabe co'mo le hacen ahi', que' trato tienen ahi' pero van a estar entre viejitos
creo yo. Pero nosotros no, en los pueblos indi'genas los viejitos son los
que, alla' decimos abuelos a todos porque son los que nos acompa~an  ?porque'
ellos nos acompa~an? porque ellos llevaron una vida, saben porque' llegaron
ahi', si estuvieron en mozo digamos, le preguntaron co'mo llego', quien era
primero y nos explicaba que de por si' los primeros son ellos pues, o sea, su
abuelos de ellos tambie'n, no se' como le dicen, los de ma's alla' pues, sus
abuelos de sus abuelos digamos son primeros los que estaban alli', el
problema es que fueron enga~ados con, de por si' no sabi'amos leer y escribir,
menos ellos, y ya ves que los ricos pues, hacen sus documentos pues no es
necesario que vayan ahi', con su avioneta y ya saca su lana y al rato tiene
su carro como son los mismos, no le dicen pues aqui' esta tierra es de
nosotros, aqui' esta' el documento  ?y que'?  ?que' iba hacer los pobres? no hay
ni donde, no sabemos ni hablar y asi' cuentan nuestros abuelos como los
enga~aron, entonces es por eso que tenemos que acudir a ellos. Pero entonces
esa vida que llevaron  ?co'mo la enfrentaron de todas maneras?  ?Que'
sufrimientos vieron?  ?que' dolores tuvieron y porque' viven hasta ahora? Que
nos empieza a decir todo eso, toda su vida de ellos, co'mo convivieron ellos
y co'mo todavi'a conservan la cultura de ellos y co'mo esta'n sanos. Todo eso
pues nos tuvimos que acudir a ellos porque despue's que nosotros los jo'venes,
los que sabi'amos o los que no sabi'amos pero esta'bamos asi' perdiditos pues,
no sabi'amos ni como vivir, no sabi'amos co'mo salir, queri'amos brincar 
tambie'n
como los que ya brincaron digamos, queremos brincar tambie'n. No sabemos
leer, pero queremos salir tambie'n, o sea, que no esta'bamos filos, esta'bamos
asi' como mu~equitos donde el viento llevaba, pues alli' i'bamos digamos.

Y esto nos lo dicen nuestros abuelos, dense cuenta todo eso, o sea de un
largo pla'tica como digo yo, porque estoy haciendo como un resumen  ?no? De un
largo rato de varios di'as, no crean que noma's porque ya solto' asi' porque los
abuelos cuidan mucho eso porque vieron su abuelos de sus abuelos digamos,
vieron co'mo fue que los enga~aron, co'mo les tiraron toda su cultura,
entonces ya para preguntar no es fa'cil que te diga asi' fue, no, siempre nos
pregunta  ?para que' lo quieres?  ?de veras vas a utilizar para el pueblo?
 ?sera' que tienes corazo'n?  ?sera' que tienes cerebro? todo nos saca de muchas
preguntas, pues no sabemos co'mo responder si tenemos cerebro porque nosotros
no entendemos pues. Y despue's de todo eso nos dice entonces no pues fi'jense,
los muchachos de ahora, nos dicen, los muchachos y las muchachas de ahora no
esta'n perdidos, se perdieron pero no es por culpa de ellos ni por culpa de
ustedes, le deci'an a los que ya teni'an hijos e hijas ya grandes, porque eso
se hace pues en la asamblea, todo eso pues, no por culpa de ustedes ni por
culpa de ellos y ellas, es por culpa del mismo gobierno  ?pues co'mo? le
deci'amos pues, no pues fi'jense es culpa del gobierno porque la educacio'n que
esta' dando el gobierno, ahi' empieza la educacio'n, dense cuenta co'mo empieza.

La educacio'n que esta' dando el gobierno, no es educacio'n nos deci'an, le
deci'amos si' es educacio'n porque aprendemos a escribir, a leer y aprendemos a
hablar castilla y todo eso, pues si como contradiciendo lo que nos deci'an
nuestros abuelos y nos deci'a si', segu'n ustedes esta'n liberando, dice,  ?y es
cierto que esta'n libera'ndonos? dicen nuestros abuelos. Esta'n liberando
porque se quedan al aire  ?Co'mo es eso? Decimos, no entendimos pues, pues si',
les voy a contar dice, miren, cada uno de ustedes ya les robaron la
inteligencia, con la educacio'n es como que te la esta'n inyectando algo en la
cabeza de ustedes porque alla' pues no conocen que si hay cerebro, que si hay
todo eso que hay, nosotros decimos cabeza nada ma's. La educacio'n es como
una, algo que les esta'n metiendo en la cabeza nos dice nuestro abuelo, y ese
algo lo mata la inteligencia, pero alla' le dicen, no le dicen inteligencia,
le dicen espi'ritu, pero ya despue's me di cuenta que a lo mejor es la
inteligencia decimos nosotros, pero alla' le dicen mata el espi'ritu, por eso
ven los jo'venes y las jo'venes y ya no piensan los jo'venes, ya no piensan, no
como nosotros pensamos si', nosotros si' pensamos, pero los jo'venes de ahora
no piensan ya, porque se les mato' el espi'ritu, dicen nuestros abuelos. Segu'n
con la educacio'n perdio' todo, ya no puede hablar su lengua porque como dije
pues que los obligaron, entonces ya no podemos hablar nuestra lengua digamos
en las calles, digamos pues nos da pena hablar, o si no da pena pero como va
alli', como tambie'n camina alli' los mestizos y si hablas con tu lengua te
queda mirando asi' pues y si hablas espa~ol, se hace como que no se da
cuenta. Es ahi' como dijeron que asi' matan nuestro espi'ritu con su educacio'n,
nos saca entonces de donde estamos y nos lleva en un lugar, digamos nos
cuelga como ya dije. Asi' nos dijeron nuestros abuelos, que ya nos cuelga
asi', que ya no estamos pensando nada, nos convierte en ma'quina, dicen
nuestros abuelos, los convierte en una ma'quina que no piensa pues.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/recorrido/durango/724/

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