Menilai Kembali Penetapan Waktu Imsak Dalam Bersahur http://fiqh-sunnah.blogspot.com/
Di ketika bulan Ramadhan, kita diperintahkan untuk berpuasa di siang hari dan berbuka di malam harinya. Selagi mana waktu masih malam, iaitu selagi belum masuknya Subuh, maka kita dibolehkan untuk makan, minum, dan menggauli isteri yang mana perkara ini diharamkan dilakukan di waktu siangnya. Ini adalah berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala (maksudnya): “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Ramadhan untuk bercampur dengan isteri-isteri kamu - mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pula adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, kerana itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah sehingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, iaitu fajar (masuknya waktu subuh).” (Surah al-Baqarah, 2: 187) Adalah menjadi sunnah Rasulullah di bulan Ramadhan sebelum memulakan puasanya, ialah dengan bersahur dan melewatkannya di penghujung waktu. Ini adalah sebagaimana hadis dan atsar berikut: Daripada Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, beliau menyatakan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Sahur adalah makanan yang penuh berkah. Oleh itu, janganlah kamu meninggalkannya walaupun hanya dengan seteguk air. Allah dan para malaikat-Nya berselawat kepada orang-orang yang bersahur.” (Hadis Riwayat Ahmad, 17/150, no. 11086. Dinyatakan sahih oleh Syaikh Syu’aib al-Arnauth) Daripada ‘Amr bin Maimun al-Audi, beliau menyatakan, “Para sahabat Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam adalah orang-orang yang paling bersegera dalam berbuka dan paling terakhir (lewat) di dalam bersahur.” (Atsar Riwayat ‘Abdur-Razzaq, al-Mushannaf, no. 7591. Dinilai sahih sanadnya oleh al-Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari, 4/199. Dan al-Haitsami, Majma’ az-Zawa’id, 3/154) Waktu Yang Disunnahkan Untuk Mula Bersahur Waktu untuk memulakan sahur adalah sekitar kira-kira tempoh bacaan lima puluh ayat al-Qur’an sebelum masuknya subuh. Ini menunjukkan sekitar 15 atau 10 minit sebelum masuknya waktu subuh. Ianya berdasarkan sebuah hadis daripada Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu, bahawasanya beliau pernah berkata: “Kami pernah makan sahur bersama Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam. Setelah itu beliau segera menunaikan solat.” Aku bertanya, “Berapa lama jarak antara azan dengan sahur?” Beliau menjawab, “Kira-kira sama seperti (panjangnya) bacaan lima puluh ayat al-Qur’an”. (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Dan penjelasan seterusnya, daripada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahawa Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam pernah bersabda, “Janganlah azan bilal menjadikan kamu berhenti dari makan sahur, kerana beliau mengumandangkan azan pada malam hari (azan pertama sebelum masuknya subuh). Maka, makan dan minumlah sehingga kamu mendengar azan yang dikumandangkan oleh Ibnu Ummi maktum, kerana ia tidak mengumandangkannya sehingga telah benar-benar masuk waktu subuh.” (Hadis Riwayat al-Bukhari) Berdasarkan hadis ini, ia menunjukkan bahawa masih dibolehkan makan dan minum (bersahur) selagi mana belum jelas masuknya waktu subuh. Ini dapat dilihat dari maksud hadis tersebut di mana para sahabat dibolehkan untuk makan dan minum sehingga mendengar azannya Ibnu Ummi maktum. Manakala Ibnu Ummi maktum pula hanya akan melaungkan azan setelah masuknya waktu Subuh dan apabila diperintahkan (diberitahukan) untuk mengumandangkan azan, barulah beliau akan melaungkannya disebabkan beliau adalah seorang yang buta. Kesalahan Penetapan “Waktu Imsak” 10 Minit Sebelum Subuh Atau Yang Seumpamanya Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya), “Dan Makan dan minumlah kamu sehingga terang bagimu benang putih dari benang hitam iaitu fajar (masuk waktu subuh)”. (al-Baqarah, 2: 187) Menetapkan tempoh-tempoh tertentu secara khusus supaya berhenti makan sahur sebelum terbitnya fajar shadiq, maka itu bukanlah suatu yang berasal daripada sunnah. Apa yang jelas di dalam sunnah adalah melewatkan sahur dan dibolehkan berhenti makan atau minum sehingga benar-benar telah masuknya waktu subuh dengan yakin. Ianya selain dijelaskan oleh ayat al-Qur’an di atas, ia juga memiliki hujjah yang jelas dari banyak hadis-hadis Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam. Di antaranya adalah sebagaimana hadis daripada ‘Aisyah di atas berkenaan azannya Bilal dan Ibnu Ummi Maktum. Di ketika bersahur, apabila tiba-tiba azan subuh dikumandangkan sedangkan makanan di tangan dan di dalam mulut belum lagi dihabiskan, maka adalah dibolehkan menghabiskan makanan dan minuman tersebut walaupun di ketika waktu berkumandangnya azan. Ini adalah sebagaimana hadis Rasulullah berikut: “Ketika salah seorang di antara kamu mendengar azan sedangkan bekas minuman (atau makanan) masih berada di tangannya, janganlah dia meletakkannya sehingga ia menyelesaikan hajatnya (menghabiskannya).” (Hadis Riwayat Ahmad, 16/368, no. 10629 - Tahqiq Syaikh Syu’aib al-Arnauth: Isnadnya hasan. Abu Daud, Kitab ash-Shaum, 6/297, no. 2003 – komentar Syaikh al-Albani: Isnadnya hasan sahih, disahihkan oleh al-Hakim dan disepakati oleh adz-Dzahabi, Shohih Sunan Abi Daud, 7/115, no. 2035. Daripada Abu Hurairah) Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah berkata di dalam kitabnya, Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari (4/199): “Termasuk perbuatan bid'ah yang mungkar adalah yang diada-adakan pada zaman ini (pada zamannya), iaitu mengumandangkan azan kedua (azan Subuh) sepertiga jam (sekitar 20 minit) sebelum waktunya di bulan Ramadhan, serta memadamkan lampu-lampu yang dijadikan sebagai tanda telah haramnya makan dan minum bagi orang yang mahu berpuasa, mereka menganggap perbuatan ini sebagai rangka ihtiyath (langkah berhati-hati) dalam ibadah, tidak ada yang mengetahuinya melainkan beberapa bilangan manusia sahaja, malah sehingga perkara ini mengheret mereka pula kepada perbuatan mengumandangkan azan ketika telah terbenam matahari beberapa peringkat (melewatkan azan maghrib), untuk meyakinkan telah masuknya waktu berbuka puasa (menurut sangkaan mereka) dengan mengakhirkan (melewat-lewatkan) berbuka dan menyegerakan sahur, sehingga menyelisihi sunnah. Oleh sebab itu, terlalu sedikit kebaikan daripada mereka dan banyaknya keburukan yang berasal daripada mereka pun tersebar, Allahul Musta'an. Syaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani rahimahullah turut mengulas persoalan ini melalui salah satu kitabnya, “Tamamul Minnah” ketika membantah kenyataan Sayyid Sabiq sebagaimana berikut: “Ketika salah seorang di antara kamu mendengar azan sedangkan bekas minuman (atau makanan) masih berada di tangannya, janganlah dia meletakkannya sehingga ia menyelesaikan hajatnya (menghabiskannya).” Ibnu Hazm juga meriwayatkannya dan menambah: “Ammar (iaitu Ibnu Abi ‘Ammar, perawi Abu Hurairah) mengatakan: “Mereka dahulu mengumandangkan azan ketika telah terbit fajar (setelah masuknya waktu Subuh)”. Hammad (iaitu Ibnu Salamah) mengatakan dari Hisyam bin Urwah: “Ayahku memberi fatwa demikian.” Sanadnya sahih berdasarkan syarat Muslim dan memiliki hadis-hadis penguat yang telah saya (Syaikh al-Albani) sebutkan dalam at-Ta’liqat al-Jiyad dan juga ash-Shahihah (1354)”. Ini adalah sebagai dalil bahawa seseorang yang mendapati fajar mulai terbit, makanan dan minuman masih di tangannya, maka masih boleh baginya makan. Allah berfirman: “Makan dan minumlah kamu sehingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam iaitu fajar”. (al-Baqarah, 2: 187) Tiada percanggahan di antara ayat ini dan hadis-hadis yang semakna dengannya, serta tidak ada ijma’ (kesepakatan) yang membantahnya. Bahkan sebilangan besar sahabat dan selain mereka menerima hadis ini dan berpendapat lebih dari itu, iaitu dibolehkannya makan sahur sehingga fajar tampak (kelihatan) jelas dan warna putih (terang) telah menyebar ke segala penjuru. (Lihat: Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari, 4/109-110) Dari pengertian hadis ini, dapatlah diambil pelajaran bahawa menetapkan adanya “waktu imsak” secara khusus sebelum masuknya subuh adalah perbuatan bid’ah (yang diada-adakan). Seandainya mereka mengetahui dan memahami rukhsah (kelonggaran) ini tentu mereka tidak melakukan bid’ah seperti ini (menetapkan adanya waktu imsak sebelum subuh). (Lihat: Tamamul Minnah fii Ta’liq ‘Ala Fiqhus Sunnah, m/s. 417-418) Disusun oleh: Nawawi B. Subandi Penuntut Ilmu dan Penulis Blog @Brother Nawawi +60126887715 YM: nawi...@yahoo.com MSN: dimens...@hotmail.com http://an-nawawi.blogspot.com http://galeriniaga.blogspot.com
