From: [email protected]
Date: Fri, 29 Jul 2011 06:33:37 +0000
Ana ingin menanyakan hukum shalat ketika akan melakukan shalat jumat, bekas
luka dikaki mengeluarkan darah lagi ketika habis mendengarkan khutbah. Apakah
shalat jumat tersebut syah atau harus diulangi dengan berwudhu kembali? Mohon
jawaban dari anggota milis.
Baarakallahufyk
وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Sent from BlackBerry® on 3
>>>>>>>>>>>>>>
Keluar darah dari bekas luka tidak membatalkan shalat, sebuah riwayat
menyebutkan bahwa Ibnu Umar pernah shalat sementara lukanya terus mengucurkan
darah. Wallahu a'lam
Adapun Hal-hal yang membatalkan shalat adalah:
http://almanhaj.or.id/content/2432/slash/0
1. Yakin telah berhadats (batal wudhu’). Dalilnya :
عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ
يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ لَا يَنْفَتِلْ أَوْ لَا يَنْصَرِفْ
حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا
Dari ‘Abbad bin Tamim, dari pamannya, bahwa seorang laki-laki mengadu kepada
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa dia mendapati sesuatu di dalam
shalat. Maka Beliau menjawab: “Janganlah dia berpaling sehingga mendengar suara
atau mendapati bau.” [HR Bukhari, no. 137; Muslim, no. 361; dan lain-lain].
2. Meninggalkan sutu rukun dari rukun-rukun shalat (seperti: ruku’, sujud,
tuma’ninah, dan lain-lain) atau satu syarat dari syarat-syarat shalat (seperti:
wudhu, menutup aurat, menghadap kiblat, dan lainnya) dengan sengaja tanpa udzur
(halangan/alasan).
Batalnya shalat yang disebabkan karena meninggalkan rukun shalat, ini
berdasarkan perintah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kepada seseorang yang
melakukan shalat dengan buruk agar mengulangi shalatnya.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ
الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ
Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam masuk masjid, lalu
seorang laki-laki masuk masjid kemudian dia melakukan shalat. Lalu dia datang,
kemudian mengucapkan salam kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab salamnya, kemudian bersabda:
“Kembalilah, lalu shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat!” [HR Bukhari,
no. 793; Muslim, no. 397; dan lain-lain]
Dalil batalnya shalat yang disebabkan karena meninggalkan syarat shalat, yaitu
hadits:
عَنْ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَفِي
ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ
وَالصَّلَاةَ
Dari Khalid, dari sebagian sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam melihat seorang laki-laki sedang melakukan
shalat, sedangkan pada luar telapak kakinya terdapat bagian kering seukuran
uang dirham yang tidak terkena air (wudhu’), maka Nabi Shallallahu 'alaihi wa
sallam memerintahkannya untuk mengulangi wudhu dan shalatnya. [HR Abu Dawud,
no. 175; Ibnu Majah, no. 399; dishahihkan oleh Syaikh Al Albani].
3. Makan atau minum dengan sengaja.
Ibnul Mundzir t berkata: “Ulama (telah) sepakat, barangsiapa makan atau minum
di dalam shalat fardhu (wajib) dengan sengaja, dia wajib mengulangi (shalat).”
(Al Ijma’, 40). Demikian juga di dalam shalat tathawwu’ (sunah) menurut
mayoritas ulama, karena yang membatalkan (shalat) fardhu juga membatalkan
(shalat) tathawwu’.
4. Sengaja berbicara bukan karena mashlahat shalat.
عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ
الرَّجُلُ صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ (وَنُهِينَا عَنْ
الْكَلَامِ )
Dari Zaid bin Arqam, dia berkata: “Dahulu kami berbicara di dalam shalat.
Seseorang berbicara kepada kawannya yang ada di sampingnya di dalam shalat,
sehingga turun (ayat, Red): ‘Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan
khusyu' (Al Baqarah:238, Red). (Kemudian kami diperintahkan diam dan dilarang
berbicara).” [HR Bukhari, no. 1.200; Nasa’i (3/18); tambahan dalam kurung
riwayat Muslim, no. 539; Tirmidzi, no. 4003; Abu Dawud, no. 936].
Asy Syaukani rahimahullah (kemudian diikuti oleh Shiddiq Hasan Khan
rahimahullah) berkata: “Tidak ada perselisihan di antara ulama, bahwa orang
yang berbicara secara sengaja dan dia mengetahui (hukumnya), maka orang ini
shalatnya batal. Yang menjadi perselisihan, hanyalah tentang berbicaranya orang
yang lupa dan orang yang tidak mengetahui bahwa itu larangan. Mengenai orang
yang tidak tahu, maka dia tidak mengulangi shalat (dengan kata lain shalatnya
sah, Red) (berdasarkan) zhahir hadits Mu’awiyah bin Al Hakam As Sulami yang sah
dalam kitab shahih … Sedangkan orang yang lalai dan orang yang lupa, maka
zhahirnya tidak ada perbedaan antara dia dengan orang yang sengaja dan tahu
dalam hal batalnya shalat.” [1]
5. Tertawa dengan bersuara.
Ibnul Mundzir menukilkan ijma’ ulama tentang batalnya shalat yang disebabkan
oleh tertawa. (Al Ijma’, 40). Abu Malik Kamal bin As Sayyid Salim berkata:
“...... karena tertawa lebih buruk dari berbicara, karena hal itu disertai
dengan meremehkan dan mempermainkan shalat. Dan telah datang beberapa riwayat
dari para sahabat yang menunjukkan batalnya shalat yang disebabkan oleh
tertawa.” [2]
6. Lewatnya wanita dewasa, keledai, atau anjing hitam, di hadapan orang yang
shalat pada tempat sujudnya.
عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ
يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ
آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ
وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ قُلْتُ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ
مِنْ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي
سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا سَأَلْتَنِي
فَقَالَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ
Dari Abu Dzarr, dia berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
“Jika seseorang di antara kamu berdiri shalat, jika di hadapannya ada semisal
kayu sandaran pada pelana unta, [3] maka itu akan menutupinya. Jika di
hadapannya tidak ada semisal kayu sandaran pada pelana unta, maka sesungguhnya
shalatnya akan dibatalkan oleh (lewatnya) keledai, wanita dewasa, atau anjing
hitam.” Aku (Abdullah bin Ash Shamit, perawi sebelum Abu Dzarr) bertanya:
“Wahai, Abu Dzarr, apa masalahnya anjing hitam dari anjing merah dan anjing
kuning?” Abu Dzarr menjawab: “Wahai, anak saudaraku. Aku telah bertanya kepada
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana engkau bertanya kepadaku,
lalu Beliau menjawab ‘anjing hitam adalah syetan’.” [HR Muslim, no. 510; Nasa’i
(1/2/63); Tirmidzi, no. 337; Abu Dawud, no. 688].
Dalam masalah ini, sesungguhnya terjadi perselisihan. Sebagaian ulama
berpendapat batal shalatnya, sebagian lainnya berpendapat berkurang nilai
shalatnya, sebagian lainnya berpendapat hadits ini telah mansukh (dihapuskan
hukumnya), sebagaimana dijelaskan oleh An Nawawi di dalam syarah (penjelasan)
hadits ini.
Namun yang paling kuat, ialah pendapat pertama, berdasarkan zhahir hadits ini.
Yaitu pendapat Syaikh Al Albani sebagaimana di dalam Sifat Shalat Nabi, hlm.
85, catatan kaki, no. 1 [Penerbit Maktabah Al Ma’arif]
Inilah enam perkara yang membatalkan shalat sebagaimana disebutkan Syaikh Abdul
‘Azhim bin Badawi [4].
Selain itu, adalagi perkara lain yang disebutkan oleh sebagian ulama yang
termasuk membatalkan shalat, yaitu menyibukkan diri dengan perbuatan yang bukan
termasuk shalat.
Asy Syaukani rahimahullah berkata: “Mengenai batalnya shalat dengan sebab
menyibukkan diri dengan perbuatan yang bukan bagian dari shalat, hal itu dengan
syarat jika perbuatan itu menyebabkan orang yang shalat keluar dari keadaan
shalat. Seperti orang yang menyibukkan dengan menjahit, melakukan pekerjaan
tukang kayu, berjalan banyak, menoleh lama, atau semacamnya.”[5]
Penulis kitab Manarus Sabil, Syaikh Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad bin Dhauyan
rahimahullah, ketika menjelaskan perkara-perkara yang membatalkan shalat, (di
antaranya) beliau menyatakan: “Berbuat (bergerak) banyak menurut kebiasaan,
bukan perbuatan yang termasuk jenis (perbuatan) shalat, tanpa darurat. Seperti
berjalan, garuk-garuk, istirahat. Jika perbuatan itu banyak, berturut-turut,
(maka) hal itu, menurut Ijma’ membatalkan shalat. Itu dikatakan di dalam kitab
Al Kafi. Dia juga mengatakan: “Jika perbuatan itu sedikit, tidak
membatalkannya.” [6].
Syaikh Abdurrahman As Sa’di rahimahullah, ketika menjelaskan perkara-perkara
yang membatalkan shalat, antara lain beliau menyebutkan: “Dan dengan gerakan
yang banyak secara berturut-turut tanpa darurat.” [7]
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah menjelaskan perkara-perkara
yang membatalkan shalat, antara lain beliau menyebutkan: “(Perbuatan) sia-sia
yang banyak, yang berturut-turut di dalam shalat. [8]
Imam Shidiq Hasan Khan rahimahullah berkata: “Mereka (ulama) bersepakat bahwa
perbuatan (gerakan) yang sedikit tidak membatalkan shalat.” [9]
Tetapi, dalam masalah ini, para ulama berbeda pendapat tentang ukuran perbuatan
(gerakan) yang bisa membatalkan shalat.
Imam Shidiq Hasan Khan rahimahullah menjelaskan masalah ini dengan mengatakan:
“Yang saya pandang sebagai jalan untuk mengetahui perbuatan itu banyak (yang
membatalkan shalat), hendaklah orang yang berbicara tentang hal ini
memperhatikan perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi
wa sallam (di dalam shalat), seperti menggendong Umamah binti Abil ‘Ash (cucu
Nabi, Red), naik-turun Beliau pada mimbar dalam shalat, dan semacamnya yang
terjadi pada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bukan untuk membenahi shalat.
Kemudian orang yang memperhatikan ini (hendaklah, Red) menghukuminya sebagai
perbuatan yang tidak banyak. Demikian juga apa yang terjadi untuk membenahi
shalat. Misalnya, seperti Beliau melepaskan sandalnya, ijin Beliau untuk
membunuh ular dan semacamnya, lebih pantas dihukumi sebagai perbuatan yang
tidak banyak. [10]
Adapun yang Antum sebutkan, yaitu minum teh manis setelah wudhu’, maka itu
tidak termasuk perkara yang membatalkan wudhu’. Tetapi jika seseorang sedang
melakukan shalat lalu dia minum teh atau minuman lainnya, tentu hal itu
membatalkan shalat.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun VIII/1425H/2004M Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]
_______
Footnote
[1]. Lihat Ad Dararil Mudhiyyah, hlm. 68; Ta’liqat Radhiyah ‘Ala Raudhah
Nadiyah, 1/304-306.
[2] Shahih Fiqhis Sunnah (1/363).
[3]. Kayu ini tingginya sekitar sehasta
[4]. Lihat kitab Al Wajiz Fi Fiqhis Sunnah Wal Kitabil Aziz, hlm. 109-110,
Penerbit Dar Ibni Rajab, Cet. 3, Th. 1421H/2001M.
[5]. Lihat Ad Dararil Mudhiyyah, hlm. 68; Ta’liqat Radhiyah ‘Ala Raudhah
Nadiyah (1/304-306).
[6]. Manarus Sabil (1/109), Penerbit Jum’iyah Ihyait Turats Al Islami.
[7]. Manhajus Salikin, hlm. 72.
[8]. Durusul Muhimmah Li ‘Ammatil Ummah, Bab Mubtilat Ash Shalat
(Perkara-perkara yang membatalkan shalat).
[9]. Ta’liqat Radhiyah ‘Ala Raudhah Nadiyah (1/309).
[10]. Ta’liqat Radhiyah ‘Ala Raudhah Nadiyah (1/307
