SILATURRAHIM
Oleh
Dr. Fadhl Ilahi
http://almanhaj.or.id/content/948/slash/0/silaturahim/
Diantara pintu-pintu rizki adalah silaturrahim. Pembicaraan masalah ini -dengan
memohon pertolongan Allah- akan saya bahas melalui empat point berikut.
1. Makna Silaturrahim
2. Dalil Syar'i Bahwa Silaturrahim Termasuk Diantara Pintu-Pintu Rizki
3. Apa Saja Sarana Untuk Silaturrahim .?
4. Tata Cara Silaturrahim Dengan Para Ahli Maksiat.
MAKNA SILATURRAHIM
Makna 'ar-rahim' adalah para kerabat dekat. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata :
"Ar-rahim secara umum adalah dimaksudkan untuk para kerabat dekat. Antar mereka
terdapat garis nasab (keturunan), baik berhak mewarisi atau tidak, dan sebagai
mahram atau tidak".
Menurut pendapat lain, mereka adalah maharim (para kerabat dekat yang haram
dinikahi) saja.
Pendapat pertama lebih kuat, sebab menurut batasan yang kedua, anak-anak paman
dan anak-anak bibi bukan kerabat dekat karena tidak termasuk yang haram
dinikahi, padahal tidak demikian.[1]
Silaturrahim, sebagaimana dikatakan oleh Al-Mulla Ali Al-Qari adalah kinayah
(ungkapan/sindiran) tentang berbuat baik kepada para kerabat dekat -baik
menurut garis keturunan maupun perkawinan- berlemah lembut dan mengasihi mereka
serta menjaga keadaan mereka.[2]
DALIL SYAR’I BAHWA SILATURAHIM TERMASUK KUNCI RIZKI
Beberapa hadits dan atsar menunjukkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala
menjadikan silaturrahim termasuk di antara sebab kelapangan rizki. Diantara
hadits-hadits dan atsar-atsar itu adalah.
1. Imam Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu ia
berkata, aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.
مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُسْطَ لَهُ فِيْ رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَلَهُ فِيْ أَشَرِهِ
فَلْيَصِلْ
"Siapa yang senang untuk dilapangkan rizkinya dan diakhirkan ajalnya
(dipanjangkan umurnya) [3] maka hendaklah ia menyambung (tali) silaturrahim" [4]
2. Dalil lain adalah hadits riwayat Imam Al-Bukhari dari Anas bin Malik
Radhiyallahu 'anhu bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.
مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِيْ رِزْقِهِ، وَيُنْسَاَ لَهُ فِيْ أَثَرِهِ
فَلْيَصِلْ
"Barangsiapa yang suka untuk dilapangkan rizkinya dan diakhirkan usianya
(dipanjangkan umurnya), hendaklah ia menyambung silaturrahim".[5]
Dalam dua hadits yang mulia diatas, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam
menjelaskan bahwa silaturrahim membuahkan dua hal, kelapangan rizki dan
bertambahnya usia.
Ini adalah tawaran terbuka yang disampaikan oleh mahluk Allah yang paling benar
dan jujur, yang berbicara berdasarkan wahyu, Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi
wa sallam. Maka barangsiapa menginginkan dua buah di atas hendaknya ia
menaburkan benihnya, yaitu silaturrahim. Demikian, sehingga Imam Al-Bukhari
memberi judul untuk kedua hadits itu dengan "Bab Orang Yang Dilapangkan
Rizkinya dengan Silaturrahim" (Shahihul Bukhari, Kitabul Adab, Bab Man Busitha
Lahu fir Rizqi Bishilatir Rahim, 10/415) [6] Artinya, dengan sebab
silaturrahim.[7]
Imam Ibnu Hibban juga meriwayatkan hadits Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu
dalam Kitab Shahihnya dan beliau memberi judul dengan "Keterangan Tentang
Baiknya Kehidupan dan Banyaknya Berkah dalam Rizki Bagi Orang Yang Menyambung
Silaturrahim". [8]
3. Dalil lain adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, At-Tirmidzi dan
Al-Hakim dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa
sallam beliau bersabda.
تَعَلَّمُوْا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُوْنَ بِهِ اَرْحَامَكُمْ، فَإِنَّ
صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِيْ الأْهْلِ، مُشَرَّاةٌ فِيْ الْمَالِ، مُنْسَأَةٌ
فِيْ الْعُمْرِ
"Belajarlah tentang nasab-nasab kalian sehingga kalian bisa menyambung
silaturrahim. Karena sesungguhnya silaturrahim adalah (sebab adanya) kecintaan
terhadap keluarga (kerabat dekat), (sebab) banyak - nya harta dan bertambahnya
usia" [9]
Dalam hadits yang mulia ini Nabi Shallallahu 'laihi wa sallam menjelaskan bahwa
silaturrahim itu membuahkan tiga hal, diantaranya adalah ia menjadi sebab
banyaknya harta.
4. Dalil lain adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abdullah bin Ahmad,
Al-Bazzar dan Ath-Thabrani dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu dari Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda.
مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِيْ عُمْرِهِ، وَيُوَسَّعَ عَلَيْهِ فِيْ
رِزْقِهِ، وَيُد فَعَ عَنْهُ مِيْتَةَالسُّوْءِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَصِلْ
رَحِمَهُ
"Barangsiapa senang untuk dipanjangkan umurnya dan diluaskan rizkinya serta
dihindarkan dari kematian yang buruk maka hendaklah ia bertaqwa kepada Allah
dan menyambung silaturrahim" [10]
Dalam hadits yang mulia ini, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang jujur dan
terpercaya, mejelaskan tiga manfaat yang terealisir bagi orang yang memiliki
dua sifat ; bertaqwa kepada Allah dan menyambung silaturrahim. Dan salah satu
dari tiga manfaat itu adalah keluasan rizki.
5. Dalil lain adalah riwayat Imam Al-Bukhari dari Abdullah bin Umar
Radhiyallahu 'anhu ia berkata.
مَنِ اتَّقَى رَبَّهُ، وَوَصَلَ رَحِمَهُ، أُنْسِئَ لَهُ فِيْ عُمْرِهِ، وَثُرِّيَ
مَالُهُ، وَأَحَبَّهُ أَهْلُهُ
"Barangsiapa bertaqwa kepada Tuhannya dan menyambung silaturrahim, niscaya
dipanjangkan umurnya, dibanyakkan rizkinya dan dicintai oleh keluarganya" [11]
6. Demikian besarnya pengaruh silaturrahim dalam berkembangnya harta dan benda
dan menjauhkan kemiskinan, sampai-sampai ahli maksiat pun, disebabkan oleh
silaturrahim, harta mereka bisa berkembang, semakin banyak jumlahnya dan mereka
jauh dari kefakiran, karena karunia Allah Subhanahu wa Ta'ala. Imam Ibnu Hibban
meriwayatkan dari Abu Bakrah Radhiyallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu 'alaihi
wa sallam bahwasanya beliau bersabda.
إِنَّ أَعْجَلَ الطَّاعَةِ ثَوَابًا صِلَةُ الَّحِمِ، حَتَّى إِنَّ أَهْلَ بَيْتِ
لَيَكُوْنُوْا فَجَرَةً، فَتَنْمُو أَمْوَالُهُمْ، وَيَكْثُرُ عَدَدُهُمْ إِذَا
تَوَا صَلُوْا، وَمَا مِنْ أَهلِ بَيْتِ يَتَوَا صَلُوْنَ فَيَحْتَاجُوْنَ
"Sesungguhnya keta'atan yang paling disegerakan pahalanya adalah silaturrahim.
Bahkan hingga suatu keluarga yang ahli maksiat pun, harta mereka bisa
berkembang dan jumlah mereka bertambah banyak jika mereka saling
bersilaturrahim. Dan tidaklah ada suatu keluarga yang saling bersilaturrahim
kemudian mereka membutuhkan (kekurangan)".[12]
APA SAJA SARANA UNTUK SILATURAHIM?
Sebagian orang menyempitkan makna silaturrahim hanya dalam masalah harta.
Pembatasan ini tidaklah benar. Sebab yang dimaksud silaturrahim lebih luas dari
itu. Silaturrahim adalah usaha untuk memberikan kebaikan kepada kerabat dekat
serta (upaya) untuk menolak keburukan dari mereka, baik dengan harta atau
dengan lainnya.
Imam Ibnu Abi Jamrah berkata :"Silaturrahim itu bisa dengan harta, dengan
memberikan kebutuhan mereka, dengan menolak keburukan dari mereka, dengan wajah
yang berseri-seri serta dengan do'a".
Makna silaturrahim yang lengkap adalah memberikan apa saja yang mungkin
diberikan dari segala bentuk kebaikan, serta menolak apa saja yang mungkin bisa
di tolak dari keburukan sesuai dengan kemampuannya (kepada kerabat dekat). [13]
TATA CARA SILATURAHIM DENGAN PARA AHLI MAKSIAT
Sebagian orang salah dalam memahami tata cara silaturrahim dengan para ahli
maksiat. Mereka mengira bahwa bersilaturrahim dengan mereka berarti juga
mencintai dan menyayangi mereka, bersama-sama duduk dalam satu majlis dengan
mereka, makan bersama-sama mereka serta sikap lembut dengan mereka. Ini adalah
tidak benar.
Semua memaklumi bahwa Islam tidak melarang berbuat baik kepada kerabat dekat
yang suka berbuat maksiat, bahkan hingga kepada orang-orang kafir. Allah
berfirman.
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ
يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap
orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu
dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil".
[Al-Mumtahanah/60 : 8].
Demikian pula sebagaimana disebutkan dalam hadits Asma' binti Abi Bakar
Radhiyallahu 'anhuma yang menanyakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
untuk bersilaturrahim kepada ibunya yang musyrik. Dalam hadits itu diantaranya
disebutkan.
قُلْتُ : إِنَّْ أُمِّيْ قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّيْ؟ قَالَ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَمْ، صِلِيْ أُمًّكِ
Aku bertanya, 'Sesungguhnya ibuku datang dan ia sangat berharap [14], apakah
aku harus menyambung (silaturrahim) dengan ibuku ?' Beliau Shallallahu 'alaihi
wa sallam menjawab. 'Ya, sambunglah (silaturrahim) dengan ibumu".[15]
Tetapi, itu bukan berarti harus saling mencintai dan menyayangi, duduk-duduk
satu majlis dengan mereka, bersama-sama makan dengan mereka serta bersikap
lembut dengan orang-orang kafir dan ahli maksiat tersebut. Allah berfirman.
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ
حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ
إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
"Kamu tidak akan mendapati satu kaum yang beriman kepada Allah dan hari
Akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan
Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau
saudara-saudara atau pun keluarga mereka". [Al-Mujadillah/58: 22].
Makna ayat yang mulia ini -sebagaimana disebutkan oleh Imam Ar-Razi- adalah
bahwasanya tidak akan bertemu antara iman dengan kecintaan kepada musuh-musuh
Allah. Karena jika seseorang mencintai orang lain maka tidak mungkin ia akan
mencintai musuh orang tersebut. [16]
Dan berdasarkan ayat ini, Imam Malik menyatakan bolehnya memusuhi kelompok
Qadariyah dan tidak duduk satu majlis dengan mereka. [17]
Imam Al-Qurthubi mengomentari dasar hukum Imam Malik : "Saya berkata, 'Termasuk
dalam makna kelompok Qadariyah adalah semua orang yang zhalim dan yang suka
memusuhi'. [18]
Al-Hafizh Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat yang mulia tersebut berkata :
"Artinya, mereka tidak saling mencintai dengan orang yang suka menentang (Allah
dan RasulNya), bahkan meskipun mereka termasuk kerabat dekat".[19]
Sebaliknya, silaturrahim dengan mereka adalah dalam upaya untuk menghalangi
mereka agar tidak mendekat kepada Neraka dan mejauh dari Surga. Tetapi, bila
kondisi mengisyaratkan bahwa untuk mencapai tujuan tersebut adalah dengan cara
memutuskan hubungan dengan mereka, maka pemutusan hubungan tersebut -dalam
kondisi demikian- dapat dikategorikan sebagai silaturrahim.
Dalam hal ini, Imam Ibnu Abi Jamrah berkata :"Jika mereka itu orang-orang kafir
atu suka berbuat dosa maka memutuskan hubungan dengan mereka karena Allah
adalah (bentuk) silaturrahim dengan mereka. Tapi dengan syarat telah ada usaha
untuk menasehati dan memberitahu mereka, dan mereka masih membandel. Kemudian,
hal itu (pemutusan silaturrahim) dilakukan karena mereka tidak mau menerima
kebenaran. Meskipun demikian, mereka masih tetap berkewajiban mendo'akan mereka
tanpa sepengetahuan mereka agar mereka kembali ke jalan yang lurus. [20]
[Disalin dari kitab Mafatiihur Rizq fi Dhau’il Kitab was Sunnah, Penulis DR
Fadhl Ilahi, Edisi Indonesia Kunci-Kunci Rizki Menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah,
Penerjemah Ainul Haris Arifin, Lc. Penerbit Darul Haq- Jakarta]
_______
Footnote
[1]. Fathul Bari, 10/414
[2]. Lihat, Murqatul Mafatih, 8/645
[3]. Catatan : "Para ahli hadits mengangkat persoalan seputar bertambahnya umur
karena silaturrahim dan mereka memberikan jawabannya. Misalnya, dalam Fathul
Bari disebutkan, Ibnu At-Tin berkata, 'Secara lahiriah, hadits ini beterntangan
dengan firman Allah :
فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
"Maka apabila telah datang ajal mereka, mereka tidak dapat mengundurkannya
barang sesaat pun dan tidak dapat (pula) memajukannya" [Al-A'raf/7 : 34].
Untuk mencari titik temu kedua dalil tersebut dapat ditempuh melalui dua jalan.
Pertama, bahwasanya tambahan (umur) yang dimaksud adalah kinayah dari usia yang
diberi berkah karena mendapat taufiq untuk menjalankan keta'atan, ia
menyibukkan waktunya dengan apa yang bermanfa'at di akhirat, serta menjaga dari
menyia-nyiakan waktunya untuk hal lain (yang tidak bermanfa'at). Kedua,
tambahan itu secara hakikat atau sesungguhnya. Dan itu berkaitan dengan
malaikat yang diberi tugas mengenai umur manusia. Adapun yang ditujukkan oleh
ayat pertama di atas, maka hal itu berkaitan dengan ilmu Allah Ta'ala.
Umpamanya dikatakan kepada malaikat, 'Sesungguhnya umur fulan dalah 100 tahun
jika dia menyambung silaturrahim dan 60 tahun jika ia memutuskannya'. Dalam
ilmu Allah telah diketahui bahwa fulan tersebut akan menyambung atau memutuskan
silaturrahim. Dan apa yang ada di dalam ilmu Allah itu tidak akan maju atu
mundur. Adapun yang ada dalam ilmu malaikat maka hal itulah yang mungkin bisa
bertambah atau berkurang. Itulah yang diisyaratkan oleh firman Allah :
يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ
"Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia
kehendaki), dan di sisiNya lah terdapat Ummul Kitab (Lauh Mahfuzh)".
[Ar-Ra'd/13 : 39]
Jadi, yang dimaksudkan dengan menghapuskan dan menetapkan dalam ayat itu adalah
apa yang ada dalam ilmu malaikat. Sedangkan apa yang ada di dalam Lauh Mahfuzh
itu merupakan ilmu Allah, yang tidak akan ada penghapusan (perubahan)
selama-lamanya. Itulah yang disebut dengan al-qadha' al-mubram (taqdir/ putusan
yang pasti), sedang yang pertama (dalam ilmu malaikat) disebut al-qadha'
al-mu'allaq (taqdir / putusan yang masih menggantung). (Fathul Bari, 10/416
secara ringkas. Lihat pula, Syarah Nawawi, 16/114, 'Umdatul Qari, 22/91)
[4]. Shahihul Bukhari, Kitabul Adab, Bab Man Busitha Lahu fir Rizqi Bishilatir
Rahim, no. 5985, 10/415
[5]. Shahihul Bukhari, Kitabul Adab, Bab Man Busitha Lahu fir Rizqi Bishilatir
Rahim, no. 5986, 10/415
[6]. Op.Cit. 10/415
[7]. 'Umdatul Qari, 22/91
[8]. Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban, Kitabul Birri wal Ihsan, Bab
Shilaturrahim wa Qath'iha, 2/180
[9]. Al-Musnad, no. 8855, 17/42 ; Jami'ut Tirmidzi, Abwabul Birri wash Shihah,
Bab Ma Ja'a fi Ta'limin Nasab, no. 2045, 6/96-97, dan lafazh ini miliknya ;
Al-Mustadrak 'alash Shahihain, Kitabul Birr wash Shilah, 4/161. Imam Al-Hakim
berkata. 'Hadits ini sanad-nya shahih, tetapi tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari
dan Muslim (Op.cit, 4/161). Hal ini juga disepakati oleh Adz-Dzahabi (Lihat,
Al-Talkhish, 4/161). Syaikh Ahmad Muhammad Syakir menyatakan sanad-nya shahih.
(Lihat, Hamisyul Musnad, 17/42). Dan ia dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani.
(Lihat, Shahih Sunan At-Tirmidzi, 2/190).
[10]. Al-Musnad, no. 1212, 2/290 ; Majma'uz Zawa'id wa Manba'ul Fawa'id,
Kitabul Birri wash Shihah, Bab Shilaturrahim wa Qath'iha, 8/152-153. Tentang
hadits ini, Al-Hafizh Al-Haitsami berkata : 'Hadits ini diriwayatkan oleh
Abdullah bin Ahmad, Al-Bazzar dan Ath-Thabrani di dalam Al-Ausath. Para perawi
Al-Bazzar adalah perawi-perawi Shahih Muslim, selain Ashim bin Hamzah, dia
adalah orang tsiqah (terpercaya). (Op.cit, 8/153). Disebutkan Ashim bin Hamzah,
yang benar adalah Ashim bin Dhamrah. Penulisan Hamzah adalah salah cetak.
(Lihat, Hamisyul Musnad, 2/290). Syaikh Ahmad Muhammad Syakir berkata. 'Sanad
hadits ini Shahih. (Op.cit. 2/290)
[11]. Al-Adabul Mufrad, Bab Man Washala Rahimahu Ahbbahu Allah, no. 59, hal. 37
[12]. Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban, Kitabul Birr wal Ihsan, Bab
Shilaturrahim wa Qath'iha, no. 440, 2/182-183. Syaikh Syu'aib Al-Arna'uth
menshahihkan hadits ini ketika menyebutkan dalil-dalil pada catatan kaki
Al-Ihsan. (Lihat, 2/183-184)
[13]. Dinukil dari Tuhfatul Ahwadzi, 6/30
[14]. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata :"Dalam riwayat lain disebutkan, 'Ia datang
kepadaku dalam keadaan penuh harapan dan rasa taku'. Maknanya, bahwa ia datang
dengan harapan agar puterinya berbuat baik kepadanya. Dan ia takut jika
harapannya ditolak dan tak membawa hasil. Demikian seperti yang diterangkan
oleh mayoritas ulama". (Fathul Bari, 5/234)
[15]. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari (Lihat, Shahihul Bukhari,
Kitabul Hibah, Bab Al-Hadiyyah lil Musyrikin no. 2620, 5/233). Imam Al-Khathabi
berkata :"Ini menunjukkan bahwa kerabat dekat yang kafir disambung
silaturrahminya dengan harta atau sejenisnya. Sebagaimana kaum muslimin
disambung silaturrahimnya dengannya" (Dinukil dari Fathul Bari, 5/234)
[16]. At-Tafsirul Kabir, 29/276. Lihat pula, Fathul Qadir, 5/272
[17]. Lihat, Ahkamul Qur'an oleh Ibnul Arabi, 4/1763; Tafsir Al-Qurthubi, 17/307
[18]. Tafsir Al-Qurthubi, 17/307. Lihat pula, Tafsir At-Tahrir wat Tanwir, 26/80
[19]. Tafsir Ibnu Katsir, 4/347
[20]. Dinukil dari Tuhfatul Ahwadzi, 6/30
