SALAH MEMAKNAI IDUL FITHRI
Oleh
Ustadz Ahmas Faiz Asifuddin
http://almanhaj.or.id/content/2793/slash/0/salah-memaknai-idul-fithri/
Bagi kalangan tertentu, bulan Ramadhân yang penuh berkah ini merupakan bulan
beban. Ibadah-ibadah di bulan Ramadhân terutama ibadah puasa dianggap sebagai
penghambat kesempatan. Meskipun dia tetap menunaikan ibadah puasa, namun tidak
dengan sepenuh hati.
Sementara kalangan yang lain menganggap, ibadah puasa di bulan Ramadhân
merupakan rutinitas yang menjanjikan dan berakhir menyenangkan. Sebab sesudah
Ramadhân ada hari raya, Idul Fithri.
Para pedagang, sejak jauh-jauh hari sebelum Ramadhân tiba, mereka sudah bersiap
melakukan stock barang sebagai persiapan dagang untuk meraup keuntungan
melimpah di bulan suci ini. Bahkan banyak pedagang musiman yakni khusus bulan
Ramadhân. Para karyawan, pegawai, pekerja, buruh dan lain-lain yang bekerja
diluar kota pun punya harapan untuk cuti menjelang hari raya sampai dengan
beberapa hari sesudah hari raya.
Sedikit orang yang benar-benar memanfaatkan bulan Ramadhân sebagai kesempatan
emas meraup pahala dan menghapus dosa dengan cara-cara yang benar sesuai
tuntunan Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Begitu pula tentang hari raya. Sudah terbentuk opini di kalangan banyak kaum
Muslimin bahwa Idul Fithri adalah saat bersenang-senang, seakan baru lepas dari
beban puasa selama satu bulan penuh. Sebagian lagi berdalih menikmati
keuntungan melimpah dari hasil dagang selama Ramadhân. Sebagian yang lain
mengemukakan alasan-alasan lain sesuai dengan aktifitasnya selama Ramadhân.
Yang jelas, menurut anggapan sementara sebagian kaum Muslimin, Idul Fithri
adalah hari bersenang-senang sampai puas, seakan tanpa batas. Oleh karena itu,
banyak kaum Muslimin yang menyusun agenda-agenda kegiatan, tanpa memperdulikan
aturan syari'at. Agenda-agenda berisi maksiat, foya-foya, hiburan dan tontonan
di pantai-pantai, goa-goa, taman-taman dan berbagai tempat menarik lainnya,
bahkan tempat-tempat yang sepi. Laki-laki dan perempuan serta muda-mudi yang
bukan mahram, bukan pula suami isteri, bercampur aduk menjadi satu. Banyak di
antara mereka yang berpasang-pasangan berdua-duaan, bergandeng tangan dan
seterusnya untuk melampiaskan kegembiraan dan menikmati kesenangan yang penuh
dosa.
Tidak dipungkiri bahwa Idul Fithri adalah hari gembira bagi orang yang berpuasa
pada bulan Ramadhân. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
لِلصَّائِمِ فَرْحَتاَنِ يَفْرَحُهُمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ،
وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ
"Orang yang berpuasa akan memperoleh dua kegembiraan : manakala berbuka puasa,
ia bergembira dengan buka puasanya, dan manakala berjumpa dengan Rabbnya, ia
bergembira dengan (balasan) puasanya". [HR. Bukhari dan Muslim] [1]
Tetapi gembira yang dimaksudkan di sini adalah kegembiraan yang tidak keluar
dari koridor syari'at.
Imam Nawawi rahimahullah menerangkan makna gembira dalam hadits di atas dengan
menukil perkataan para ulama, "Adapun kegembiraan orang yang berpuasa ketika
berjumpa dengan Rabbnya, ialah karena ia melihat pahala puasanya dan karena ia
teringat akan ni'mat taufîk yang dianugerahkan Allâh kepadanya hingga ia dapat
berpuasa. Sedangkan kegembiraannya pada saat berbuka puasa adalah karena ia
dapat dengan sempurna menyelesaikan ibadahnya, dapat dengan selamat terhindar
dari hal-hal yang membatalkan puasanya dan memiliki harapan mendapat pahala
dari Allâh". [2]
Di sisi lain al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalâni rahimahullah menukil pernyataan
sebagian ulama tentang ma'na gembira tersebut sebagai berikut, "Al-Qurthubi
rahimahullah mengatakan, 'ma'nanya, gembira dengan sebab rasa lapar dan dahaga
telah hilang, karena sudah diperbolehkan berbuka puasa. Ini adalah kegembiraan
yang wajar dan mudah dipahami."
Sementara sebagian ulama lain berpendapat, bahwa orang yang berpuasa gembira
dengan buka puasanya karena kegiatan puasa serta ibadahnya telah berhasil
dengan baik. Ia merasa diringankan serta mendapat pertolongan dari Allâh Azza
wa Jalla untuk menunaikan puasa pada masa yang akan datang." Selanjutnya
al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalâni rahimahullah menyimpulkan, "Aku katakan,
'Membawa pengertian gembira di sini kepada pengertian yang lebih umum dari
makna yang telah disebut di atas, tidak mengapa. Setiap orang yang berpuasa,
(ketika berbuka) akan bergembira sesuai dengan keadaan masing-masing, sebab
keadaan orang terkait ibadah puasa berbeda-beda. Di antara mereka, ada yang
kegembiraan mereka itu hukumnya mubah yaitu kegembiraan manusiawi yang wajar.
Dan ada pula yang kegembiraan mereka itu disunnah, yaitu kegembiraan yang
disebabkan oleh hal-hal yang sudah disebutkan diatas (seperti bergembira karena
bisa menunaikan ibadah puasa mampu dengan baik atas pertolongan Allah-pent.)".
[3]
Gembira pada saat berbuka puasa, bisa juga berarti merasa gembira saat berbuka
puasa di setiap matahari tenggelam. Bisa pula berarti gembira manakala berbuka
puasa di saat Idul Fithri. Wallahu A'lam. Yang jelas, secara manusiawi, orang
yang berpuasa akan merasa lega dan bergembira pada saat berbuka puasa pada
setiap maghrib di bulan Ramadhân, maupun pada saat hari Idul Fithri.
Akan tetapi kegembiraan itu hendaknya tidak membuatnya terlena sampai
terjerumus kedalam prilaku maksiat kepada Allâh Azza wa Jalla dan merusak
ibadah yang telah dilakukannya selama bulan Ramadhân. Mestinya kegembiraan itu
mendorong orang untuk bersyukur dan semakin bersemangat dalam beribadah kepada
Allâh Subhanahu wa Ta'ala.
Oleh sebab itu, Rasûlullâh Shallallahu 'alaihi wa sallam antara lain memberikan
dorongan semangat untuk mengiringi puasa Ramadhân dengan puasa 6 hari di bulan
Syawal. Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كاَنَ كَصِياَمِ
الدَّهْرِ.
"Siapa yang berpuasa Ramadhân, kemudian ia iringi puasa Ramadhân itu dengan
puasa enam hari di bulan Syawal, niscaya (pahala) puasanya laksana puasa satu
tahun". [HR. Muslim, Abu Dâwud, Tirmidzi dan Ibnu Mâjah].[4]
Berkenaan dengan hadits ini, Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan, "Para ulama
yang semadzhab dengan kami mengatakan, "Yang afdhal (lebih baik-red) ialah
apabila puasa enam hari bulan Syawal dilakukan berturut-turut langsung sesudah
hari raya (maksudnya, hari kedua-pen.). Namun jika puasa enam hari itu
dilaksakan dengan terpisah-pisah atau ditunda sampai akhir Syawal, maka
keutamaan berpuasa enam hari bulan Syawal itu tetap tercapai. Sebab itu masih
bisa disebut "mengiringi puasa Ramadhân dengan puasa enam hari di bulan
Syawal".[5]
Kenapa menunaikan ibadah puasa Ramadhân yang diiringi dengan puasa enam hari di
bulan Syawal memiliki nilai seperti berpuasa satu tahun penuh ? Imam Nawawi
rahimahullah menerangkan, "Para Ulama mengatakan, 'Puasa-puasa ini bernilai
seperti berpuasa satu tahun penuh, tidak lain karena setiap kebaikan akan
dilipatkan menjadi sepuluh kali kebaikan. Puasa Ramadhân dilipatkan menjadi
sepuluh bulan, sedangkan 6 hari bulan Syawal, dilipatkan menjadi dua bulan". [6]
Bagian terakhir dari perkataan Imam Nawawi rahimahullah di atas selaras dengan
sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam :
مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ، كَأَنَّمَا تَمَامُ السَّنَةِ؛
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثاَلِهَا.
"Barangsiapa yang berpuasa enam hari sesudah hari Idul Fithri, maka seakan-akan
puasanya itu sempurna satu tahun; Siapa yang melakukan satu kebaikan, maka ia
akan memperoleh sepuluh kali lipat kebaikan itu". [HSR. Ibnu Majah].[7]
Alangkah indah dan beruntungnya seseorang jika kegiatan-kegiatan yang penuh
dengan maksiat atau yang bepotensi maksiat itu diganti dengan kegiatan ibadah
yang jelas dituntunkan dalam syari'at. Terlebih lagi, pasca Ramadhân. Janganlah
merusak ibadah selama Ramadhân dengan hura-hura dan maksiat, apalagi bid'ah.
Dengan demikian, opini bahwa hari raya adalah hari bersenang-senang dan
bergembira ria untuk melakukan berbagai perbuatan maksiat, foya-foya serta
dosa-dosa adalah opini yang salah, harus diluruskan.
Wallahu al-Musta'aan wa 'Alaihi at-Tuklaan.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Penerbit
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]
_______
Footnote
[1]. Shahihul Bukhâri/Fathul Bâri, 4/118, no. 1904, Shahih Muslim, Syarhun
Nawawi, Khalîl Ma'mun Syiha, Darul Ma'rifah, 8/272, no. 2700
[2]. Ibid. hlm. 273
[3]. Fathul Bâri, Syarh Shahîhil Bukhâri, 4/118
[4]. Shahih Muslim Syarhun Nawawi, op.cit. VIII/296-297, no. 2750, Shahîh Sunan
Abi Dâwud, II/77, no. 2433, Shahîh Sunan at-Tirmidzi I/400-401, no. 759 dan
Shahih Sunan Ibni Mâjah, II/77, no. 1403. Semua kitab Shahih Sunan ini adalah
karya Syaikh al-Albâni t , penerbit Maktabah al-Ma'arif Lin Nasyr, Riyadh.
[5]. Shahih Muslim Syarhun Nawawi, op.cit. VIII/297
[6]. Ibid.
[7]. Shahîh Sunan Ibni Mâjah, II/77, no. 1402
