LECTURAS INTERESANTES Nº 82
  Remite: GUILLERMO VÁSQUEZ CUENTAS
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  AREQUIPA, PERÚ                                                                
                                  217 NOV 2005
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  CONFESIONES DEL MALLKU
  FELIPE HUANCA
   
  Tomado de “Ollanta” Nº 56 p.12; 
  Publicado originalmente en la revista puneña “Zorro de Arriba”
   
   
  “… Nací en una comunidad que se llama Ajllata, provincia de Omasuyos, La Paz. 
Mis padres eran muy pobres, soy el último de sus hijos, por eso tuve que 
trabajar para mantenerles. Fui al cuartel, presté mi servicio militar en El 
Alto, luego me castigaron y enviaron a Riberalta, salí con grado de cabo, 
retorné a mi comunidad e incursioné en el campo sindical. Fui elegido 
presidente de mi comunidad y participé en los congresos de la Confederación 
Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia.
   
  En ese tiempo aprendí la cuestión sindical. Conocí a Fausto Reinaga, el gran 
ideólogo indigenista, en 1971, en un congreso realizado en Potosí. En esos días 
todo empezaba a encaminarse a la línea indigenista; había grandes pugnas con la 
Unión de Campesinos pobres UCAPO que era dirigida por Oscar Zamora (político de 
orientación maoísta). Recuerdo que en ese congreso planeaban secuestrar a 
Fausto Reinaga; nosotros servimos como su seguridad en Potosí.
   
  Cuando regresé a La Paz, se produjo el golpe del entonces coronel Banzer que 
comenzó a perseguir a todos los dirigentes revolucionarios. Yo escapé de mi 
comunidad por la madrugada. Salí con mi hijo de siete años. Me contacté con 
gente conocida para articular5 el Movimiento Indio Tupaj Katari, en 1978. El 
movimiento participó en tres elecciones nacionales consecutivas; en 1979 
sacamos un diputado y como no pudimos conseguir 50 mil votos, que es lo mínimo 
que exige la Corte Electoral, fuimos borrados del mapa político.
   
  En 1980  hubo otro golpe, el de García Mesa. En esa ocasión salí 
clandestinamente a Perú y luego pasé a Centro América. He estado en Guatemala y 
México. En esos lugares aprendí muchas cosas de los hermanos indígenas y 
también de otra gente de la línea de izquierda. Regresé al país en 1984 y fui 
elegido Secretario de Organización de la Confederación Sindical Única de 
Trabajadores Campesinos de Bolivia. Descubrí que el movimiento indígena no 
puede hacerse al margen de la organización sindical. Es la organización la que 
da base social al movimiento. El movimiento giraba en torno a tres personas, 
Fernando surco, Calixto Jaillita y yo. Fundamos los Ayllus Rojos, nos 
vinculamos con la gente de izquierda, pero ellos eran marxistas acabados que no 
entendían nuestra cultura, solo hablaban de occidente y de Marx.
   
  Sin embargo nosotros no somos personas excluyentes, luchamos en forma 
organizada, por eso nos unimos con ellos. Entonces surgió una gran interrogante 
respecto al cómo romper la pasividad revolucionaria. Nos preguntábamos si 
serviríamos o no para la lucha armada e iniciamos acciones de recuperación. 
Cuando empezamos en 1984, nadie sabía de nosotros, nadie nos conocía, no 
teníamos ni un fierro (arma), pero poco a poco los compramos, así como 
copiadoras, computadoras e instalamos c asas de seguridad. En 1990 ya estábamos 
preparados. El sector de las izquierdas había sufrido graves pérdidas con el 
Decreto Supremo 21060 (Decreto que instaló oficialmente el neoliberalismo en el 
Estado Boliviano). La relocalización de los mineros despedidos, les afectó. 
Además acababan de recibir el show de la Perestroika, lo cual los desarmó 
doctrinalmente. Por su parte, los agobiados mineros decían que eran esclavos y 
“no tenían tiempo sino para sobrevivir”, por lo tanto delegaban sus 
representaciones.
   
  En nuestro sector estábamos dedicados a tiempo completo y logramos organizar 
el Ejército Guerrillero Túpak Katari (EGTK). Durante un año ejecutamos acciones 
revolucionarias, afectando los centros y actividades económicas del 
imperialismo. Fui capturado en agosto de 1992 y pasé en la cárcel cinco años. 
Ese tiempo lo aproveché para estudiar. Estuve tres años en el Centro de 
Educación Media de Adultos para obtener el bachillerato, después entré a la 
universidad con modalidad a distancias para estudiar historia. Al salir de la 
cárcel en noviembre de 1997, se me invitó a participar en la elección para la 
Secretaría Ejecutiva de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores 
Campesinos de Bolivia. Me presenté a la elección, donde los militantes de los 
partidos políticos de derecha me agredieron.
   
  Pero pese a las dificultades ganamos y sin gastar 10 centavos; desde entonces 
soy ejecutivo de la Confederación. Estando ahí sobrevinieron las movilizaciones 
masivas de abril y septiembre que culminaron con la expulsión del presidente 
criollo de entonces. Eso me ha orientado respecto a las cosas, ya no creo que 
se tenga que tomar un grupo de vanguardia, la fuerza motriz de la lucha 
revolucionaria está en la misma población concientizada, esto lo he descubierto 
ahora. Tenemos que trabajar, hay que concientizar, solo así la masa puede 
accionar orgánicamente a nivel nacional, esto es lo que estoy haciendo 
actualmente…” []
   
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  OTROS PENSAMIENTOS DEL “MALLKU”
   
  “El indio tiene que ser el actor social en lo político y en lo ideológico. No 
podemos ser simplemente masas votantes o escaleras políticas de los partidos 
burgueses y tradicionales que nos han traicionado. Queremos autogobernarnos, 
queremos reconstruir el Kollasuyo, la sociedad socialista comunitaria de los 
ayllus… Los ayllus y el capitalismo son antagónicos”
   
  “… Hay enemigos que… nos calumnian de racistas, de que “queremos eliminar a 
los blancos”, que estaríamos reemplazando un sistema de racismo blanco por el 
racismo indio. Eso no va a pasar… nosotros nunca fuimos racistas, siempre nos 
caracterizamos por exigir igualdad de condiciones, que es diferente; somos 
contrarracistas en pos de la equidad”.
   
  “El marxismo que ha llegado acá lo han teñido en Europa... acá está apagado, 
no funciona… Desde el preincanato el ayllu estaba estructurado como comunidad 
sin capital y ¡hasta ahora no hay capital!, en algunas comunidades hay trueque… 
esa reciprocidad existe, esa distribución vive como economía física y directa, 
lo cual no sería difícil de compatibilizar con el verdadero marxismo.
   
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Guillermo Vásquez Cuentas
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