T E M A D E D E B A T E - Bolivia: Elizabeth
Salguero: "Estar en el poder no debería llevarnos a excluir" La Epoca/ 1 de
septiembre de 2006 La parlamentaria del Movimiento Al Socialismo (MAS)
manifiesta su preocupación porque "algunas campesinas se arrogan la
representación de todas las mujeres", cuando este grupo social es tan diverso y
variopinto como la sociedad misma. "Cuidado con conducirnos a una exclusión al
revés", dice la parlamentaria y activista de los derechos de las mujeres.
Tenemos un gobierno indígena que se reclama como la voz de los excluidos y
marginados de este país. En los hechos y desde su experiencia como
parlamentaria, ¿es posible afirmar que la discriminación contra la mujer ha
disminuido o que hay señales de que eso suceda?
No se puede aseverar que la discriminación haya disminuido. El hecho de que los
dos movimientos más excluidos y discriminados, como son las mujeres y los
indígenas, hayan asumido el poder no significa que la discriminación
desaparezca, porque esa consecuencia no es automática.
¿Pero se puede afirmar que el MAS es menos discriminador de la mujer que los
partidos tradicionales?
Creo que hay que ser críticos y reconocer que la colonización y la
discriminación son temas muy arraigados en la cultura nacional. Y estos
patrones de discriminación no excluyen a los pueblos indígenas y al movimiento
campesino. Es notable, por ejemplo, que fue en el área rural donde se
presentaron más casos de mujeres violentadas y contra las que se ejerció
violencia política, por ejemplo. Muchas concejalas y alcaldesas, elegidas por
el voto popular, reciben presiones de todo tipo y son víctimas de acoso, de
violencia sexual, psicológica y física, para exigirles que renuncien. En el MAS
también se presentan este tipo de situaciones, entonces hay que concluir en que
la discriminación contra la mujer es transversal a todos los partidos políticos
del país.
Sin embargo, persiste en las mujeres campesinas la visión de que la
complementariedad con su pareja, es decir el "chachawarmi", es garantía de que
sus derechos no serán violados...
Es verdad, en las mujeres de los movimientos sociales no hay una visión muy
crítica, porque en la práctica el mito del "chachawarmi" es eso, un mito. Y,
además, es preocupante que ahora exista la percepción de que las mujeres
campesinas representan a todas las mujeres y no es así, ellas representan a un
sector de las mujeres.
Respecto al "chachawarmi", ¿por qué afirma que es un mito?
En el discurso del "chachawarmi" existe un elemento que pareciera la defensa de
la familia, como si existiera un solo tipo de familia, desconociendo una
realidad concreta de que, en el área rural, un 30 por ciento, o sea una de cada
tres familias, está liderada por una jefa de hogar, porque el hombre abandonó a
su familia.
¿Y eso se presenta también en el área urbana?
Claro, especialmente entre las mujeres del sector informal.
Retomando su anterior afirmación, que ahora las mujeres campesinas se
consideran representantes de todas las mujeres, ¿no se hizo más evidente una
dicotomía entre mujeres campesinas y mujeres urbanas?, ¿no existe una fisura
entre un grupo social de mujeres urbanas que siempre se atribuyeron la
representación de las mujeres rurales y las supuestas representadas que ya no
necesitan más mediadoras?
Es parte de este momento histórico de transición que se ha vivido una reacción
de este tipo, pero es un poco extremista. Es innegable que existe un
empoderamiento entre las mujeres rurales, en el sentido de que es como si
afirmaran "ahora nos toca a nosotras", pero eso no debería conducir a una
exclusión al revés, porque entonces sí implicaría una importante fisura.
Significaría no entender que somos mujeres en diferentes sectores y que, por el
mismo hecho de ser tan diversas, necesitamos de diferentes alianzas para la
defensa de reivindicaciones puntuales.
¿No tendrán algo de razón cuando reprochan haber sido ignoradas
sistemáticamente y ahora, después de una apabullante victoria del movimiento de
hombres y mujeres campesinos e indígenas, son buscadas por las ONGs para
justificar sus presupuestos?
Hay que recordar que muchas de las dirigentes de organizaciones campesinas e
indígenas fueron parte de esos proyectos y trabajaron con las ONGs. Estuvieron
presentes y no pueden decir que fueron excluidas. Por ejemplo, en la Cuarta
Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, celebrada en Beijing
en 1995, la delegación boliviana fue bastante representativa y estuvo
conformada también por representantes indígenas y campesinas.
Además, fue con ellas también que se realizó el Primer Encuentro de Mujeres
Originarias y Campesinas de Bolivia.
Desde entonces, en procesos similares, como las reformas a la Constitución
Política del Estado de 2004, se realizó un diálogo permanente con sus
organizaciones. No es verdad que fueron excluidas.
Entonces, ese discurso sólo contribuye a la división de las mujeres...
Estamos frente a un problema y es que las mujeres campesinas, específicamente
las de la Federación Bartolina Sisa, se arrogan la representación de todas las
mujeres, desestimando todo aquello en lo que dicen que no participaron, cuando
hay experiencias que no se pueden olvidar, como todo lo que se ha avanzado
contra la violencia y el acoso político, en el que no estuvieron involucradas
mujeres de sindicatos campesinos, pero sí mujeres que ejercen actividad
política.
Las excluidas excluyentes...
Sí, creo que el hecho de que como actoras se encuentren en el poder no debería
llevarlas a cometer el mismo error de excluir.
¿Entonces está muy lejos la posibilidad de que, al igual que hicieron los
campesinos e indígenas, el movimiento de mujeres presente una propuesta
consensuada a la Asamblea Constituyente?
No creo que se pueda llegar a una propuesta consensuada, pero existen temas
puntuales y derechos que nos unen, hay coincidencias importantes. Se han
realizado ejercicios de procesos de consulta y de sistematización de propuestas
y demandas de diferentes sectores de mujeres y existen coincidencias.
En ese punto nos encontramos con otra duda. ¿El hecho de que haya crecido el
número de mujeres que ejercen representación política significa un aumento en
la concientización respecto a los derechos de las mujeres, o es sólo un aumento
en cantidad?
Es un avance importante el sólo hecho de que existan más mujeres participando
en política. Pero no se debe olvidar que eso es producto de una acción positiva
de la Ley de Cuotas, porque en el Parlamento, por ejemplo, el número de mujeres
parlamentarias más bien se redujo. Ahora no se puede decir que las mujeres por
ser mujeres van a defender sus derechos.
¿Cuáles son los cinco temas, referidos a los derechos de las mujeres, que usted
desearía ver en la nueva Constitución Política del Estado?
Primero, el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, que la
mujer decida sobre el número de hijos que quiere tener y el tiempo que debe
transcurrir entre un parto y otro. Segundo, que se incluya el principio de
igualdad en derechos laborales: igual salario por igual trabajo. Tercero, que
se reconozca que la violencia contra la mujer, en cualquiera de sus
manifestaciones, es una violación a sus derechos. Cuarto, la igualdad de
oportunidades, que tiene que ver con acceso a recursos naturales, a tierra, a
trabajo y a crédito. Y, finalmente, debería incluirse la responsabilidad
compartida entre hombre y mujer, tanto en el trabajo doméstico como en la
crianza de los hijos.
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