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From: "Dana" <[EMAIL PROTECTED]> To: <[EMAIL PROTECTED]> Subject: EZ,Delegado Zero in Chetumal - 1. Words to the adherents in Quintana Roo,Jan 15 Date: Mon, 23 Jan 2006 17:47:56 +0100 Palabras de Delegado Zero en Chetumal, Quintana Roo I. (15/ene/06) Enlace Zapatista (versio'n estenogra'fica) 1. Pla'tica con adherentes de Quintana Roo. Les vamos a decir lo que nosotros vemos como zapatistas. Desde la reforma de Salinas y luego le siguieron varios, se trata de acabar con el ejido y la propiedad comunal; entonces, como antes en la Constitucio'n estaba protegido el ejido y la propiedad comunal era como el patrimonio de los campesinos, no so'lo para vivir sino para sus familias, para que se les siguiera, no se podi'a comprar ni vender. Entonces, con la reforma salinista, lo que hace es que todos los campesinos, aunque sean muy pobres, se convierten en peque~os propietarios, y pueden comprar y vender; entonces se hace toda la ofensiva econo'mica que empobrece al campesino, hasta que ya no le queda nada, mas que su tierra, y la tiene que vender. Cuando vende su tierra ya se queda sin nada, deja de ser campesino, ya no tiene nada, entonces se tiene que emplear. ?Si? Ahora, los grandes capitalistas quieren la tierra no para producir alimentos, la quieren por los recursos naturales, para hacer centros turi'sticos, para robarse el agua o la madera o lo que sea, entonces, lo que esta' haciendo el PROCEDE, pero desde la reforma salinista, que ahora se llama procede y quien sabe como se va a llamar en la siguiente, es convertir al campesino en peque~o propietario y darle el derecho de comprar o vender, no va a poder comprar por que no tiene dinero, entonces so'lo le queda vender. Si se sigue empobreciendo va a quedar sin tierra, pero lo que pasa en las comunidades, sobre todo en las comunidades indi'genas es que se destruye, por que nosotros como indi'genas no vemos la tierra no nada ma's como que produce, sino tiene una relacio'n cultural, es donde esta'n nuestro muertos, nuestra historia, asi' nos relacionamos con la naturaleza, tiene otra importancia que a un campesino normal, el campesino normal pues es tu fertilizante y todo eso pero, como indi'genas que somos llevamos una relacio'n de afecto con la tierra, histo'rica, asi' es nuestra tradicio'n y asi' la heredamos, entonces en el momento en que se plantea que podemos vender, y por que es la necesidad, por que ya no hay otra forma, es como si estuvie'ramos vendiendo a un familiar. En torno a la tierra se da la vida de comunidad; en una comunidad indi'gena, como se sabe pues, los indi'genas no estamos hallados que cada quien por su lado, todo es en comu'n, en colectivo, se discuten los acuerdos y todo eso, entonces a la hora que cada quien tiene una cosa y otro no, se empieza a romper y se empiezan a romper las tradiciones, se rompe lo que se llama el tejido social, o sea las relaciones entre el pueblo, entre las familias, todo eso, es como si fuera una guerra. Entonces lo que pasa es que nosotros lo que hacemos es que no aceptamos el Procede, nosotros reivindicamos la lucha de Zapata, que la tierra es de quien la trabaja y hay que defender la propiedad ejidal y la propiedad comunal, no so'lo eso, hay que recuperar las tierras que fueron arrebatadas por los finqueros en los gobiernos del PRI y ahora del PAN, y ahora con el aval del gobierno con el PROCEDE; entonces nosotros decimos: aqui' no se reconocen esas tierras como propiedad de alguien por que histo'ricamente son propiedad de quien las trabaja, en el caso nuestro, de las comunidades indi'genas que son las que las trabajan. Hasta antes de 1994, habi'a como una divisio'n del trabajo alla' en Chiapas, en todas las partes planas, con agua, con buena tierra, eran de los finqueros, y las comunidades indi'genas estaban aventadas en los cerros, entonces las comunidades indi'genas teni'an que sembrar en puro pedregal, tu' sabes que no se da ahi', el mai'z no se da, alla' olvi'date que vas a meter tractor, nosotros usamos la coa, vas haciendo asi', y ya si sale derecho pues sale derecho y si sale chueco pues sale chueco, pero donde hay piedra lo brincas. Entonces esta'n las laderas de piedra, donde vivi'amos nosotros, y las grandes extensiones de tierra planas, donde se puede trabajar y donde hay agua, donde hay carreteras y todo eso, no estaban dedicadas al cultivo, sino al ganado, al ganado extensivo, entonces destruyeron mucha selva, ellos, para hacer potreros y lo que haci'an es que empobreci'an a los indi'genas de la monta~a para que se convirtieran en peones de sus haciendas, de las fincas, pero no produci'an nada, el ganado era nada ma's el que sali'an a exportar para la capital para Tuxtla, para las grandes carniceri'as, los restaurantes y todo eso. Entonces un ni~o indi'gena creci'a cuidando el ganado de alguien ajeno y nunca probaba la carne, a pesar de que vivi'a enfrente de ella. Las fincas estaban cercadas, como en la e'poca de Porfirio Di'az, estaba la casa de donde vivi'a el patro'n y los capataces o los vaqueros que son los que ordenaban. Cuando se da el alzamiento del 94, salimos a la ciudad y al paso, los compa~eros y compa~eras van tomando las fincas, nosotros decimos que las vamos recuperando por que originalmente eran nuestras, si', ellos son los que llegan a invadir y cuando se toman las fincas, entonces, las comunidades que vivi'an en la monta~a pobremente, que no podi'an sembrar, bajan a los valles, a las vegas, donde esta' plano y empiezan a producir en colectivo, no reparten propiedad privada, o sea no reparten la tierra de que tu' tanto te toca, sino que se organizan en colectivo la comunidad entera, y la comunidad entera empieza a trabajar la tierra; inmediatamente mejora la alimentacio'n, por que la siembra de mai'z y frijol en tierra plana, con buena atencio'n, sin meterle fertilizante y eso, empieza a producir mucho, entonces, mejora la alimentacio'n de las comunidades y empiezan a producir ma's de lo que se consume, pero no se va al mercado, o sea no se va para ganar ma's dinero, se va para otras comunidades que no tienen, ?si?, hay como esa relacio'n de apoyo, no hay nada firmado, pero como somos una organizacio'n pues ya esta' ese entendido que el que necesita pues tiene; verdad. Ahora cuando paso' la desgracia esa del huraca'n Sta'n, que arraso' la costa de Chiapas asi' como aqui' el Wilma, pues el gobierno se hizo pato, no mando' ayud a ni nada, aparte, aunque hubiera mandado ayuda, las comunidades zapatistas no reciben ayuda del gobierno, es la forma de luchar para que el gobierno no diga que ya se arreglo' el problema, por que ese te da algo y dice "ya esta' solucionado el problema" como esta' haciendo ahorita con los compas de Nicola's Bravo. Nicola's Bravo se llama ?no? -Si (mhm) -Y si llega la despensa, se toma la foto y dice "ya esta' solucionado el problema indi'gena en Quintana Roo", no se necesita otra campa~a, ni Marcos, ni el ezetaelene, ni nada, por que el indi'gena que esta' recibiendo ya se esta' tomando la foto, y anda vete, a ver cuando otra vez les van a dar, pero ya se dijo. Nosotros decimos, no podemos aceptar nada del gobierno porque significari'a decir que ya se acabo' nuestra lucha, entonces no, no aceptamos. Entonces que paso', todas estas gentes se quedaron sin nada, ahora que acabamos de pasar por ahi', se llevo' la arena todo, no hay casas, no hay nada, ni camiones ni nada, entonces las comunidades zapatistas de la selva, con la produccio'n de mai'z, le mandaron mai'z a estos compas, y las Juntas de Buen Gobierno, y tambie'n llego' mucha ayuda de la sociedad civil, principalmente de los compa~eros de la Otra Campa~a, si, organizaciones poli'ticas, sociales hicieron acopio y mandaron trailers, entonces resulta que ahorita, las u'nicas comunidades que esta'n resolviendo el problema despue's del huraca'n, son las que no reciben ayuda del gobierno, por que las que reciben ayuda del gobierno, no les dan, se esta'n robando todo para las elecciones. Entonces nosotros decimos, esta relacio'n fundamental con la tierra, de trabajo colectivo no individual es la que permitio' a los pueblos indios sobrevivir quinientos a~os desde el descubrimiento hasta ahora y es la que ahorita les esta' permitiendo avanzar; y ahorita las comunidades indi'genas zapatistas tienen mejores condiciones de salud, de educacio'n y de vivienda que las otras que reciben procedes, reciben progresa, reciben oportunidades, todo el dinero que da el gobierno lo reciben, pero no mejora su condicio'n de vida, porque mira, te voy a decir lo que hacen, tienes que ir a la cabecera municipal por el dinero, entonces entra un autobu's a la selva, se suben los campesinos, van a la cabecera, reciben en dinero y ahi' mismo se va en trago y prostitucio'n, entonces ya cuando llegan, llegan bolos, borrachos -asi' les decimos, bolos- sin el dinero, si; entonces lo que hacen, dicen "no pues el problema se que van los hombres, que vayan las mujeres", entonces esta' el programa este para mujeres, van las mujeres, cuando regresan sus maridos o sus hijos o lo que sea les quitan el dinero; les dan la'mina, cemento, celdas, lo venden, no mejora su vida, tienen mucha necesidad, se lo venden a otros ma's barato, entonces eso es lo que esta' pasando, a la hora que esta'n aceptando el procede, inmediatamente esta'n vendiendo su tierra, inmediatamente, entonces partes de la selva Lacandona donde hay comunidades, se esta'n convirtiendo en propiedad privada, y esos que esta'n entrando en propiedad privada, no esta'n haciendo cultivos, o sea, no se va a producir alimentos ahi', ahorita esta'n dejando que ahi' este', no lo trabajan ni hacen nada, nada ma's lo cercan y van a esperar a que pase el tiempo y van a hacer centros hoteleros, entonces esa tierra va a valer mucho para poner un Mc Donalds, para poner un Wall Mart o lo que sea, es como que metieron el dinero y lo esta'n esperando a que se va hacer mas grande, pero esas comunidades esta'n destruidas, o sea, las relaciones familiares esta'n hechas pedazos, la gente anda como que le robaron el alma, perdida, ?si?. Toda la estructura familiar, como que'.alla' nuestro modo es que a la persona de edad, a los ancianos como decimos nosotros, lo respetan mucho por que es como el que tiene la sabiduri'a, ahora ya no, los jo'venes ya andan en otras cosas se van para otros lados, las mujeres o se van a la prostitucio'n con los soldados o se van para la ciudad, a saber que', ya no se sabe de ellas; jo'venes, hombres y mujeres, algunos se tienen que ir al otro lado a trabajar a Estados Unidos. Entonces las comunidades se esta'n rompiendo, se esta'n deshaciendo, como desmoronando, como si fueran de arena y que llego' un agua y ya no va quedando nada, por que el sustento, o sea, la base, lo que los haci'a fuerte, que era la tierra comunal, la tierra ejidal, ya no es. Y eso ya lleva doce a~os hacie'ndose, habi'an dicho que con la reforma al arti'culo 27 la produccio'n de la tierra iba a mejorar y el campesino iba a salir de la miseria, ya pasaron doce a~os y no, no ha sido asi' -bueno, ma's de doce a~os por que la reforma tiene ma's- no ha sido asi', el campesino es mas pobre, deja de ser campesino, pierde la tierra, ni siquiera encuentra trabajo en la ciudad, la familia se rompe y aumenta la migracio'n que va a Estados Unidos a buscar trabajo, si llega vivo, por que luego mueren en el camino o los matan los gringos. Entonces la decisio'n que tomaron los compa~eros es que no, que no se acepta eso, y lo que se esta' promoviendo, cuando hay nuevas tierras, es la propiedad colectiva y segu'n la necesidad, o sea, cada quien segu'n su necesidad; entonces por ejemplo, compa~eros que son desplazados por paramilitares de otro lado, a esos se les da preferencia, tienen ma's necesidad, no tienen tierra; esto que paso' en la costa, huraca'n sta'n, entonces a esos se les da ma's por que tienen ma's necesidad, si, ese es el principio que seguimos. Lo que nosotros les decimos tambie'n a otros hermanos de otras organizaciones es que rechacen el procede, por que so'lo van a darles un dinerito mientras y se va a quedar sin nada, absolutamente nada; entonces nosotros los que les decimos claro es que no, que es como que van a vender a su mama', asi' de plano, o a alguien muy querido, y que ya cuando lo perdiste vas a decir "porque' lo hice", pero ya no tiene remedio por que tu' aceptaste en un papel que lo ibas a hacer, entonces viene todo el aparato gubernamental; y es lo que nosotros decimos la resistencia, resistir es no lo voy hacer, no lo voy a hacer, y te esta'n presionando, pero no lo voy a hacer y no lo voy a hacer; dicen muchos hermanos: "si, pero que hago por que esta' bien pobre pues, no tengo cre'dito, el precio del producto no da, se cae pues, entonces paso trabajo y trabajo y trabajo y al final la produccio'n que saco no me sirve para nada por que no hay producto en el mercado, no hay precio pues; ahi' nosotros decimos que hay que organizarse tambie'n para exigir precios justos y todo eso. La u'nica forma de sobrevivir, de resistir es en colectivo, en individual nos destruyen. Y ahora lo que estamos haciendo tambie'n, aunque el EZLN como zapatistas que somos, somos un gran colectivo, aun asi' nos pueden destruir si no nos unimos con otros. Yo lo que les recomendari'a es que hicieran cuentas, decir bueno vamos a ver que nos platiquen unos que si aceptaron procede y que' paso', o que aceptaron la privatizacio'n y vendieron, y vas a ver que no queda nada, no queda nada. O sea pueblos, poblaciones, pueblos indios que tienen siglos que se van heredando, por decirte la lengua, la lengua maya, segu'n todas las partes que tiene, ya no, ya no, se pierde, ya es pura castilla, y ni siquiera los van a tratar diferente, por que como los ven morenos, chaparritos y todo eso, siguen siendo indios a la hora del desprecio, pero a la hora de comprar y vender, a la hora del capitalismo, son peque~os propietarios, como si fueras un peque~o capitalista, como si fuera lo mismo tu' que tienes veinte hecta'reas y que las vas a vender, al gran finquero el cabro'n que tiene un chingo de eso. Y en otras partes de la selva esas tierras que esta'n comprando las esta'n dedicando a la siembra de narcotra'fico, de narco, de drogas pues, entonces hacen su pista y ahi' si' ahi' mismo esta' la parcela de la marihuana o de lo que vayan a hacer y ahi' esta', si hay problema a los que meten a la ca'rcel son a los indi'genas que esta'n trabajando ahi', al due~o no, porque ese nunca esta' ahi'. Entonces si los compas como que esta'n aqui' o como que ustedes trabajan, dicen bueno, vamos a ver que pasa con los que ya lo hicieron, no se soluciono', no se soluciono', por que te esta'n diciendo el enga~o "no, es que ya con este papel vas a demostrar que la tierra es tuya, para que no te van a invadir, mentira, es para que la puedas vender, entonces ya te empobrecen, te empobrecen y alguien llega y te dice "te doy tanto por tu tierra" y la pierdes, y no por que te la invadieron, te la despojaron, o sea, te la robaron, aunque te dieron unos centavos, para que quedaras contento; o sea, es como si hubiera un robo legal, que tiene la proteccio'n de la ley. Si los compa~eros y compa~eras hacen esa comparacio'n van a ver que se pierde ma's, pero te van a decir "pero que hacemos, por que como quiera esta' la necesidad y ni modo que vamos a morir de hambre o ahi' se va a quedar todo eso", ahi' es donde nosotros decimos, tenemos que organizarnos con otros compas y buscar el apoyo, hacer grandes movilizaciones para conquistar esas necesidades que tenemos. Co'mo decirte, se sufre pero de otra forma, por que hay esperanza, es como que los compas dicen, bueno nosotros estamos sufriendo, porque estamos sufriendo, nosotros estamos batallando tambie'n pero sabemos que tiene un buen camino, del otro lado es un sufrimiento este'ril, o sea, no ma's ha ver como pasa un di'a y como llega otro di'a; pero como aqui' esta' organizado, como que lleva rumbo, y ya tu dices, bueno finalmente esto que estoy batallando ahorita, que estoy sufriendo, a alguien le va a tocar trabajar, nuestro, de nuestra sangre, maya, indi'gena y todo eso, le va a tocar trabajar esta tierra con libertad, con dignidad, que no sea una vergu:enza pues ser indi'gena, ni sea una vergu:enza ser campesino, ni sea una vergu:enza estar en un lugar, vestirse de una forma, hablar de una forma, todo eso, porque todo va junto, si, eso es lo que hace la diferencia, y aparte pues, que podemos hacer acuerdos de organizacio'n con otras organizaciones que esta'n en otros lados, que es otro modo decimos nosotros; sera' diferente el modo de los campesinos del norte, si, por que la tierra si es diferente de por si', pero tambie'n esta'n batallando con el precio del producto, con la caresti'a, con la destruccio'n de la naturaleza, con todas las tranzas que hace el gobierno de que ahora que tienes que pagar para que te legalicen como estaban contando ayer, se gasto' toda la lana en llevar el proyecto y resulta que no, y era para pedir el proyecto, hubieran ahorrado ese dinero y sacan un proyecto por otro lado con otras organizaciones no gubernamentales o lo que sea. Hasta que hay un problema entonces si, ahi' va tu cobijita, ahi' va tu sopa de pasta, un poco de leche, luego a lo mejor ya se van, y resulta que esta' echado a perder, ya le entro' el rato'n, por que eso nos contaron los compa~eros en la costa, que les mandaron despensa de ayuda, tomaron la foto, se fueron, y lo abren y esta' todo echado a perder, la minsa y todo eso, con el rato'n que se lo comio', lleno de estie'rcol de rato'n, con cucarachas, todo abierto, ya a quien le reclaman, y ya se fue la prensa pues, y ya el gobierno ya saco' el anuncio en la televisio'n "que cumplimos para ayudar a la gente" dice. Entonces, este, lo que nosotros decimos pues es no aca' !zas! asi', que lo pesen, como en las romanas, las balanzas romanas, bueno vamos a pesar de este lado lo que pasa a los que le entran al procede y vamos a pesar de este lado lo que pasa que resisten, y vas a ver que pesa mas el que resiste, por que ya se esta' haciendo este movimiento de apoyo y aqui' hay compas que hacen trabajo en otros lados, que oyen y van y le cuentan a otros y entonces ya tu problema, bueno el tuyo y el de todos los compa~eros, se empieza a oi'r en otros lados, el otro di'a pues ahi' en la costa hablo' un compa y dice "no pues que en el norte tambie'n esta'n con el problema de la luz" si, alla' esta', dice el gobierno "voy a electrificar las comunidades indi'genas", detra's del cable de luz viene la cuenta y es bien caro, y ahi' tienes un bombillo y tu grabadorcita para oi'r mu'sica no se cual te guste, la ranchera la que te guste, cumbia, lo que sea, y te llega una cuenta como si tuvieras aire acondicionado, ni siquiera sabes que es eso, e'chale por ejemplo aqui' que hay calor, o abanicos o lo que sea, nada que vas a reclamar, nada; entonces te cortan, que' hacen los compas, se vuelven a conectar, le vuelven a cortar y se vuelven a conectar, llegan los de la Comisio'n Federal de Electricidad y el cable lo cortan en pedacitos para que no lo puedan pegar, entonces los compas en colectivo, lo que se iba a gastar en la luz compran cable, entonces ya tienen cable de ellos, no es de la Comisio'n Federal de Electricidad, entonces llega la comisio'n, "si co'rtale", ya lo cortan y se van, y ya ellos mismos ya, ya son obreros de la electricidad, ya saben poner la luz mejor que los otros y lo resuelven en colectivo, pero no se sabi'a, o sea cada quien esta' suelto, con la Otra Campa~a pues, con todas las organizaciones que estamos, se esta' haciendo este movimiento; los di'as que estaban contando en Huixtla, que aqui' esta', esta' alla' atra's, dice, tras que en el norte tambie'n tienen ese problema, pues no sabi'amos, y a lo mejor el compa del norte tampoco sabi'a que hay en Chiapas, y a lo mejor va a salir en Quintana Roo, en Yucata'n, en Campeche y Tabasco, y entonces a lo mejor ya si se hace algo, pues vamos a hacerlo grande, nacional, y no es lo mismo que pelees tu' o nosotros en un ejido en una tierra comunal a que todos se pongan de acuerdo y demanden algo, ahi' a ver si van a alcanzar las cobijas y las despensas para que no se mueva la gente, comprara'n a uno, a dos, a tres, tal vez a cien, pero si son miles, donde van a hacer. Este, no va a ser luego, nosotros decimos, va a tardar, no va a ser asi' que ya ma~ana se va a levantar todo Quintana Roo, o toda la peni'nsula, o toda la tierra maya de la que somos parte tambie'n nosotros, pero ya lleva rumbo, lleva camino el sufrimiento de ustedes y el de nosotros, el de otros compa~eros, y se empieza a organizar, y apunta a que si' hay una solucio'n, de deveras, no noma's asi' un parche por que es electoral. doble contra sencillo que si no fuera ahora periodo electoral ni despensas les dan a los compas de Nicola's Bravo, nada, no ahi' vayan si quieren.pero ahorita porque les preocupa a ellos. Entonces es el problema que nosotros vemos en el campo y ahi' es donde se junta el campesino indi'gena con el que no es indi'gena, si, con esto que la tierra no es de quien la trabaja, y por eso se alzo' Zapata, y por eso quedo' en la constitucio'n el arti'culo 27, y por eso se protegi'a la propiedad comunal y la propiedad ejidal, ya no. ?Que' es lo que paso'? Decimos nosotros, hubo una contrarrevolucio'n, que se echo' toda pa'tra's, desde Salinas, luego Zedillo, ahora Fox y el que siga va por lo mismo, va por lo mismo, si. Entonces todas las tierras que antes servi'an para producir alimento, ahora va a haber un campo de golf, este, un bar, o sea para echar trago, pero ni siquiera vas a poder entrar tu', o sea dice uno bueno me voy a echar una cerveza, no, es para gente que tenga dinero; y tal vez con suerte tus hijos van a estar de mozos, tal vez, a lo mejor ni siquiera eso, a lo mejor a los mozos los van a traer de otro lado por que tienen que hablar ingle's o france's, segu'n convenga. Y tus hijos, tus nietos, pues a ver si logran pasar al otro lado, a lo mejor los vuelves a ver, a lo mejor ya no los vuelves a ver, a lo mejor llega algo de paga y aqui' cuando llegue la paga tampoco va ha alcanzar. Entonces ese es el destino que nos marca esto; y aca' todavi'a no sabemos que va a pasar, pero sabemos que si nos unimos con todos los compa~eros que esta'n en otros lados, por que eso es lo que estamos haciendo, va a salir algo, mejor que lo que esta' ahorita va a salir seguro, por muy mal que este' va a salir mejor, por eso nosotros decimos, cada grupo en la Otra Campa~a tiene que defender su lugar, y nosotros decimos, como pueblos indios tenemos que defender por que no queremos perder nuestro modo de como vemos la tierra, como vemos nuestra lengua, nuestra cultura, todo eso, no queremos dejar de ser indi'genas, lo que queremos es vivir con dignidad y no que nada ma's el indi'gena es a ver a quien le van a dar limosna, pues a un indio, como si fuera asi', un perro pues, eso es lo que ya no queremos. Pues asi' lo vemos. Tal vez me tarde' mucho. -- To unsubscribe from this list send a message containing the words unsubscribe chiapas95 (or chiapas95-lite, or chiapas95-english, or chiapas95-espanol) to [EMAIL PROTECTED] Previous messages are available from http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/chiapas95.html or gopher to Texas, University of Texas at Austin, Department of Economics, Mailing Lists.
