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Date: Wed, 8 Feb 2006 12:44:44 -0600 (CST) From: Chiapas 95 Moderators <[EMAIL PROTECTED]> To: <[EMAIL PROTECTED]> Subject: Jornada,Marcos Shares Farmers Discontent,Feb 05 La Jornada Domingo 5 de febrero de 2006 Solecito "De lo que se trata es construir juntos ese 'nosotros'; so'lo ahi' nuestro pai's tiene futuro" Comparte Marcos el descontento de los campesinos de la cuenca del Papaloapan HERMANN BELLINGHAUSEN ENVIADO El subcomandante Marcos se reuniA~³ con adherentes a la Sexta DeclaraciA~³n de la Selva Lacandona, en Orizaba, Veracruz Foto VA~-ctor Camacho Tuxtepec, Oax., 4 de febrero. Al dejar atra's el sur de Veracruz, la otra campa~a se interno' hacia la Chinantla y llego' a las instalaciones del Comite' de Defensa Ciudadana (Codeci) en un barrio de la ciudad ma's jarocha de Oaxaca. El delegado Zero fue recibido por representantes de ma's de 10 organizaciones que son adherentes a la Sexta Declaracio'n de la Selva Lacandona, y se reunio' con ellos en privado durante varias horas. En Tuxtepec se resume de un tiro'n co'mo llegan a ser la poli'tica y los partidos del sistema. Salvador Santos Sierra, presidente municipal por el PRD y con ganada fama de represor, viene del PAN, aunque originalmente perteneci'a al PRI. Como sea, segu'n la gente de Codeci, el edil es "un panista de ultraderecha", que apoya la candidatura de Andre's Manuel Lo'pez Obrador. Las organizaciones independientes sencillamente no pueden hacer gestiones con este alcalde, pues al se~or Santos Sierra no le interesa. El descontento de los campesinos de la cuenca del Papaloapan, en su mayori'a chinantecos y mazatecos, se extiende a las instituciones federales que atienden los asuntos agrarios y administran la poli'tica "para indi'genas". Pertenecen al Codeci la Unio'n de Organizaciones Indi'genas de la Chinantla, el Consejo de Organizaciones Indi'genas y Productivas de Oaxaca, el Colectivo Nacional Campesino e Indi'gena y la Consultori'a Agropecuaria y Campesina del Papaloapan. Estas organizaciones llevan cerca de ocho a~os compartiendo la lucha y los logros de las comunidades de la Mazateca Baja, la Chinantla y municipios mestizos como Loma Bonita. Se trata de pueblos que sufrieron uno de los desarraigos ma's crueles del Me'xico moderno, cuando las presas Cerro de Oro y Temazcal destruyeron pueblos enteros y condenaron a la errancia (encubierta) a miles de indi'genas que habi'an vivido alli' durante siglos. Empezo' Miguel de la Madrid, y concluyo' la "obra" Carlos Salinas de Gortari. De entonces datan las demandas agrarias incumplidas y la perversidad gubernamental. Nunca se les restituyeron tierras de la misma calidad que las "expropiadas". El gobierno tambie'n expropio' 270 mil hecta'reas para cumplir su compromiso. So'lo pudo ocupar uno por ciento. "Los caciques no permitieron que los reubicados tomaran las tierras", cuenta Catarino Torres Pereda, representante del Codeci. "Lograron fragmentar y dispersar los ejidos originarios y el tejido social de las comunidades. Asi' garantizaron que no hubiera forma de reclamar". Muchas de las comunidades esta'n sin servicios. No hay caminos ni agua potable. Muchas de las comunidades vecinas a la hidroele'ctrica de Temazcal carecen de energi'a ele'ctrica, siendo que a pocos kilo'metros se genera electricidad para todo el pai's. En el vaso de la presa hay 22 comunidades de cinco municipios. Adema's, por aca' reinan las guardias blancas y el grupo paramilitar Consejo Regional o Crocup. Se pasean por las comunidades armados con AK-47 "y ni el Eje'rcito federal los toca", dice otro miembro del Codeci esta tarde. Un miembro del comite' fue asesinado recientemente en el vecino municipio veracruzano de Playa Vicente, donde es sabido que dominan las bandas de narcotraficantes. El Codeci, como muchas otras organizaciones y pueblos de Oaxaca, puede decir, con Catarino Torres Pereda: "hemos sido reprimidos por los gobernadores Dio'doro Carrasco, Jose' Murat y Ulises Ruiz". Tambie'n tienen a un compa~ero preso en el penal de Ixcotel, Pedro Castillo Arago'n, con cargos falsos, pues es un preso poli'tico. Ma~ana por la ma~ana las organizaciones campesinas, el magisterio y organizaciones poli'ticas marchara'n con el subcomandante Marcos al centro de Tuxtepec para realizar un mitin en la plaza central. El viejo Antonio en Orizaba Al concluir la reunio'n con adherentes de la Sexta en Orizaba, Veracruz, el subcomandante Marcos conto' ante los campesinos nahuas y la sociedad civil de la regio'n una historia del viejo Antonio, sobre el origen de ciertas palabras, y su valor en la existencia colectiva. "Nos contaba uno de nuestros compa~eros jefes, el viejo Antonio, la historia de unas palabras que tal vez venimos a aprender aqui' en la otra campa~a con toda la gente que escuchamos asi'. Nos contaba co'mo nacio' la palabra yo. Deci'a que los primeros hombres y mujeres que poblaron estas tierras eran como la mayori'a de los que esta'n aqui', indi'genas. Deci'a que al principio el trabajo que haci'an estos hombres y mujeres era parejo repartido para todos y que despue's llego' el poderoso, el rico, y empezo' a quedarse con el trabajo de cada uno. "Empezo' entonces una historia de dolor y de lucha a recorrer la tierra, la tierra que somos y que hoy llamamos Me'xico. Y dice que entonces uno empezo' a hablar y a decir yo cuando empezo' a nombrar su dolor, su rabia, su indignacio'n. Y cuando empezo' a decir 'yo sufro, yo peno, yo tengo estos problemas', es cuando aprendio' a reconocerse a si' mismo como ser humano. Antes del yo no habi'a nada. Y antes del yo que nacio' entonces no habi'a explotacio'n ni miseria. Cuando uno dice 'yo' dice un individuo, no dice un colectivo. "Entonces dice el viejo Antonio que cuando decimos 'yo' nombramos esta historia. A partir de eso empezamos a aprender las otras palabras. Aprendemos a reconocer por la mirada y por el oi'do al otro que es diferente y lo nombramos 'e'l', 'ella'. Pero seguimos siendo nada ma's nosotros, como un individuo, solos separados del resto. Y es hasta cuando abrimos no el oi'do, no la palabra, sino cuando abrimos el corazo'n que empezamos a reconocer en el 'e'l', en la 'ella', esos mismos dolores y esas mismas penas. Y dice el viejo Antonio que cuando el 'yo' encuentra al 'e'l' o al 'ella' y descubre que es el mismo el dolor que tiene, empieza a construir una palabra que es la ma's difi'cil de construir en la historia de la humanidad, que es la palabra 'nosotros'. "Cuando el 'yo' y el 'e'l' y el 'ella' se convierten en 'nosotros', entonces es cuando hay la oportunidad de que el dolor y la pena que hizo nombrar al 'yo', que hizo nombrar al 'e'l' o al 'ella', tienen la posibilidad de transformar el 'yo' en alegri'a. "Y llega un momento en que los dolores se juntan y empiezan a preguntarse quie'n es el responsable de ese dolor y de esa pena que empezo' siendo individual, que paso' a ser de una familia, luego de un grupo de trabajo. Y es cuando hablando y escuchando descubren que el responsable de eso es el que esta' arriba y es entonces cuando nace la palabra 'ellos'. "Dice el viejo Antonio que cuando uno dice 'ellos' mira hacia arriba, al que construye su riqueza a costa de nuestra pobreza; al que construye su felicidad a costa de nuestra infelicidad; al que construye su futuro a costa de nuestro presente y de nuestro pasado. "Y entonces dice el viejo Antonio cuando queda acomodado, cabal la forma de hablar de los que esta'n hablando. Nos ense~o' que teni'amos que dejar el 'yo' en algu'n momento y aprender a identificar el 'e'l', el 'ella' sobre el que i'bamos a construir el 'nosotros' que necesitaba nuestro pai's. Deci'a que teni'amos que apartarnos del espejo por muy doloroso que fuera y teni'amos que aprender a mirar al otro, en la u'nica forma que hemos aprendido nosotros como pueblos indios a mirar al otro que es con el corazo'n. "Entonces nos dijo el viejo Antonio que teni'a que llegar el momento en que los pueblos indios teni'an que conocerse entre si' y que teni'an que aprender a decir 'nosotros', pero iba a seguir existiendo el 'ellos' que nos estaba explotando y humillando y que era necesario como pueblos indios que aprendie'ramos a escuchar otros corazones y encontrarnos con ellos. "De una u otra forma la palabra de arriba nos individualiza y nos devuelve el 'yo', vaci'o, con el mismo dolor, a cambio de una vaga esperanza que no se va a cumplir. Y si nos rebelamos solos, solos vamos a perder y solos vamos a desaparecer. "Tenemos que aprender a decir ese 'nosotros' que tanto trabajo nos cuesta; porque nos cuesta trabajo entender que el otro es diferente, nos cuesta trabajo escuchar el dolor y encontrar ahi' la semejanza. "De lo que se trata la otra campa~a es de construir juntos ese 'nosotros'. Unicamente ahi' nuestro pai's tiene futuro. Si dejamos que 'ellos', los que esta'n arriba, sigan lo que esta'n haciendo, va a seguir la persecucio'n de la diferencia, el desprecio a las mujeres, la humillacio'n para los jo'venes, el racismo para los pueblos indios. "Aqui' lo que esta' ocurriendo es que el que produce, el que trabaja, es un delincuente. Doce a~os despue's de que los gobiernos nos pusieron que e'ramos nosotros, los zapatistas, unos transgresores de la ley, despue's venimos a descubrir que somos millones de transgresores de la ley. De la ley de arriba que es la que nos hace delincuentes. 'Nosotros', compa~eros y compa~eras, somos los otros, las otras, somos la otra campa~a." -- To unsubscribe from this list send a message containing the words unsubscribe chiapas95 (or chiapas95-lite, or chiapas95-english, or chiapas95-espanol) to [EMAIL PROTECTED] Previous messages are available from http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/chiapas95.html or gopher to Texas, University of Texas at Austin, Department of Economics, Mailing Lists.
