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From: "Dana Aldea" <[EMAIL PROTECTED]> To: <[EMAIL PROTECTED]> Subject: Words of Delegado Zero to the students of the UAIM Mochicahui, Sinaloa,Oct 12 Date: Mon, 16 Oct 2006 05:16:35 +0200 Palabras del Delegado Zero en la Reunio'n con estudiantes de la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico, Mochicahui, Sinaloa 12 de octubre del 2006 http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/503/ Bueno, compa~eros, compa~eras: otra vez las gracias, como dijo el compa~ero de Guadalajara, porque nos esta'n recibiendo. Hay algunas preguntas y algunos problemas que hay aqui'. El fundamental que es: ?que' es la Otra Campa~a y de que' se trata? o el plan -como dicen ustedes- lo voy a dejar al final. Como pueblos indios tenemos un problema, lo explico' el compa~ero Juan Cha'vez que es pure'pecha del Congreso Nacional Indi'gena. Miren, en las mediciones que hay en el gobierno, un pueblo progresa si deja de hablar lengua india. Hay una estadi'stica que dice: "la situacio'n de desarrollo y progreso de una comunidad" Y el criterio para decir que esa comunidad esta' desarrolla'ndose es: cuando ma's gente habla espa~ol y menos gente habla lengua indi'gena. Entonces, lo que esta' diciendo aqui' el gobierno en Me'xico es que, el ser indi'gena es ser subdesarrollado. Y que en el momento en que los indi'genas dejen de serlo, entonces van a avanzar. De hecho es lo que permea -o sea, lo que hay ma's- en la cultura en Me'xico. Ser indi'gena significa: subdesarrollo, ignorancia, pereza. Y dejar de ser indi'gena quiere decir: progreso, cultura, inteligencia. Asi' lo han vendido, y por eso se exige mucho a los indi'genas, por medio de la burla, del racismo, del desprecio, de que renieguen de su propia cultura. Esto parte de una ignorancia fundamental: lo que los pueblos indios significan para este pai's, una parte. Porque gracias a los pueblos indios hubo la primera independencia, gracias a los pueblos indios hubo la Revolucio'n Mexicana. Y gracias a los pueblos indios se han dado las grandes transformaciones en este pai's. Pero eso se les olvida. Aparece Hidalgo, pero se olvida todo el eje'rcito indi'gena que fue el Eje'rcito Insurgente de la guerra de Independencia. Se habla de Villa y de Zapata y se olvida de todos los pueblos indios que se alzaron junto con ellos que fueron los que derrotaron al eje'rcito federal. Y ahora, se habla de Marcos y se olvida de las comunidades zapatistas que son las que han levantado y organizado todo lo que tenemos alla' ?no? Esto es importante porque los medios masivos de comunicacio'n manejan la informacio'n como si fuera una mercanci'a: entonces, lo que vende sirve; y lo que no vende no sirve. Estos compa~eros de los medios alternativos, su caracteri'stica fundamental es que la informacio'n no es una mercanci'a. No reciben paga pues, no venden la noticia, ni venden su trabajo. Es su forma de lucha y e'sta va a ser una caracteri'stica fundamental en la Otra Campa~a: que cada quien que entra esta' aportando su forma de luchar. Yo he escuchado aqui' ahorita, y en el mitin y cuando esta'bamos haciendo el recorrido por la universidad, que esta'n demandando que necesitan apoyo, para su lucha, para tener mejores instalaciones. El problema ustedes lo conocen mejor que yo, va a ser que cuando esta lucha se levante, va a venir el gobernador o el presidente municipal de El Fuerte, se va a tomar la foto y va a decir: "esto es lo que hacemos por los indi'genas". Y anda vete, ya no vamos a saber si en la construccio'n es un cascaron, o si si' tiene los servicios. Porque ahi' la informacio'n se convirtio' en una mercanci'a. El apoyo que necesitan para su movimiento no va a venir de afuera, ni del de arriba. Va a venir de la gente de abajo. Y esa gente de abajo no se va a enterar por la televisio'n comercial ni por los perio'dicos comerciales. A lo mejor algu'n reportero logra colar una nota y cuenta la historia de la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico, y la historia de los yoreme, y la historia de los mayos, y co'mo se organizan aqui', como hay gente de varios pai'ses, de varios estados y de varios pueblos indi'genas de nuestro pai's aqui' luchando, por hacerse de una educacio'n. Y como deci'a la compa~era: no para enriquecerse, sino para regresar a las comunidades y aplicar esos conocimientos. La forma en que se van a enterar en Chiapas, en Oaxaca, en Veracruz, en Chihuahua con los raramuris, los mayos de Sonora, los yaquis, los pimas, los seris, los pa'pagos, los cucapa's, pueblos que ni siquiera sabi'amos que existi'an y nadie nos lo vino a decir, son ellos mismos que se levantaron y dijeron: "yo soy". Pero pudo llegar la palabra a otros lados, gracias a gente como estos que son de los medios alternativos, que no les importa si la noticia es famosa o si va a vender. Aqui' no importa que' dijo Marcos, sino que dijeron los chiapanecos, los oaxaque~os, los nicaragu:enses, venezolanos y ecuatorianos que estuvieron aqui' en esta reunio'n. Y eso lo van a escuchar otros indi'genas en otras partes, gracias a esos medios alternativos. Esa va a ser una de las caracteri'sticas de la Otra Campa~a: que sea posible que se comuniquen entre la gente de abajo, no entre los grandes poli'ticos y los grandes empresarios, sino la gente de abajo, la que no cuenta alla' afuera. Que sea posible escuchar su historia de lucha y sus aspiraciones. En este caso, en el caso de ustedes, esta' la historia de su lucha para lograr construir esto, para echarlo andar, para hacerlo funcionar con objetivos nobles, no puedo calificarlos de otra manera. Y adema's, las dificultades que tienen, porque es necesario que una escuela tenga maestros, adema's de estudiantes. Porque luego puede haber maestros y escuelas, pero no va a haber estudiantes, porque no hay la paga para poder llegar. Porque lo sabemos bien que en este sistema no basta querer aprender, hay que tener dinero para poder aprender. Y luego sigue la siguiente parte del problema que es: los que estudian y aprenden y terminan una carrera, y luego de que' van a vivir. No es tanto el problema de que' van a vivir: ?co'mo van a aplicar lo que aprendieron? El problema que planteo' el compa~ero que estudia Derecho. El problema que se va a enfrentar al salir afuera es: o se hace un abogado corrupto -o sea exitoso-, o pone al servicio de su gente sus conocimientos. Y nos vamos a empezar a dar cuenta de que hay esta disparidad: de que no es cierto que somos todos iguales ante la ley. La justicia en Me'xico no procede por la racionalidad que esta' en el libro de la Constitucio'n Mexicana, procede con la racionalidad del dinero. Y la racionalidad del dinero es: el que tiene manda, y el que no tiene obedece. Es decir: el que tiene dinero gana, y el que no tiene dinero pierde. Entonces, si para ellos alla' arriba nosotros vamos a ser mejores seres humanos, si dejamos de ser lo que somos. O sea, el zapoteco tiene que dejar de ser zapoteco; el huichol dejar de ser huichol; el tzeltal, el chol tiene que dejar de ser eso. Y a veces no so'lo renegar de su ropa, de su cultura, de todo lo que ense~aron, sino a veces renegar de su color. Y entonces, que se sienta mal por ser moreno, o por tener una estatura o un fi'sico que, segu'n los patrones que hay alla' afuera -los patrones de belleza-, no es bello, aunque dentro de nuestros pueblos eso sea la belleza. Entonces, por todos lados nos esta'n diciendo: "deja de ser lo que eres" como pueblos indios, pero tambie'n como jo'venes. Estos compa~eros que pasaron ahorita, pues ahora si' que estamos entre compa~eros y no hay problema, pero si salen afuera inmediatamente los ven y luego, luego se cuidan la bolsa para ver si no les van a quitar la cartera. O imaginan inmediatamente que son narcotraficantes, o cualquier cosa, nada ma's por una forma de vestir o de tener el cabello. Y nadie se preocupa por conocer la historia de Raquel, por ejemplo, o de los otros compas que han pasado, o los que no pasan porque su trabajo es escuchar, no hablar. Igual, nadie se preocupa de conocer la historia de cada uno de nosotros, ma's que la Otra Campa~a. Esa es la diferencia. Y no so'lo de conocerla, sino de que otros la conozcan a trave's de estos compa~eros de los medios alternativos. El Me'xico que nos estamos proponiendo nosotros no es un cambio de leyes, no so'lo un cambio de leyes. Es un cambio fundamental de co'mo esta' organizada la sociedad. Y un cambio fundamental en los valores del ser humano. Si hasta ahora vale el que tiene, ahora se trata de que valga el que sea, el que es uno mismo. Y el que es indi'gena, que valga como es indi'gena. Y el que es joven, punk, libertario, anarquista -cualquiera que sea-, que valga por eso, por lo que aporta a la sociedad, en ese sentimiento de solidaridad que es el que alla' afuera no vale. Alla' afuera es a ver a quie'n aplastas, y a ver co'mo le haces y asi' vas a poder avanzar. Y no importa que' crimen cometas, el chiste es que tengas las palancas para librarla. Y lo van a saber como abogados, como ingenieros, como lo que sea. La compa~era se preocupa del medio ambiente. ?Que' es lo que nos dicen en los perio'dicos, las noticias y todo eso? Que nosotros desperdiciamos el agua si a la hora de tomar un vaso de agua se nos caen unas gotas. Y se nos hace responsables a cada uno de nosotros de la destruccio'n de la naturaleza. Compa~eros: el que esta' destruyendo y desperdiciando el agua no es el que lava su jardi'n. Son las grandes empresa como la Coca Cola, que esta'n robando el agua de los manantiales y la esta'n convirtiendo en mercanci'a. A veces como una botella -como las que nos pusieron alla' arriba, que ven que yo siempre la bajo-, que es una mercanci'a, y a veces a trave's de un refresco. Los que esta'n destruyendo las aguas son las grandes empresas hoteleras, que invaden comunidades indi'genas, y sobre esos ri'os y manantiales construyen centros turi'sticos que son ensuciados y destruidos por la gente que viene de fuera, los turistas. Les digo esto porque hace rato me preguntaron los medios comerciales alla' cuando esta'bamos en el otro edificio, que por que' habi'a muchos extranjeros en la Otra Campa~a. Les dijimos: bueno, primero no es cierto, la mayori'a son mexicanos, pero ojala' vinieran ma's extranjeros porque junto con nosotros estamos viniendo a aprender, a aprender de los yoreme, a aprender de la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico. ?Y a aprender de que' lugar? De cada lugar que vamos. Pero ellos no vienen a destruir nada, al reve's, vienen a hacerla florecer la palabra de ustedes, y hacerla que renazca en Australia, por ejemplo, que queda algo lejos de aca'. Y nadie ma's lo va a hacer, ma's que la Otra Campa~a. Ni el PRD, ni el PRI, ni el PAN. El PRD va a sacar cuentas y decir: "a ver cua'ntas credenciales de elector hay aqui', !Ah! son votos, ?cua'ndo hay elecciones en Sinaloa? tal di'a, a ver a quie'n ponemos de candidato". Y al rato le van a ofrecer a Do~a Julia que sea candidata, si es que va a jalar los votos. Y no le importa las demandas indi'genas. Y no le importa las demandas de la Universidad, ni las demandas ni las expectativas de cada uno de ustedes. Nosotros decimos: se trata de que esa voz de ustedes, donde cuentan su historia, sus necesidades, llegue a otras partes, y tampoco se quede en el oi'do, porque entonces ahora que se escucha de esta lucha de ustedes -gracias a estos compa~eros de los medios alternativos-, otros van a decir: "oye ?que' paso con los yoreme alla' de Sinaloa, del norte?". No pues siguen sin hacerles caso. "Oye pues hay que hacer algo para que su voz se escuche". Y en una parte y en otra, gente de abajo -no van a ser grandes poli'ticos- va a empezar a hacer algo, a levantar la voz tambie'n por ustedes, como nosotros pedimos que la levanten por otros, no so'lo por nosotros. Esta' el compa~ero Octavio que es del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, que es de Atenco. Ahi' tenemos un dolor nuestro, no so'lo de ellos, sino tambie'n nuestro. Son mujeres como ustedes, estaban ahi' llego' la polici'a y las empezo' a golpear porque eran mujeres, no porque eran rebeldes. Y las humillaron por se mujeres, porque tienen cuerpo de de mujer. Y las violaron como mujeres, nada ma's por eso, por la gana de decir: "yo mando, yo tengo la fuerza". Ese fue su u'nico delito, y por eso llevan todos los meses que llevan en la ca'rcel. Y una de esas mujeres es una indi'gena mazahua, se llama Magdalena. Ella es mazahua, trabaja en la Ciudad de Me'xico -trabajaba- como trabaja la mayori'a de los indi'genas en la Ciudad de Me'xico, como vendedora ambulante. Y nos contaba la historia de co'mo llegaba la polici'a y los golpeaba. Si tu' te preguntas ?quie'n mandaba la polici'a ahi'? yo te digo que es la del PRD. Y si te digo quie'n era el gobierno: Andre's Manuel Lo'pez Obrador. E'se que dice que es la esperanza y que es el futuro pues para los pobres. E'se fue el que golpeo' a esa gente, cuando era vendedora ambulante. Ella junto con su grupo de indi'genas mazahuas que trabajan ahi' dice: "yo quiero entrar a la Otra Campa~a, no voy a dejar de ser mazahua, porque la Otra Campa~a me dice que me respeta. Ni voy a dejar mi organizacio'n porque la Otra Campa~a dice que respeta a cada organizacio'n". Voy a entrar a la Otra Campa~a porque asi' me voy a unir, por ejemplo, con los yoreme de Sinaloa. Y entonces vamos a luchar juntos porque nos respeten como indi'genas. Pero no que todos seamos mazahuas, ni todos yoreme, ni todos tzeltales, ni todos tzotziles, ni todos choles. Sino que cada quien sea lo que es, y nos respeten como lo que somos, y nos valoren como lo que somos. Unos di'as antes de ser detenida, Do~a Magdalena hablo' en el mitin del primero de mayo, que fue ahi' en el zo'calo de la Ciudad de Me'xico. Habi'a mucha gente, no se' cua'nta pero es de los mi'tines ma's grandes que ha hecho la Otra Campa~a. Y ahi' hablo' y dijo: "por esto vale la pena morir", casi textual. Porque como quiera uno se puede morir por cualquier cosa, y aqui' nos estamos muriendo por una causa. Tres di'as despue's estuvieron a punto de matarla. Y desde tres di'as despue's, hasta la fecha, esta' en la ca'rcel porque es sospechosa de ser de Atenco. Y ella no vive en Atenco. Ella es mazahua, es de otra parte y esta' en el DF, no en el estado de Me'xico. Y simplemente porque estaba ahi', y porque estaba ahi' para apoyar a los compa~eros y compa~eras de Atenco, nada ma's. Es como si aqui' hay una represio'n, y a Raquel o a cualquiera los agarran, por que es sospechosa de ser yoreme. Y su u'nico delito es que este' aqui' con ustedes, apoya'ndolos en la lucha por la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico. Y eso es lo que esta' pasando en todo el pai's. A veces sale en la noticia, a veces no sale. Pero lo que si' esta' pasando es que se esta'n dando todas estas uniones. El problema que van a tener ustedes como egresados de la universidad, cuando regresen a sus comunidades, es que van a topar pared. Se van a encontrar con que el sistema judicial, juri'dico pues, la destruccio'n de la naturaleza y todo eso tiene una ley de respaldo. El que te esta' destruyendo la naturaleza, son las autoridades de Semarnat, las que se suponen que tienen que cuidarla. Ellos esta'n dando las leyes para que puedan entrar las empresas hoteleras. Mira, fuimos a Quintana Roo, ahi' hay indi'genas mayas, mero mayas -nosotros somos de rai'z maya pero no mero maya-. Entonces, hay unos pescadores mero ahi' donde entran los huracanes a cada rato. Entro' el huraca'n y les destrozo' todo. Y sabes ?para do'nde fue la ayuda de Fox? Para los hoteleros. Y los campesinos y los pescadores a ver co'mo le hacen. Tienen una playa muy bonita, la teni'an. Entonces, les gusto' a los hoteleros para apoderarse de ella y poner un hotel. Pero es tierra ejidal, se supone que no se las podi'an quitar. Y entonces, empezaron a hacer ma~as de leyes, del sistema juri'dico, para despojarlos. Y les pusieron una barda, como la que esta'n poniendo en la frontera para que no pasen los mexicanos. E'sta era en Me'xico, para que no pasaran los mexicanos. Y esta' la playa y hay una barda que la rodea. Y los que eran propietarios de esas tierras, esta'n de este lado de la barda. Y del otro lado de la barda esta'n los ricos que la compraron, con enga~os adema's. Y cada vez que e'stos, los indi'genas de este lado se organizan para reclamar esa tierra: a la ca'rcel, los golpes, las amenazas. Y no se rinden: una y otra vuelta. Y hasta ahora estaban solos. Ahora ya no esta'n solos. Y a lo mejor poco podemos hacer levantando la voz, pero es mucho ma's que ignorarlo. Y hasta ahora lo ignora'bamos. Igual va a ser, el problema no va a ser el sistema juri'dico pluricultural, o el problema de las leyes. Y lo dijo perfectamente el compa~ero: "una cosa son las leyes, y otra cosa es quie'n las hace y quie'n las cumple". Y a veces que no basta aunque haya buenas leyes, si los jueces son corruptos, si la polici'a es corrupta o criminal, como ya conocemos. Y si todo el sistema judicial esta' hecho para beneficiar al rico y afectar al pobre. Lo que nosotros pensamos es que vamos a ir topando pared cada quien en su lado. Ustedes como Universidad Auto'noma Indi'gena, nosotros como pueblos indios zapatistas, los pure'pechas de Juan y de Chava tambie'n en sus demandas, los compa~eros de medios alternativos. Cada quien en su lugar va a ir topando pared. Porque hay un sistema que es el que se encarga de perseguirlos a ellos por co'mo se peinan y se visten, de impedir que ustedes aprendan, de impedir que cuando ustedes regresan puedan aplicar en beneficio de su pueblo lo que aprendieron, que a nosotros nos impide ser respetados como indi'genas, y todo lo que cada uno esta' topando. Es el sistema. Entonces, nosotros decimos: lo que tenemos que hacer es destruir ese sistema. Es el que hace que Ulises Ruiz este' en Oaxaca, cuando nadie lo quiere, ni su mama' lo quiere, ya lo dijo -yo creo que lo dijo porque como a cada rato le mientan la madre, pues ya la mama' ha de decir: no, yo no lo conozco-. Es el mismo que puso a Fox, es el mismo que puso a Fox, que pone a Caldero'n, que pone a los gobernantes que hay y a los grandes empresarios que son los que esta'n despojando de la tierra. Entonces, nosotros decimos: hay que sacarlos. Hay que sacarlos y organizarnos entre nosotros. Que en esta Universidad, asi' como esta', la comunidad decida que' hacer. Pero no se resuelva so'lo el problema en que' van a estudiar y que tengan la comida, y que tengan el hospedaje y los libros y buenos maestros. El problema es tambie'n que cuando salgan, haya trabajo. Y el trabajo sea digno. Porque luego se van a encontrar que igual que alguien que sale de una universidad reconocida, no van a aplicar lo que aprendieron. Entonces, nosotros decimos que hay que hacer las dos luchas: la lucha particular que cada quien esta' llevando. Por ejemplo ustedes aqui' en la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico. Y la lucha general, donde nos unimos entre todos. Asi' conservamos nuestra identidad, nuestra demanda, nuestro sue~o particular, y nos hacemos el sue~o general. El que nos va a permitir a todos poder descansar, luchar, trabajar, con libertad, que eso es lo que queremos. Entonces, en este caso, las palabras que han dicho ustedes, no dependen de que si yo me acuerdo, o si nos vamos y luego hay mucha gente que se acerco' y ya no se va a acercar. Sino que la Otra Campa~a los va a mantener vivos. Y no es que vamos a pedir cuota. Lo u'nico que les vamos a pedir es que el oi'do que recibieron, lo regresen. Y que escuchen ahora que pasemos con los mayos, yaquis, seris, y pa'pagos en Sonora, los escuchen ustedes. Y a lo mejor van a encontrar muchas cosas. Que asi' como escuchan a Oaxaca ahora que se esta' levantando por las noticias, la sigan escuchando aunque ya no este' en las noticias. Y que escuchen a las comunidades zapatistas, con o sin Marcos, incluso por encima de e'l. O ma's alla' de su pasamonta~a. Y luego, que cuando lleguemos a la frontera y encontremos en Tijuana, en Ensenada, y todo eso, a otros mexicanos que no son indi'genas y que tambie'n esta'n luchando por lo mismo. Porque tienen su sue~o particular, y tienen una pesadilla general, que es el sistema capitalista. El plan que tenemos nosotros, a grandes rasgos, es: conocernos entre todos, unirnos -sin que nadie mande, que cada quien se respete-, y esa lucha unida dirigirla contra un enemigo. Derrocar al gobierno, correr a los ricos y hacer otro pai's, y otra ley: una nueva Constitucio'n. Ta fa'cil ?no? Ahi' esta': u, a, b, c, d. Noma's que cuesta. Y ahorita en la etapa en la que estamos -que habi'amos suspendido por lo que paso' que nos explicaba el compa~ero Octavio en Atenco- es que nos conozcamos en todo el pai's quie'nes son. Donde pasamos esta'n saliendo esta's luchas. Porque no es como cuando pasa un candidato que alguien se para y dice: "pues yo necesito techo para mi casa". Y ya ven si le dan o no le dan. Aqui' lo que esta' saliendo son historias de lucha, no so'lo necesidades. Asi' como ustedes pueden dar cuenta de eso. Ustedes pueden decir aqui' hay una necesidad de educacio'n y de preparacio'n te'cnica, cultural, cienti'fica. Pero hay una lucha que la esta' resolviendo y esta' enfrentando problemas. Asi' en cada parte del pai's, en cada rinco'n, hay esas necesidades y gente que esta' luchando, pero que no se conoci'a. Y la Otra Campa~a lo que esta' haciendo es que se conozca. Y luego tenemos que preguntarle a todos: ?ahora co'mo le hacemos? Porque no se trata de que' dice el EZLN, o que' dice Marcos, o que' dicen los compas de los medios alternativos. Sino que' dicen todos. Porque si vamos a hacer otra poli'tica, quiere decir que vamos a tomar en cuenta a la gente. No importa quie'n sea. No importa si habla bien o no habla. No importa si es grande o peque~o. No importa si es joven o es viejo, o es ni~o. Lo que importa es que' mundo esta' viendo, y co'mo podemos ponernos de acuerdo para que ese mundo sea posible. Nosotros imaginamos esto: el mundo que esta' luchando el compa~ero de medios alternativos es diferente a la del yoreme, y diferente al del zapatista. Para e'l el mundo tendra' un color, para ustedes otro, y para nosotros otro. Es cuando nosotros decimos: necesitamos un mundo donde quepan todos esos mundos. Porque si el compa de medios alternativos nos dice: "se chingan todos y todos van a ser como yo digo", ya perdimos. O si ustedes dicen: "todos tiene que ser como los yoreme", o como los tzeltales, o como los tzotziles. Igual, ya perdimos. Eso no va a ser posible. Necesitari'amos hacer el acuerdo que se respete su modo de ellos, con libertad y sin persecucio'n. El nuestro, igual. Y el de ustedes, de cada uno de ustedes. A veces, es individual, a veces es familiar, a veces de organizacio'n, a veces de grupo. Nosotros decimos: ese mundo si' es posible. Ma's: no so'lo es posible, es necesario. Porque el otro, el que esta'n ofreciendo esta' llevando a la humanidad a la destruccio'n. Y destruccio'n real, no estoy usando una imagen literaria. Son territorios enteros destruidos. Porque al mismo tiempo, donde hemos pasado y hemos visto estas luchas, hemos visto ri'os contaminados -lo platico' Don Juan en su intervencio'n de hace rato-. Los ri'os que cubri'an el territorio yaqui, completamente contaminados o sin agua. Y e'l nos contaba hace tiempo, dice: "y yo pase' hace un a~o o dos y era. daba gusto era agua limpia, y bien bordeado, y todo verde. Y ahorita ya no hay nada o esta' sucia". Ahi' hubo una destruccio'n. A lo mejor en la comunidad pesquera de Dautillos, hace a~os, estaban los pescadores y estaba normal. Ahorita hay un basurero. Y la basura no la echan ellos. Llega el camio'n de basura y lo bota por ahi'. Lo usan como basurero, y que si lo clausuran. Y ahora la basura que se junta, no llegan a recogerla. Dicen: "nosotros nada ma's queremos eso, que no nos tengan como en chiquero" -ya ves cuando tienen a los cuches, a los puercos, pues ahi' los tienen donde tienen la basura-. Has de cuenta ahi', pero ahi' hay mujeres, ni~os, ancianos, hombres, viviendo. O la gente que esta' viviendo tambie'n, como en Teacapa'n -o Teacapan, como le quieran decir-, tambie'n dice: "es que aqui' no se puede vivir porque es insalubre, pero no hay do'nde irse". No es que digan: bueno, pues me cambio y ahora me voy a ir a Los Mochis a vivir". No pues es que aqui' naci' y no tengo para do'nde hacerme. ?Y do'nde esta'n las condiciones de salud para poder vivir ahi'? O las de trabajo, porque ellos viven del camaro'n. Nos esta'n contando la historia ahi' en Dautillos de dos pescadores que van en su lancha -es una lancha como del tama~o de esta mesa-. Entonces, andan y los persigue un guardacostas de la marina mexicana, que es un barco que es como del tama~o de la escuela, de este edificio. Entonces, les dice que se detengan. Los va a meter a la ca'rcel por violar la veda de camaro'n. Llevaban 40 kilos de camaro'n. Los iban a meter a la ca'rcel por eso. Por supuesto, los compa~eros dijeron: "no, pues de gu:ey me detengo". Entonces, se siguieron y les aventaron el barco encima, les rompieron la lancha. Y uno de ellos quedo' privado, a punto de ahogarse, y el otro compa~ero lo agarro' y lo llevo' nadando a la orilla y ahi' lo hizo, le dio respiracio'n boca a boca, lo resucito' pues. Y de los marinos nadie dijo nada. Y ahi' mismo, ahi' cerquita hay una armadora de camaro'n -o sea, una gran empresa- con chingo de barcos camaroneros llevando toneladas de camaro'n en la veda, y nadie les dice nada. Porque se mocha con el jefe de la zona naval, o sea, le da dinero. Entonces, esa historia no se conoce, pues la tenemos que conocer nosotros. Y tenemos que decir que tiene que cambiar ahi' la situacio'n, que es la misma que impide que la Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico tenga presupuesto, instalaciones cabales como necesita. Y es la misma que impide que ustedes cuando regresen a ejercer su profesio'n tengan un trabajo digno. Y es la misma la que persigue al compa por co'mo se peina. Y es la misma que se burla de Raquel por co'mo habla. Y la misma que se burla de nosotros porque somos indi'genas y, adema's, nos enorgullece serlo. Eso es lo que nosotros queremos hacer. Y que sea en todo el pai's. No que sean los zapatistas por alla' y los yoreme por aca', y por alla' otros. Sino que todos unidos, respeta'ndonos. Porque en el momento en que alguien quiere ya empezar a mandar, entonces hay alguien que dice: "yo no estoy de acuerdo con que me manden", porque ese es el germen de la rebeldi'a. Y la u'nica forma en que entre rebeldes se puedan organizar y unir, es respeta'ndose. Entonces, la Otra Campa~a es lo que esta' tratando de hacer. A veces podemos, a veces no podemos. Ahi' vamos, batallando. Pero es tan grande lo que nos hemos propuesto, que nos obliga a todos a hacernos grandes. Y no me refiero al fi'sico, sino al corazo'n. Porque el sue~o que tenemos nosotros no cabe en cualquier cabeza, ni en cualquier dormitorio. So'lo cabe en corazones grandes y en gente que ve muy lejos. E'sos somos los que estamos en la Otra Campa~a. A lo mejor somos pocos, pero estamos decididos a todo. A todo para conseguir eso, porque sabemos que es el u'nico futuro. Si no logramos nosotros lo que queremos, no va a haber Universidad Auto'noma Indi'gena de Me'xico. Ni va a haber comunidad yoreme. Ni va a haber El Fuerte, Sinaloa. Ni va a haber Sinaloa. Todo esto va a ser un gran centro comercial, o un centro turi'stico. Y nosotros vamos a estar desde afuera, a trave's de la barda o en un hoyo de la pared, asoma'ndonos a lo que pudo ser nuestro futuro, y es de otros. Es todo, compa~eros, compa~eras. Gracias. -- To unsubscribe from this list send a message containing the words unsubscribe chiapas95 (or chiapas95-lite, or chiapas95-english, or chiapas95-espanol) to [EMAIL PROTECTED] Previous messages are available from http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/chiapas95.html or gopher to Texas, University of Texas at Austin, Department of Economics, Mailing Lists.
