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From: "Dana Aldea" <[EMAIL PROTECTED]> To: <[EMAIL PROTECTED]> Subject: Marcos' words to the adherents of San Quintin, BC.Oct 15 Date: Thu, 19 Oct 2006 05:44:46 +0200 Palabras del Delegado Zero en la Reunio'n con adherentes San Quinti'n, Baja California 15 de octubre http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/509/ Compa~eros, compa~eras: buenas tardes. Voy a decir una parte de la palabra ahorita y otra en el mitin. Primero que nada queremos agradecerles que nos hayan recibido. Luego, luego se ve pues cuando esta'n recibiendo gente que tiene la sangre indi'gena, que da lo mejor que tiene. A veces es lo u'nico que tiene y como quiera nos esta' recibiendo bien. Miren, yo les quiero hablar de estas personas que vienen con nosotros, porque del EZLN ahorita so'lo vengo yo. Es primera vuelta que estamos viniendo para conocer primero, y luego van a venir ma's compa~eros y compa~eras, que son los jefes nuestros. Por eso sale que yo soy Subcomandante, porque encima mi'o hay quien me manda que son Comandantes y Comandantas, porque hay hombres y mujeres que mandan. Entonces, estos compa~eros pues, es que nos pusimos de acuerdo -ahorita les voy a platicar la historia-, pero ellos son de otras organizaciones, de otros grupos y colectivos, pero ahora si' que como que ya echamos trato y dijimos: "aqui' el problema es e'ste". Y el problema es que esta'n los ricos y esta'n los pobres. Y los pobres, o sea los trabajadores, so'lo pueden tener justicia si se organizan y luchan, pero no para cambiar un gobierno, sino para cambiar a todo el pai's. Entonces, nos organizamos y dijimos: "vamos a recorrer todo el pai's, pero ya no vamos a hablar con los poli'ticos". Porque ya hablamos -ya lo platico' el compa~ero Carlos-. Ya hablamos, ya dimos todas las vueltas que esta'n diciendo ustedes, nosotros las dimos tambie'n y ellos tambie'n. Entonces, ?que' vamos a hacer? Vamos a hablar con la gente que esta' jodida, que nos cuente pues co'mo esta' su lucha, porque si no va a parecer pues que Me'xico es lo que dice Fox: "que todo esta' muy bien, que todos los inditos esta'n muy bien". Todas las pendejadas que dice, o que dice Xo'chitl Ga'lvez. Dijimos: no, que hable la gente. Y no vamos a ir a tirar pues el rollo asi' como los poli'ticos, sino que hable la gente y la vamos a escuchar. "O'rale", dijeron ellos, "vamos". Nos organizamos, juntamos un poco de paga y trepamos y nos vamos hasta Baja California. Y vamos a San Quinti'n y le pedimos a los compa~eros que son tambie'n de la lucha, que esta'n aqui' en Baja California, pues que nos busquen modo de co'mo vamos a hablar con los compa~eros y compa~eras de San Quinti'n. Y aca' llegamos. Entonces, hay unos compa~eros aqui' y compa~eras, que son los que traen las ca'maras y los micro'fonos, que esta'n grabando. Ellos no son de Televisa, ni de TV Azteca, ni de los grandes perio'dicos. Ellos son que se llama de medios alternativos. Entonces, ellos no se venden. Ellos lo que hacen es que esta'n agarrando su palabra de ustedes, y lo esta'n haciendo que lleguen a Oaxaca, por ejemplo. Que llegue a Chiapas, que llegue a Estados Unidos, que llegue a Europa, que llegue a Oceani'a. A todas partes, porque de por si' ellos ya tienen su modo. Asi' como ustedes saben trabajar la tierra, ellos saben trabajar eso. Y en lugar de ponerlo para que van a ganar paga y hacerse ricos -como los grandes que tienen los grandes perio'dicos-, ellos dicen: no pues yo voy a pelear con esto que se' hacer, que lo que se' hacer es sacar la voz del que esta' abajo y llevarla lejos". Y fi'jense, ustedes lo saben pues, porque cuando tenemos un problema, y nos organizamos bien, pues nos mandan a un poli'tico. Y ese echa su rollo, su verborrea -como dijo un compa~ero pues-, echa su verbo. Y pues habla bien bonito pero no le entendemos que' esta' diciendo. Porque habla con palabras muy duras, decimos nosotros. Y ya nos vamos a nuestras casas, y: - ?Co'mo te fue? -Pues bien bonito que hablo' e'se. -Y ?que' dijo? -Pues no se' que' dijo, pero habla muy bonito. Pero viera que la misma gente de abajo, aunque sea con batalla y que empiece a contar su historia y su dolor, y otro igual en Oaxaca lo esta' oyendo. Otro triqui, otro mixteco, otro zapoteco. Pues entonces va a decir: "oye pues esos compa~eros son de nuestra sangre". Y lo escucha un maya y dice: "e'se es el mismo problema que tenemos nosotros". Entonces, el trabajo de ellos, no es que esta'n paseando pues. Y no es que son del EZLN: son de otras organizaciones, pero su trabajo es e'se: que ustedes hablaron y ahi' va, en su grabadora y en su foto. Y ahi' van a ver ellos alla' y en otras partes del mundo: "esa es gente de abajo". No esta'n hablando los licenciados, ni esta' hablando Fox, ni Xo'chitl Ga'lvez. Esta' hablando mero la gente de San Quinti'n. Y entonces, se rompe un poco eso de, como deci'a un compa~ero: "es que como que estamos encerrados, porque estamos muy lejos, mismo de Tijuana". Pues ya no se diga de la Ciudad de Me'xico, que hay que venir en avio'n o en barco pues como venimos, y luego en carretera. Pero estos compa~eros lo que van a hacer es llevar su palabra, para que llegue lejos, y se conozca la injusticia. Porque tambie'n viene de un perio'dico nacional y de una revista nacional. Tambie'n se va a conocer ahi'. Pero lo ma's importante es que gente igual que ustedes los va a escuchar. Y so'lo aqui' los puede escuchar, en ningu'n otro lado. Porque ustedes no van a poder ir a Yucata'n, ni a Tamaulipas, ni a Ciudad Jua'rez, ni a Michoaca'n. Pero su voz va a llegar ahi'. Porque hay otros como ustedes que esta'n diciendo: "puta madre, esto que me esta' pasando ?por que'? No es justo", como dice el compa~ero. Eso es lo que estamos haciendo nosotros. Nosotros no estamos prometiendo que si es Marcos gobierno, o que si tal se~or va a ser gobierno, va a salir las. No, nosotros decimos, estamos diciendo: vamos a hacer que se escuche la palabra de la gente, y que la misma gente de abajo se empiece a conocer lo que le duele. Asi' como cuando van al doctor y dice: "bueno, ?que' tiene?" Pues uno tiene que decir que' tiene. No es que lo cuenta pues la ti'a, sino que uno mismo cuenta co'mo le esta' doliendo. Pues eso lo que nos esta' doliendo es nuestro pai's. Y lo que tenemos que hacer primero es conocernos, y organizarnos para ponernos de acuerdo. Yo les voy a contar un poco la historia de nosotros. Nosotros somos mayas, indi'genas de rai'z maya. Y asi' como ustedes se llaman triquis o mixteco, o zapoteco, nosotros nos llamamos: tzeltal, tzotzil, chol, tojolabal. !Uta!, nosotros estamos bien jodidos. Antes de que nos alzamos en armas, todo el di'a pues nos tienen aventados en el cerro, pura piedra. Ustedes son campesinos y saben trabajar la tierra, saben lo que cuesta cuando hay pedregal. Cuesta un chingo y luego da bien poquito. Apenas un poco de mai'z, para tener tortilla y pozol -que es el que hacemos nosotros con el mai'z, una bebida-, esa es la comida: tortilla, frijol, un poco de verduras tal vez, y de repente, si hay necesidad, vas a matar un pollo, y ya, si va bien. Y la tierra buena, plana, con agua, el finquero -finquero le decimos nosotros al terrateniente, les deci'amos, porque ya los correteamos-. Y entonces, viene este Salinas de Gortari y dice: "no pues, se acabo'". El Arti'culo 27 que puso mi General Zapata de que la tierra es de quien la trabaja, ya no. "Ya no hay tierras para repartir", y adema's, el que tiene tierra: ejidatario, propiedad comunal, ahora ya la puede vender. Y se puede comprar, y te la puede quitar el banco. Antes no se podi'a. El ejidatario siempre es propietario de la tierra y nadie se la puede quitar. Ahorita, se compra y se vende. Y ?quie'n la va a vender? Pues el que tiene necesidad, compa~eros. Y ?quie'n la va a comprar? El que tiene dinero. Y ?cua'ndo hemos tenido nosotros? Lo u'nico que nos sobra es necesidad. Y en todas partes del pai's donde hemos pasado esto es lo que hemos encontrado: que los campesinos esta'n vendiendo su tierra. O se las esta'n quitando con enga~os. Porque ustedes han contado y nosotros lo sabemos en cualquier parte. A cua'nta gente pues que no habla castilla -asi' le decimos nosotros al espa~ol-: "fi'rmale aqui' y te doy cien pesos". Y firma y tras que no sabe que esta' firmando que ya entrego' su ejido. Lo sabemos que es que luego corrompen al comisariado ejidal, o al agente municipal. Que lo embolan, lo emborrachan pues -asi' decimos nosotros que se embola-, y al rato, ya dijo: "ya todos firmaron". Y ?cua'l? Pues la comunidad ni sabe, el ejidatario ni sabe. Cuando da cuenta ya no hay tierra. Y cuando da cuenta esa tierra donde esta' trabajando y donde trabajo' su papa' y su mama', y sus abuelos, y sus bisabuelos, y asi' hasta antes de que llegaran los espa~oles, ya no son de e'l. E'l esta' despojando, y lo meten a la ca'rcel, por estar en su tierra. Y el que llego' con enga~os y que se apodero' de la tierra es el presidente municipal, es si'ndico, es diputado local, es diputado federal, es senador, hasta es gobernador. O hasta presidente de la Repu'blica. Esta es la historia que estamos viendo. Ustedes nos contaron que ya hay unos que ya tienen 30 a~os aqui'. Yo estuve pasando la cuenta: paso' Lo'pez Portillo -que entro' en 76-, ?les cambio' algo? Nada. Llego' Miguel de la Madrid, ?cambio' algo? Si', se puso peor. Llego' Salinas, ma's peor. Llego' Zedillo, ma's peor. Llego' Fox, ma's peor. ?A poco nos va a ir mejor con Caldero'n? Que ya sabemos que no va a. Entonces, si nosotros estamos pensando eso y dice: " !uta! vamos a esperar a ver si quiera dios que manda a un hombre que sea cabal" -o mujer-, pues no compa~eros. Nosotros sabemos que asi' no es. Cua'ndo en la tradicio'n de lucha del pueblo triqui ha sido una persona que se levanta, no es cierto, es siempre el pueblo. Igual nuestros pueblos. Y si hacemos la cuenta con huicholes, con nahuatls, con los pure'pechas, con nosotros pues, con los de rai'z maya, nunca es que sale uno, es que el pueblo se organiza y asi' conquista las cosas. Miren, a nosotros asi' como esta'n contando asi' nos haci'an. Nosotros caminas tres, cuatro di'as para agarrar un carro de redilas, de tres toneladas, asi' le decimos nosotros. Y luego pagas 15, 30 pesos por que te lleve a la cabecera municipal. Si la mujer esta' enferma, llega -no sabe hablar castilla, habla lengua-, no la reciben: va a tener que parir en la calle. Si es que esta' embarazada y va a dar a luz. Si esta' enferma, se va a morir en la calle. Entonces, imagi'nate la cuenta que hace alguien que dice: "estoy enfermo, voy a caminar 3 di'as, tengo que pagar 30 pesos de ida y 30 pesos de regreso, para morirme alla', mejor me muero aqui'". ?Si me entienden? Entonces, llega un momento pues como explico' la compa~era, pues si' nos da miedo la represio'n. Pero cuando ya te vas a morir se acaba el miedo tambie'n. Y entonces, lo que paso' en nuestras comunidades, es que llego' el momento en que habi'a que pensar si nos vamos a morir asi', o vamos a morir peleando. Y entonces, lo que llego' en el pensamiento es que hay que morir peleando. Y nosotros pensamos, pues o'rale, vamos a levantarnos en armas. Y vamos a atacar la ciudad del rico. Y que Me'xico se de cuenta co'mo esta'n viviendo los indi'genas. Compa~eros, porque acue'rdense, cuando estaba Salinas de Gortari, parece que no hay indi'genas. Acaso alguien habla pues de los indi'genas. Lo u'nico que se habla es de La India Mari'a, e'sos son los indi'genas. Pero nadie esta' hablando de que hay mixteco, que hay triqui, que hay zapoteco, que hay maya, que hay tzotzil, que hay nahuatl, que hay pure'pecha. No se habla, ma's que a la hora que compras la artesani'a. Y yo les cuento lo de la artesani'a, porque la finada Comandanta Ramona, que era nuestra dirigente, era artesana. Nunca fue a la escuela, no hablaba espa~ol, y lo que haci'a era como estas pulseras que traigo yo. Y las vendi'a en la ciudad de San Cristo'bal de Las Casas. La ciudad de San Cristo'bal de Las Casas, antes de que nos alzamos en armas, los indios no pueden caminar en la banqueta, tiene que caminar en la calle. Porque la banqueta -deci'an los que mandan ahi'- es para la gente, no para los indios. Hubo un muerto en 1993, un a~o antes de que nos alzamos en armas. Y le preguntan a un finquero, o sea a un terrateniente: "oiga, que mataron a un indi'gena aqui' los soldados", y no se que'. "Aqui' vale ma's un pollo que la vida de un indio". Y el que dijo eso, ahorita es del PRD, que apoyo' pues para el gobierno del PRD. Y asi' esta' pues, todo lo que estamos pasando. No les voy a contar nada nuevo, porque ustedes lo saben, como dijo el compa~ero. Si tienes un color, tienes un tama~o, si tienes una lengua, y o no te ven, o te ven con asco. Hasta -no se nota por el pasamonta~a- pero hasta arrugan la nariz, cuando esta'n cerca de uno. Nada ma's por eso, no les importa co'mo te llamas, ni que' has hecho, ni si trabajas, ni si estudiaste, ni si tienes dinero. Tu' vas a una tienda de ricos, asi' como esta's, aunque lleves la paga, no te dejan entrar. Porque te ven y dicen: "no pues e'ste no va a poder pagar". "No, esta' cerrado", ya te dicen. Y pasa una se~orona, toda gu:era, asi' flaca como les gusta ahora y ya: "pa'sele se~ora", aunque no lleve la paga ella. Lo sabemos pues, y ustedes lo saben y no so'lo es en el campo de trabajo donde esta'n como con aldeas agri'colas, en la escuela, en la calle, cuando van al cine, a donde vayan que se muevan, si es que pues que son indi'genas ya las esta'n viendo mal. Bueno, ya no les cuento pues lo que paso', nos alzamos en armas. Y tras que no salio' como pensamos porque ni se alzo' el pueblo, ni tampoco nos pudieron derrotar. Entonces, lo que nos dijo la gente es que vamos a buscar pues el dia'logo. Ya conto' el compa~ero Carlos lo que paso': dialogamos con el gobierno. Fi'jate compa~era, pusimos muertos, pusimos millones de personas en las calles, y nos traicionaron. Lo que van a hacer con ustedes es enga~arlos. Los van a traer vuelta y vuelta. Y a lo mejor les dan un vestido a ustedes, una botella de trago a los hombres. El gobernador se va a tomar la foto con ustedes, y anda vete, no va a cambiar nada para el Valle de San Quinti'n. Porque si hay un problema en el Valle de San Quinti'n y alguien viene a darse cuenta, lo que hace el gobierno es darle dinero al reportero, para que no salga nada. O sea, para que no nos vean y para que no nos escuchen. Y entonces, nosotros estamos pensando: pues ya lo hicimos todo eso, y resulta pues que los gobiernos no escuchan. Lo sabemos. Y entonces, ?que' hacemos? Pues tenemos que tumbar al gobierno, a todos: al presidente municipal, al gobernador del estado, al presidente de la Repu'blica, a los diputados, a los senadores, y a meterlos todos en una ca'rcel, y vas a ver que entre ellos se van a robar, porque a eso se dedican. Y lo saben bien pues. Porque denme el nombre de un poli'tico que no sea rico. Y denme un nombre, el de un indi'gena que este' trabajando todo el di'a y que sea rico, ninguno. Y ?que' hace el poli'tico? Nada. y ?que' hace el indi'gena que trabaja? Todo el di'a esta' da'ndole. Y ?por que' e'ste no tiene y el otro si' tiene? Es lo que estamos preguntando nosotros. Entonces, nosotros decimos: no pues vamos a preguntar a otros a ver quie'n quiere luchar. No con las armas, sino que nos ponemos de acuerdo. Porque ustedes lo saben, si alguien se organiza en un lugar y lucha por sus derechos, le avientan la polici'a, el eje'rcito, esta' solo. Ya nos enteramos hasta que ya hay muertos, o que ya esta'n en la ca'rcel. O que ya hay desaparecidos. Pero viera que nos ponemos todos de acuerdo, y vemos la fuerza todo junto. No nada ma's aqui' en el Valle de San Quinti'n, y no nada ma's en Baja California, sino en todo Me'xico. Nada ma's de pueblos indios: hablo' el compa~ero Carlos, es del Congreso Nacional Indi'gena, ya lo explico'. Ahi' estamos en lucha paci'fica muchos pueblos indios. Tambie'n estamos nosotros. Pero cada quien tiene su modo: ellos como pueblos tienen su modo y lo respetamos, y nosotros el nuestro y nos respetan. No es que alguien va a mandar. No es que nosotros les vamos a dar o'rdenes a los na'huatls o a los pure'pechas. No, ellos mismos deciden co'mo. Ahora compa, imagi'nate, que llega el di'a en que tu' dices: "ahorita vengo, voy a visitar a mis familiares en Oaxaca, y agarras un avio'n. Uno va a decir: !uta! nombre cua'ndo va a agarrar un avio'n, cua'ndo va a ser, si apenas estamos peleando a ver si es municipio San Quinti'n. Y si el pueblo triqui, en el valle, es reconocido. Porque eso lo explico' Carlos: lo que queri'an los Acuerdos de San Andre's es que cada pueblo es reconocido como tal. Y entonces, la lucha no es porque que se hace el municipio de San Quinti'n, es porque el pueblo triqui, o mixteco, o zapoteco -que vive en Baja California- tiene sus propios derechos y sus formas de gobierno, y sus necesidades y las tiene que resolver el gobierno. Pero no lo van a hacer, estos gobiernos no lo van a hacer. Porque nosotros sabemos que el que le paga al gobierno es el rico. Y ustedes saben bien que el que paga manda. Y a poco el rico le va a pagar a los gobiernos -porque eso es lo que hacen- para que haga justicia. No, pues si ellos viven de la injusticia. Ustedes creen que le van a obligar al patro'n de la empresa que nos dijeron de aqui' del valle, de las que hay: tienes que pagarle lo justo a los trabajadores, y el salario compactado que esta's haciendo esta' violando la ley, porque adema's esta's haciendo trampa, porque te esta's ahorrando un chingo de dinero y segu'n esto ya va metido ahi', y no es cierto, lo sabemos que no es cierto. Bueno, compa~era, pues fuimos a Quintana Roo. Estuvimos ahi' en Chiapas, fuimos a Quintana Roo y encontramos indi'genas mayas. Que les quitaron su tierra. Y ?sabes que' hay ahorita en su tierra? Un hotel. Y ?sabes que no pueden entrar? Y es su tierra. Ni siquiera para limpiar el jardi'n, ni eso pues. Y fuimos a Yucata'n: unos pescadores tambie'n indi'genas mayas, en la ca'rcel. ?Por que'? Que porque esta'n pescando camaro'n sin permiso. Una lancha que es ma's chiquita que este cuarto. Y un barco que es dos, tres, veces este edificio, lleno de camaro'n, pero es del empresario. A e'se no le hacen nada, pero a dos indi'genas que esta'n pescando los meten a la ca'rcel que porque esta'n destruyendo la naturaleza. Si esos indi'genas estaban ahi' antes de que llegaran los espa~oles, hace 500 a~os. Y la naturaleza no se destrui'a. La naturaleza se empezo' a destruir cuando vino el capitalista. Esa es la verdad y lo sabemos bien. Y es el que donde entra empieza a destruir. Explico' el compa~ero Carlos que cuando hay un problema entre comunidades -que los hay de por si'-, cua'l es el modo pues que tenemos que nos arreglamos hablando. Donde entra el gobierno hay hasta muertos ?que' no? Y mucha gente tiene que salir de sus tierras, porque cuando se enfrentan entre comunidades hasta muertos hay. Y si le rascas ?por que' se pelearon? Pues que se metio' el tribunal agrario, que se metio' la Reforma Agraria, que se metio' el presidente municipal, o el gobernador, que es el que hizo que se pelearan. Y los dos esta'n bien jodidos. Entonces, estamos haciendo pues esa cuenta. Vamos a Puebla compa~eros; ahi' hay unas fa'bricas que hacen los pantalones de mezclilla. ?Saben quie'n es el due~o? El cabro'n e'ste que anda agarrando ni~as: Karer Nacif, no se' que'. Su amigo es - ?co'mo?- (Kamel Nacif) E'se pues. E'ste si' agarra una ni~a chiquita y se la lleva pues para hacer su pendejada. E'se es el due~o. Compa~era: las trabajadoras, 14, 16 horas diarias, 45 pesos al di'a. Olvi'date que si tienen sindicato, que si aguinaldo, que si prestaciones, que seguro social. No pueden ir al ba~o, porque el capataz -asi' le dicen alla', ustedes dicen mayordomo-, el capataz le dice: "que te esta's haciendo pato, lo que no quieres es trabajar". Entonces, si va al ba~o tiene que ir el capataz con la mujer a ver si va a orinar o a cagar. De veras. O si no, lo cierran el ba~o, dicen: esta' descompuesto, no pueden entrar, y ahi' se tiene que aguantar todo el di'a, a ver que' va a hacer. ?Te vas a embarazar? Olvi'date esta's despedida. Nada que vamos a poyarte para que puedas dar a luz bien, y luego para que puedas tener al chamaco unos cuantos meses. Nada, para afuera esta's despedida. Y luego que si se le antoja al capataz la muchacha, pues si no le hace el favor, para fuera tambie'n. Entonces, ahi' lo vemos pues que esta'n explotados como trabajadores, pero aparte se burlan de ellos por su modo. Porque son indi'genas que veni'an de la sierra, que buscaron trabajo ahi' y ahora son obreros. Se burlan de ellos porque son indi'genas: por co'mo hablan, y por su color, por su tama~o y por su cuerpo. Y aparte tambie'n las explotan y las chingan porque son mujeres. Pues pa' do'nde va a salir. Total, empezamos a andar por varios lados, y vamos ahora pues ahora en Sinaloa -venimos de Sinaloa y Baja Sur-, en Sinaloa pues, unos pescadores, Teacapa'n se llama la comunidad, nadie sabi'a nada hasta que llegamos ahi'. Pero no llegamos a pedir el voto, llegamos: cuenten el problema. "Pues el problema aqui' es que no nos dejan pescar el camaro'n, y de eso vivimos". Y llegas a ver la comunidad, es como e'sta compa~eros, pero con un chingo de zancudos. Y ahi' noma's, - ?que' caminamos? como dos, tres kilo'metros cuando i'bamos de salida- un hotel, pero bien bonito, limpio. Entonces decimos: ?por que' el que esta' trabajando, si trabaja es un delincuente? Porque no crean que los meten a la ca'rcel porque venden drogas o porque matan gente o porque roban. Los meten a la ca'rcel porque esta'n trabajando. Y si no quiere entrar a la ca'rcel, tiene que darle una mordida al funcionario. Eso es Sinaloa, Teacapa'n. Vamos ma's arriba, al Dautillo: una colonia igual que e'sta, son pescadores. Pero ahi' esta' el altero de basura, mucho zancudo y gusanera. Y la mayori'a pues son ni~os chiquillos, que esta'n en la escuela -hasta fuimos a la escuela junto con ellos-. Y van a protestar al gobierno municipal, que porque' no recoge la basura. Y el presidente municipal les dice: "es que esta' descompuesto el camio'n". Y entonces, nosotros les preguntamos: y porque' se descompuso el camio'n de la basura de ustedes, porque' no se descompuso el camio'n de la basura del rico. Hubiera sido asi' cabal, se descompuso el de la basura del rico, entonces, tu' no hay problema, al que se le junta la basura es al rico. !No! Siempre las cosas que salen mal, es la que esta' del pobre. Que vamos a estudiar, dice el compa~ero, que haya becas. Fuimos a hablar con los estudiantes de la Auto'noma de Sinaloa, te dicen: "no importa que esta's chinga'ndote todo el di'a estudiando". Y eso que es pu'blico y gratuito, mentira. Como ahi' nos explico' el compa~ero: que cuota en cooperacio'n -pero ahi' si' ni cooperacio'n voluntaria-, si quieres presentar un examen, ir a un laboratorio, tienes que pagar. Entonces, si' entras gratis, pero si quieres pasar de a~o, tienes que pagar. Y acaban la carrera y no hay trabajo. Pues ahi' lo vimos pues, nos platican: -Que tal se recibio' de me'dico. -Y ?que' esta' haciendo? -Manejando un taxi. - ?Pero a poco estudio' para eso? -No, estudio' para ser doctor. Y a ustedes les esta'n mandando a los practicantes, ahi' esta'n los doctores manejando los taxis. O el otro que es ingeniero, ?que' esta' haciendo? Esta' vendiendo tacos. Y el otro que es qui'mico farmace'utico esta' en el otro lado en la pizca del algodo'n, o del tomate, o de lo que haya. Entonces, nosotros decimos: bueno y ?para que' va a hacer todo ese trabajo si luego no hay chamba? Brincamos a Baja Sur, a Baja California Sur, en el barco, quesque no nos quieren subir que porque ?quie'n es el Marcos? Cruzamos como quiera, llegamos. Fuimos a Los Cabos, que es la mera punta de la peni'nsula. !Uta! unos hoteles bien bonitos. Tienen luz, agua, tele'fono, internet, campo de golf, alberca, bien bonito todo. Y ahi' noma's esta' donde viven los trabajadores, no hay ni drenaje. Y ?sabes que'? les llega la cuenta. Les cobran el drenaje y no tienen drenaje. Bueno, vamos a La Paz, porque lo dije que lo iba a decir: una colonia igual tambie'n que e'sta. Gente humilde que trabaja igual: peque~os comerciantes, ambulantes, trabajadores, empleados, amas de casa. Y les ponen una chingada antena de la IUSACEL, e'sas de los tele'fonos celulares. Ahi' en medio, hagan de cuenta que esta' al lado de su casa la antena: 15, 20 metros de altura y hace un ruidazo pero bien duro. ?No entro' el huraca'n el otro di'a? Y pues los ni~os -los ni~os nos contaron, no crean que estoy hablando yo-, el ni~o agarro' el micro'fono y dijo: "pues estamos toda la noche con pendiente -dijo, ande-, porque tronaba, como si se va a caer". Entonces, sacaron sus lamparitas para ver pa' do'nde va a caer la antena, pa' correr para el otro lado -como aunque los chiquillos ?no?-, pero se para una se~ora que anda con basto'n, no puede caminar, y dice: "y yo pa' do'nde corro? Yo lo que tengo que hacer es que caiga para el otro lado, pero del otro lado vive un hijo". Y entre ellos ahi' esta' metido. Se organizaron y dijeron: "que se apague esa madre", lo apagaron. "Que se la lleven", quedo' en la ley: si' se la van a llevar. Ahi' esta' la antena, porque no se la quiere llevar la empresa. Y esta'n con el pendiente de a ver que pase un ventarro'n o algo, y se caiga y pueda haber una desgracia. Entonces, si' va a salir en el perio'dico: que murieron ni~os, que murieron se~oras, que murieron se~ores porque les cayo' una antena encima. Pero no va a decir que estuvieron demandando a la autoridad que lo quitara. Y yo dije que iba a decir el nombre del presidente municipal de ahi': es Castro Cosi'o, que es del PRD. Yo dije: yo donde pase voy a decir, hasta que esa antena la quiten, y ahorita estoy cumpliendo aqui' en San Quinti'n. Bueno, venimos para aca', porque esta' retirado, pasamos por Santa Rosali'a: puras se~oras compa~eros, que trabajan en la industria del calamar. ?Sabes quie'n es el due~o? coreanos, si Corea queda bien lejos, pero ahi' esta'n metidos pues. Y las despidieron y esta'n contando co'mo trabajan. Todo el di'a da'ndole, y ?sabes co'mo les paga? Les pagan por centavos, cada kilo de calamar que limpian. Y estaban haciendo la cuenta pues, porque les pagan entre 6 y 50 centavos por kilo, 30 centavos por kilo. Y el kilo de calamar en el Wal Mart -esa pendejada- esta' en 75, 80 pesos el kilo. Y ?quie'n se queda con los otros 89 pesos? Pues el due~o. Y le da un tanto al presidente municipal y al gobernador, y al Fox, y al que se ponga a modo para que no hagan nada. Y las despidieron ?les dieron indemnizacio'n? Nada, compa~eros. ?Alguien las escucho'? Si', la Otra Campa~a. Y pusimos estos micro'fonos de los compa~eros y ya no podi'amos co'mo que ya no hablaran. Bien bravas estaban las se~oras, y empezaron a sacar los nombres. Porque que cada quien sabe que el dolor de cada lugar tiene un nombre. Quie'n es el que es responsable, no es asi' que es dios, o que es mala suerte. No, aqui' el cabro'n se llama tal. Asi' como el cabro'n se llama Castro Cosi'o en La Paz, en cada lugar tiene un nombre, lo sabemos. Es el gobernante que se vende, el si'ndico que hace ma~a, el funcionario que no cumple, el que nos trae vuelta y vuelta, o el polici'a que nos humilla, todo eso. Entonces, lo que nosotros estamos diciendo es que lo que tenemos que hacer es organizarnos, pero ya no pelear solos, compa~eros. Si nosotros claro decimos, porque cuando estamos viendo todo decimos: no, pues si hay un chingo de fuerza -porque estamos pasando por todos lados-, nosotros decimos: o'rale. Pues como la guerra de independencia, como la revolucio'n mexicana. Y hacemos la cuenta y decimos: pero si cuando fue la guerra de independencia los indi'genas quedamos igual. Y cuando fue la revolucio'n mexicana, quedamos igual. Pues esta vuelta no puede ser igual. Si vamos a cambiar las cosas, tiene que cambiar para los pueblos indios. Y por eso hicimos el acuerdo con el Congreso Nacional Indi'gena. Aparte de todos, como pueblos indios tenemos que pelear pa' que no va a pasar lo mismo. Porque al gobierno de por si' lo vamos a tumbar, y de por si' vamos a correr a los ricos. Pero que' tal que entra otro cabro'n que nos va a hacer igual que como nos han hecho antes. Eso no estamos de acuerdo. Nos tienen que respetar como indi'genas a cada quien que es. Y eso es lo que les deci'a, porque va a llegar el di'a aqui' que en el Valle de San Quinti'n, va a estar la comunidad triqui, no el municipio del Valle de San Quinti'n, va a quedar como se quieran llamar ustedes triquis, mixtecos, lo que sea de aqui'. Y toda esa riqueza que se esta' llevando el otro, se va a quedar ustedes. Y ustedes van a decir: "no pues a e'ste. ya de plano le hizo da~o que no estaba comiendo". Fuimos nosotros a Ixmiquilpan, indi'genas ~a~hu, otomies, corrieron al due~o del hotel, y ahora es propiedad de la comunidad donde estaba el hotel. Y era un hotel bien bonito, pero es de la comunidad y lo hicieron cooperativa. Entonces, la ganancia se la reparten. Compa~eros, compa~eras: los ni~os esta'n becados hasta la universidad, no van a gastar un quinto, ni en libros siquiera. Porque es tanta la paga que esta' dejando que alcanza para todos. Y antes, cuando esta' el patro'n so'lo alcanza para e'l. Los dema's con 45, 50, 100 pesos si bien te va. Y fuimos a otras partes y vemos pues esto de los salarios. Esto de la canasta ba'sica que deci'a un compa~ero. Compa~eros: para poder vivir ma's o menos bien, asi' al di'a teni'as que ganar 485 pesos al di'a. Entonces, tienes que trabajar. te tendri'an que pagar diez veces lo que te esta'n pagando ahorita, si no pagas renta y si no te enfermas, porque entonces se necesita ma's para la medicina. Y si todo el di'a esta's encerrado, nada de que vas a ver televisio'n, o vas a ir al cine, o a echar baile, nada de eso. Entonces, todo esto que esta' pasando, nosotros decimos: lo que tenemos que hacer es organizarnos, conocernos entre nosotros, que se conozca lo que esta' pasando en el Valle de San Quinti'n en todo el pai's. Pero no para ver que lo oye Fox y a ver si le da vergu:enza y hace algo, o al gobernador de Baja California. Es a ver si la gente que es igual que nosotros dice: yo estoy igual, viera que nos juntamos podemos hacer lo que queremos, porque es lo que sabemos hacer: luchar. Si no supie'ramos luchar, los espa~oles nos hubieran terminado hace 500 a~os. Y si no nos terminaron es porque sabemos resistir. Pero ahora se trata de conquistar pues esa libertad que queremos. Y entonces, lo que esta' proponiendo pues el compa~ero Carlos y vinimos a proponerles nosotros, no es que nadie los venga a mandar. Ustedes mismos organi'cense, y cuando van a luchar, que nos pongamos de acuerdo y nos respetemos. Y si ustedes luchan aqui', los apoyemos en otras partes. Y si nosotros luchamos en otras partes, nos apoyen tambie'n ustedes. Esa es nuestra propuesta, gracias compa~eros, gracias compa~eras. -- To unsubscribe from this list send a message containing the words unsubscribe chiapas95 (or chiapas95-lite, or chiapas95-english, or chiapas95-espanol) to [EMAIL PROTECTED] Previous messages are available from http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/chiapas95.html or gopher to Texas, University of Texas at Austin, Department of Economics, Mailing Lists.
