Kategori Bahasan : Asmaaul Husna
Memahami Al Awwal, Al Akhir, Azh Zhahir Dan Al Bathin
Oleh
Ustadz Ahmas Fais Asifuddin
Mengimani nama-nama dan sifat-sifat Allah merupakan salah satu rukun penting
dalam beriman kepada Allah yang memiliki empat rukun, yaitu: Beriman kepada
ekstensi Allah, beriman kepada Rububiyah Allah, beriman kepada Uluhiyah Allah
dan beriman kepada Asma' wa Sifat (nama-nama serta sifat-sifat) Allah.[1]
Tidak bisa dibayangkan seseorang yang ingin menyembah Allah tetapi tidak
mengenal nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Ia bisa terjebak dalam kesalahan fatal
yang bisa mengakibatkan kecelakaan di dunia dan di akhirat. Minimal, tidak bisa
sempurna dalam beribadah.
Sebagai contoh, seseorang menyangka bahwa Allah adalah bapak. Maka ketika ia
memanggilNya dengan nama bapak, Allah tidak akan memenuhi panggilannya, karena
bapak bukan panggilan untukNya. Dan itu merupakan kekufuran. Contoh lain,
seseorang menyangka bila Allah menyenangi suatu perbuatan tertentu. Misalnya,
perbuatan yang dianggap Islami, padahal tidak ada contoh dari Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam atau para sahabatnya. Jelas merupakan perbuatan
yang dibenci dan buruk. Sebab Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
ÝóÅöäøó ÎóíúÑó ÇáúÍóÏöíúËö ßöÊóÇÈõ Çááåö æóÎóíúÑó ÇáúåóÏúíö åóÏúíõ ãõÍóãøóÏò
Õáì Çááå Úáíå æÓáã æóÔóÑøó ÇáÃõãõæúÑö ãõÍúÏóËóÇÊõåóÇ...ÇáÍÏíË (ÑæÇå ãÓáã Ýì
ßÊÇÈ ÇáÌãÚÉ ÈÇÈ ÑÝÚ ÇáÕæÊ Ýí ÇáÎØÈÉ æãÇíÞÇá ÝíåÇ)
Sesungguhnya, sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah dan sebaik-baik petunjuk
adalah petunjuk Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, sedangkan
seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan secara baru dalam
agama..dst.[2]
Oleh karena itu, amat penting artinya memahami persoalan Asma' wa Sifat secara
benar dan ikhlas untuk tujuan meningkatkan kebenaran serta bobot keimanannya
kepada Allah hingga memperkecil kemungkinan terjerumus dalam
penyimpangan-penyimpangan.
Di antara nama Allah yang perlu di fahami ialah nama al-Awwal, al-Akhir,
azh-Zhahir dan al-Bathin. Empat nama di antara nama-nama Allah yang sangat
indah. Empat nama ini ditambah nama al-'Alim terkumpul pada Al-Qur'an, surah
al-Hadid ayat 3, yaitu firman-Nya:
åõæó ÇúáÃóæøóáõ æóÇúáÃóÎöÑõ æóÇáÙøóÇåöÑõ æóÇáúÈóÇØöäõ æóåõæó Èößõáøö ÔóìúÁò
Úóáöíãñ
Dialah Allah, Al-Awwal (Yang Pertama) dan Al-Akhir (Yang Akhir), Azh-Zhahir
(Yang paling atas/zhahir) dan Al-Bathin (Yang paling bathin). Dan Dia 'Aliim
(Maha mengetahui) terhadap segala sesuatu. [Al-Hadid : 3]
Imam Ibnu Katsir menegaskan dalam Kitab Tafsirnya: "Ayat ini adalah ayat yang
diisyaratkan dalam hadits 'Irbadh bin Sariyah bahwasanya merupakan ayat yang
lebih utama dari seribu ayat".[3]
Hadits yang semakna diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dalam sunannya.
Úóäú ÇáúÚöÑúÈóÇÖö Èúäö ÓóÇÑöíóÉó ÑóÖöíó Çááøóåõ Úóäúåõ Ãóäøó ÇáäøóÈöíøó Õóáøóì
Çááøóåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó ßóÇäó áóÇ íóäóÇãõ ÍóÊøóì íóÞúÑóÃó ÇáúãõÓóÈøöÍóÇÊö
æóíóÞõæáõ ÝöíåóÇ ÂíóÉñ ÎóíúÑñ ãöäú ÃóáúÝö ÂíóÉò
Dari Al Irbadh bin Sariah Radhiyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu
'alaihi wa sallam tidak tidur sampai beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam
membaca al musabbihat (surat-surat yang diawali dengan sabbaha) dan beliau
Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : Didalamnya terdapat satu ayat yang
lebih baik dari seribu ayat. [4]
Sementara, tentang makna empat nama dalam ayat tersebut, tidak ada tafsirnya
yang lebih baik daripada tafsir yang dikemukakan oleh Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam. Beliau bersabda ketika mengajarkan sebuah doa tidur, yang
penggalannya sebagai berikut:
Çóááøóåõãøó ÃóäúÊó ÇáÃóæøóáõ ÝóáóíúÓó ÞóÈúáóßó ÔóíúÁñ¡ æóÃóäúÊó ÇáÂÎöÑõ
ÝóáóíúÓó ÈóÚúÏóßó ÔóíúÁñ¡ æóÃóäúÊó ÇáÙøóÇåöÑõ ÝóáóíúÓó ÝóæúÞóßó ÔóíúÁñ¡
æóÃóäúÊó ÇáúÈóÇØöäõ ÝóáóíúÓó Ïõæúäóßó ÔóíúÁñ
Ya Allah, Engkau adalah Al-Awwal (Yang pertama), maka tidak ada sesuatupun
sebelum-Mu. Engkau adalah Al-Akhir (Yang akhir), maka tidak ada sesuatupun yang
sesudah-Mu. Engkau adalah Azh-Zhahir (Yang paling atas), maka tidak ada
sesuatupun yang ada di atas-Mu. Dan Engkau adalah Al-Bathin (Yang paling
Bathin), maka tidak ada sesuatupun yang lebih lembut/lebih bathin daripada-Mu
[5]
Suatu tafsir yang ringkas, padat dan jelas. Nama-nama yang menunjukan bahwa
Allah Maha meliputi segala sesuatu, baik ruang maupun waktu.
Pada nama Allah : Al-Awwal dan al-Akhir, menunjukkan betapa Dia Maha meliputi
seluruh waktu dengan segala bagian-bagiannya, semenjak waktu pertama hingga
waktu kapanpun. Sedangkan nama; Azh-Zhahir dan al-Bathin menunjukkan betapa Dia
Maha meliputi seluruh ruang dan tempat dengan segala bagian-bagiannya. [6]
Tidak ada satu bagian waktu sesedikit apapun kecuali berada dalam pengetahuan,
penglihatan, kekuasaan dan kewenangan Allah. Begitu pula tidak ada satu tempat
sekecil apapun kecuali berada dalam pengetahuan, penglihatan, kekuasaan dan
kewenangan-Nya.
Tidak ada satupun pelaku yang melakukan kemaksiatan di satu kurun waktu
tertentu, kapanpun dan di tempat manapun, baik yang tersembunyi ataupun
terbuka, di dasar laut atau di permukaannya, di langit, di bumi atau di
manapun, kecuali pasti di lihat, di awasi dan berada dalam kekuasaan serta
ancaman hukum Allah Azza wa Jalla.
Demikian juga, tidak ada satupun pelaku yang menegakkan kebenaran serta
ketaatan kepada Allah, di satu kurun waktu tertentu, kapanpun serta di tempat
manapun; di darat, laut, langit, bumi atau di manapun, kecuali pasti di lihat,
di sertai, di bela dan dijanjikan balasan yang baik oleh Allah Subhanahu wa
Ta'ala.
Syaikh Shalih al-Fauzan menukil perkataan Imam Ibnu al-Qoyyim tentang nama-nama
Allah tersebut sebagai berikut: "Empat nama ini saling berhadap-hadapan. Dua
nama saling berhadapan antara azaliyahNya (ada semenjak dahulu tanpa ada
sesuatupun yang mendahului) dan abadiyahNya (kekal seterusnya /tanpa akhir).
Sedangkan dua nama yang lain saling berhadap-hadapan antara Maha TinggiNya
dengan Maha dekat-Nya. Awaliyah Allah Subhanahu wa Ta'ala mendahului segala
awaliyah (permulaan) segenap yang selainNya. Sedangkan akhiriyah (keMaha
akhiran) Allah Subhanahu wa Ta'ala akan tetap terus kekal sesudah segala
sesuatu yang selainNya (berakhir). Jadi awaliyah Allah adalah lebih dahulunya
Allah bagi adanya segala sesuatu. Sedangkan akhiriyahNya adalah tetap kekalnya
Allah, tidak ada sesuatupun yang menyudahiNya.
Adapun zhahiriyah (Maha Zhahirnya) Allah, maksudnya: Maha Atas dan Maha
Tingginya Allah mengatasi segala sesuatu. Pengertian azh-zhuhur menunjukkan
makna tinggi. Zhahir dari sesuatu maksudnya adalah bagian atas (permukaan) dari
sesuatu itu.
Sedangkan Maha Bathin Allah maksudnya adalah, Allah Maha meliputi segala
sesuatu, sehingga Allah lebih dekat kepada sesuatu dibandingkan sesuatu itu
kepada dirinya. Tetapi maksud kedekatan ini adalah kedekatan dalam arti; ilmu
Allah meliputi segala sesuatu". [7]
Imam Ibnu Abi al-Izz al-Hanafi rahimahullah juga mengemukakan hal senada ketika
menerangkan perkataan Imam Thahawi dalam al-Aqidah ath-Thahawiyah
.. [8]
Pada sisi lain, Imam Ibnu al-Qoyyim rahimahullah dalam Zaad al-Ma'ad mengatakan
: "Dengan ayat ini Allah menunjukkan kepada para hambaNya -berdasarkan aksioma
logika- tentang batilnya jaringan mata rantai tak berpenghabisan (tasalsul)
mengenai kejadian makhluk. Sesungguhnya mata rantai kejadian segenap makhluk
pada permulaannya berawal dari Dzat Maha Pertama yang tidak didahului oleh
sesuatupun sebelumnya. Begitu pula segenap makhluk itu akan berakhir diujungnya
pada Dzat Maha Akhir yang tidak disudahi oleh sesuatupun sesudahnya.
Demikian juga, Maha Zhahirnya Allah ialah Maha Tingginya Allah yang tidak ada
lagi sesuatupun di atasNya. Dan Maha BathinNya adalah Maha Meliputi hingga
tidak ada sesuatupun yang berada di luar kekuasaanNya. [9]
Empat nama Allah pada surah al-Hadid tersebut ditutup dengan firmanNya :
æóåõæó Èößõáøö ÔóìúÁò Úóáöíãñ
Sedangkan Dia Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu.
Ayat ini merupakan penutup yang mempertegas secara jelas bahwa tidak ada
sesuatupun, yang lepas dari pengetahuan Allah Subhanahu wa Ta'ala, meski
sekecil apapun. Nama al-'Aliim dalam penutup ayat ini merupakan penegasan dari
makna yang terkandung dalam empat nama sebelumnya.
Syaikh Shalih al-Fauzan menerangkan makna bagian akhir ayat ini sebagai
berikut: "Artinya, Ilmu Allah meliputi segala sesuatu, baik perkara-perkara
yang sudah lewat, perkara-perkara yang kini sedang berlangsung, maupun
perkara-perkara yang akan berlangsung. Baik yang terjadi di alam atas, maupun
di alam bawah. Baik yang lahir maupun yang bathin. Tidak ada sesuatupun yang
tersembunyi dari ilmu Allah meskipun hanya seberat biji atom, di darat maupun
di langit." [10]
Dengan demikian, akankah seseorang merasa dapat bersembunyi dari pengawasan
Allah?
Dari surah al-hadid ayat 3 tersebut dapat diambil beberapa faidah,di antaranya:
a. Adanya penetapan 5 nama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Yaitu : al-Awwal,
al-Akhir, azh-Zhahir, al-Bathin dan al-'Aliim.
b. Lima nama Allah itu, memberi arti penetapan bagi sifat-sifat Allah. Yaitu
sifat awwaliyah yang tidak didahului oleh sesuatupun sebelumnya. Sifat
akhiriyah yang tidak diakhiri dengan sesuatupun sesudahnya. Sifat zhahiriyah
yang tidak ada sesuatupun ada di atasNya. Sifat bathiniyah yang tidak ada
sesuatupun lebih dekat dariNya. Dan sifat Maha mengetahui yang tidak ada
sesutupun dapat tersembunyi dariNya. Maka segala sesuatu berada dalam
pengawasan, pengetahuan dan kewenangan Allah Subhanahu wa Ta'ala, baik waktu,
tempat, ketetapan takdir maupun pengaturannya. Maha Tinggi Allah dan Maha
Perkasa.
c. Disimpulkan juga, sesungguhnya sifat-sifat Allah tidak dapat dibatasi hanya
dalam jumlah tertentu. Para Ulama Ahlu Sunnah wal Jama'ah menyatakan, jumlah
sifat Allah lebih banyak dari jumlah namaNya. Sebab setiap nama Allah pasti
mengandung sifat. Padahal masih banyak sifat-sifat lain yang tidak berasal dari
namaNya. Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin menegaskan: Bab Sifat lebih
luas daripada bab Asma'. [11]
Lebih lanjut beliau memberikan contoh-contoh sifat yang darinya tidak dapat
disebutkan sebagai nama Allah. Misalnya, sifat majii' dan sifat ityaan :
berarti Allah mempunyai sifat datang. Dari sifat ini Allah tidak bisa disebut
al-Jaa'iy atau al-Aatiy (yang datang). Padahal Allah telah berfirman,
menerangkan sifatNya:
æóÌóÂÁó ÑóÈøõßó
Dan Rabb-mu datang. [Al-Fajr : 22]
åóáú íóäÙõÑõæäó ÅöáÂøó Ãóä íóÃúÊöíóåõãõ Çááåõ Ýöí Ùõáóáò ãøöäó ÇáúÛóãóÇãö
Tidak ada yang mereka tunggu-tunggu selain kedatangan Allah (untuk mengadili
mereka di hari kiamat) di iringi bayang-bayang awan. [Al-Baqarah : 210]
Dan contoh-contoh lain yang dibawakan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih
al-Utsaimin. [12] .
Di samping beberapa faidah di atas, penghayatan terhadap nama-nama Allah dalam
surah al-Hadid ayat 3 di atas juga dapat memberikan motivasi (dampak) berikut:
a. Dapat mencegah orang yang hendak berbuat maksiat, kejahatan atau tindakan
apa saja yang akan mendatangkan murka Allah, sebab ia memahami dengan baik
bahwa kemaksiatan, kejahatan serta segala tindakannya tidak dapat ia
sembunyikan dari penglihatan Allah dan tidak dapat ia hindarkan dari ancaman
kerasNya, kapanpun dan di manapun.
b. Dapat meningkatkan ketakwaan dan kehati-hatian dalam berbuat sesuatu
sehingga memperkecil kemungkinan untuk terjerumus dalam bid'ah. Allah melalui
RasulNya telah menegaskan bahwa perbuatan bid'ah adalah sesat. Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
ÃóãøóÇ ÈóÚúÏõ ÝóÅöäøó ÎóíúÑó ÇáúÍóÏöíËö ßöÊóÇÈõ Çááøóåö æóÎóíúÑõ ÇáúåõÏóì åõÏóì
ãõÍóãøóÏò æóÔóÑøõ ÇáúÃõãõæÑö ãõÍúÏóËóÇÊõåóÇ æóßõáøõ ÈöÏúÚóÉò ÖóáóÇáóÉñ (ÑæÇå
ãÓáã Ýì ßÊÇÈ ÇáÌãÚÉ ÈÇÈ ÑÝÚ ÇáÕæÊ Ýí ÇáÎØÈÉ æãÇíÞÇá ÝíåÇ)
Amma Badu: Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah dan
sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sedangkan seburuk-buruk perkara adalah perkara-perkara yang diada-adakan secara
baru dalam agama, dan setiap bidah adalah sesat. [13]
c. Akan menghibur seseorang untuk tidak bersedih dan khawatir menghadapi
tantangan ketika ia melakukan ketaatan, sebab ia yakin bahwa Allah senantiasa
melihat sepak terjangnya yang di ridhai Allah, dan Allah senantiasa akan
menyertainya dengan pertolongan serta perlindunganNya. Sebagaimana yang telah
dinyatakan oleh Allah kepada Musa dan Harun ketika menghadapi Fir'aun.
FirmanNya:
ÞóÇáó áÇóÊóÎóÇÝó Åöäøóäöí ãóÚóßõãó ÃóÓúãóÚõ æóÃóÑóì
Allah berfirman: "Janganlah kamu berdua takut. Sebab sesungguhnya Aku menyertai
kamu berdua. Aku mendengar dan Aku melihat. [Thaha : 46]
Yang dimaksud dengan kesertaan Allah kepada Musa dan Harun pada ayat diatas
adalah kesertaan dalam arti penjagaan, perlindungan dan pertolonganNya [14]
Demikianlah, tulisan singkat yang diambil dari keterangan Ulama ini diharapkan
dapat membantu meningkatkan keimanan secara benar kepada Allah k . Wallahu
Waliyyu at-Taufiq.
Kitab rujukan:
1. Kitab Syarh al-Aqidah al-Wasithiyah, karya Syaikh Shalih al-Fauzan
2. Kitab Al-Qawa'id al-Mutsla Fi Sifatillah wa Asma'ihi al-Husa. Tahqiq dan
takhrij: Asyraf bin Abdul Maqshud bin Abdur Rahim. Cet. I- Maktabah as-Sunnah,
1411 H/1990 M.
3. Kitab Zaad al-Ma'ad, Imam Ibnu al-Qoyyim II/422. Cet. III dari terbitan baru
1421 H/2000 M. Mu'assasah ar-Risalah. Tahqiq : Syu'aib dan Abdul Qodir
al-Arna'uth
4. Kitab Syarah Shahih Muslim, karya Imam Nawawi, Khalil Mamun syiha, cet.
Darul Marifah th. 1420 H/1999 M
5. Kitab Tafsir Al Quran Al Azhim karya Imam Abul Fida Ismail bin Katsir al
Qurasy
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 02/Tahun X/1427H/2006M Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Purwodadi Km. 8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]
_______
Footnote
[1]. Lihat al-Qawa'id al-Mutsla Fi Sifatillah wa Asma'ihi al-Husa. Tahqiq dan
takhrij: Asyraf bin Abdul Maqshud bin Abdur Rahim. Cet. I- Maktabah as-Sunnah,
1411 H/1990 M. Halaman Muqadimah.
[2]. HR. Muslim dalam Shahihnya. Lihat, Syarah Shahih Muslim, Kitab al-Jumah,
Bab : rafus shaut fil khutbah wa ma yuqaalu fiiha, no. 2002
[3]. Lihat Tafsir Ibnu Katsir, surah al-Hadid : 3, IV/387
[4]. Lihat, shahih Tirmidzi, karya Al Albani 3/3406
[5]. HR. Muslim, Kitab adz-dzikri wa ad-du'a, Bab Maa Yaquulu 'Inda an-Naum wa
Akhdzi al-Madh-ja'. Syarh Nawawi: Kalil Ma'mun Syiha XVII/37-38,hadits no.
6827. Ibnu Katsir juga menukil riwayat senada dari Imam Ahmad. Lihat Tafsir
Ibnu Katsir IV/387-388; Al-Hadid : 3
[6]. Lihat keterangan Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarh al-Aqidah
al-Wasithiyah, hal. 29 dibawah judul pembahasan: Al-Jam'u baina 'Uluwwihi wa
Qurbihi wa Azaliyyatihi wa Abadiyyatihi, di sadur secara bebas.
[7]. Lihat keterangan dalam kitab yang sama, yaitu keterangan Syaikh Shalih
al-Fauzan dalam Syarh al-Aqidah al-Wasithiyah, hal. 29 dibawah judul
pembahasan: Al-Jam'u baina 'Uluwwihi wa Qurbihi wa Azaliyyatihi wa Abadiyyatihi
[8]. Lihat Syarh al-Aqidah ath-Thahawiyah, karya Al Allamah Abul Izzi al
hanafi, hal. 111, Takhrij Syaikh al-Albani rahimahullah
[9]. Lihat Zaad al-Ma'ad, Imam Ibnu al-Qoyyim II/422. Cet. III dari terbitan
baru 1421 H/2000 M. Mu'assasah ar-Risalah. Tahqiq : Syu'aib dan Abdul Qodir
al-Arna'uth. Dinukil dengan bahasa bebas.
[10]. Lihat Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarh al-Aqidah al-Wasithiyah, hal.
30 dibawah judul pembahasan: Al-Jam'u baina 'Uluwwihi wa Qurbihi wa
Azaliyyatihi wa Abadiyyatihi.
[11]. Lihat misalnya Al-Qawa'id al-Mutsla Fi Sifatillah wa Asma'ihi al-Husa.
Tahqiq dan takhrij: Asyraf bin Abdul Maqshud bin Abdur Rahim. Cet. I- Maktabah
as-Sunnah, 1411 H/1990 M. Qa'idah II dari Qawa'id fi Sifatillah hal 30
[12]. Sama dengan rujukan sebelumnya
[13]. HR. Muslim dalam Shahihnya, Kitab al-Jumah, Bab : rafus shaut fil
khutbah wa ma yuqaalu fiiha, no. 2002
[14]. Lihat Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarh al-Aqidah al-Wasithiyah, hal.
62 di bawah sub judul: Itsbat as-Sama' wal Bashar Lillahi Ta'ala
***** This message may contain confidential and/or privileged information. If
you are not the addressee or authorized to receive this for the addressee, you
must not use, copy, disclose or take any action based on this message or any
information herein. If you have received this communication in error, please
notify us immediately by responding to this email and then delete it from your
system. PT Pertamina (Persero) is neither liable for the proper and complete
transmission of the information contained in this communication nor for any
delay in its receipt. *****
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------------------
====================================================
Pesantren Daarut Tauhiid - Bandung - Jakarta - Batam
====================================================
Menuju Ahli Dzikir, Ahli Fikir, dan Ahli Ikhtiar
====================================================
website: http://dtjakarta.or.id/
====================================================Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/daarut-tauhiid/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/daarut-tauhiid/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
daarut-tauhiid-dig...@yahoogroups.com
daarut-tauhiid-fullfeatu...@yahoogroups.com
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
daarut-tauhiid-unsubscr...@yahoogroups.com
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
