Agama Buddha untuk Abad Berikutnya!
Menuju Pembaharuan Ulang Moral Masyarakat Thai
Biku Visalo
Diterjemahkan oleh Jimmy Lominto
(Bag 2)
Tujuan tertinggi agama Buddha adalah mencapai pembebasan spiritual dan bebas dari penderitaan. Namun di jaman Pangeran Wachirayan, aspek agama Buddha yang membebaskan ini semakin diabaikan. Agama Buddha direduksi menjadi aturan moral semata, hanya mengenai yang baik dan yang buruk. 10 Agama Buddha moral tersebut semakin dipopulerkan melalui kurikulum modern yang diperkenalkan Menteri Pendidikan ke setiap sekolah di seluruh negeri. 11 Selain itu, moralitas tersebut hanya dihafal saja, bukan dipraktikkan dan oleh karenanya tidak meresap ke dalam diri.
Tampak jelas dalam seratusan tahun lalu, agama Buddha telah dirubah sedemikian rupa agar sesuai dengan modernitas. Ironisnya, sementara tahayul dianggap sudah dihilangkan dari agama Buddha melalui proses purifikasi, rasionalitas, sainstisme, dan nasionalisme Barat menggantikannya, sehingga menyebabkan dihilangkannya aspek-aspek transendental dan yang tertinggi. Dalam kalimat lain, tahayul tradisional digantikan tahayul asing modern.
Yang ironisnya lagi, meskipun
menekankan moralitas, namun agama Buddha yang resmi gagal untuk menguatkan moralitas aktual masyarakat Thai. Sementara moralitas telah disebarluaskan secara terus-menerus di sekolah-sekolah maupun media massa Thailand
Hal yang sakral (saksit) di sini menunjuk pada hal-hal yang melampaui panca indera serta tidak terjangkau dan tak dapat dijelaskan nalar semata, tapi bisa dicapai atau disadari pikiran. Ia punya kualitas atau kekuatan yang bisa diperoleh dan
bermanfaat bagi orang-orang yang mampu mengaksesnya. Ia adalah perlindungan atau keamanan bagi mereka yang meyakininya. Dinamismenya melampaui aturan-aturan sosial dan tidak mampu dipahami pikiran yang belum terlatih. Cara untuk mencapainya seaneka ragam cara untuk memikirkannya.12
Ada banyak bentuk dari hal yang sakral itu dalam agama Buddha tradisional, misalnya, dewa-dewi , keajaiban, benda-benda keramat, dan situs-situs alami. Kepercayaan akan surga dan neraka memainkan peran penting dalam menguatkan rasa moralitas rakyat. Beberapa hukum tempo dulu, misalnya, hukum pelarangan opium dari Raja Rama Kedua menimbulkan rasa takut akan neraka untuk membuat rakyat menjauhi pemakaian opium. Begitu agama Buddha direformasi menjadi lebih sainstifik, tiada lagi hal sakral yang dapat dicerap indera untuk mengantikan tempat dewa-dewi, surga, makhluk halus, dan semacamnya. Bahkan Buddha sendiri pun
didemistifikasikan agar menjadi lebih mirip manusia biasa.
Nibbana atau yang tertinggi sebenarnya adalah satu bentuk sakral lainnya, suatu aspek yang tak terkondisi (sankhata). Namun nibbana pun
dihilangkan dari agama Buddha yang resmi itu. Aturan moral agama Buddha resmi juga telah dirasionalkan. Rakyat diharapkan untuk melatih moralitas melalui kekuatan intelek dan nalar semata, tapi intelek saja tidak cukup efektif untuk membangun kehidupan bermoral. Moralitas harus diperdalam hingga ke tingkat spiritual. Keyakinan atau ketakutan akan kekuatan dari yang sakral, pengalaman tentang kedamaian dalam diri, dan keterhubungan dengan yang tertinggi melalui meditasi, semuanya ini merupakan kondisi spiritual untuk menjaga moralitas seseorang. Dengan absennya yang sakral, aturan moral agama Buddha resmi tak punya lagi pendukung atau makna spiritual.
Konsekuensi lain dari dihilangkannya yang sakral ini adalah menyebar luasnya tahayul yang ganas. Demi keamanan mereka sendiri, orang-orang biasa membutuhkan hal-hal yang sakral. Begitu yang sakral tak bisa lagi ditemukan dalam agama Buddha resmi, mereka pun tergoda untuk mencarinya di luar agama Buddha, yaitu di dalam tahayul. Biasanya, tahayul-tahayul ini merupakan bagian dari agama Buddha
tradisional. Reformasi Buddhis tidak menghilangkan tahayul melainkan hanya mengusirnya keluar wihara. Begitu berada di luar wihara, mereka sudah di luar kendali agama Buddha dan menjadi tidak bermoral. Bentuk tahayul yang sudah turun kelas ini, bertujuan untuk memuaskan segala jenis nafsu, tidak mensyaratkan moralitas apa pun dari si klien. Kurangnya kewajiban moral ini merupakan faktor utama yang membedakan tahayul ganas dengan tahayul yang merupakan bagian dari agama Buddha tradisional.
Terlepas dari kecenderungan anti tahayulnya, agama Buddha resmi malah mengakibatkan tersebar luasnya tahayul yang berusaha diredamnya. Semakin ia mencoba mengusir tahayul keluar wihara, semakin banyak tahayul yang menyebar ke dalam wihara. Inilah ironi lain dari agama Buddha resmi. Selain itu, tahayul yang kini menyebar ke wihara-wihara secara simultan sudah menguasai agama Buddha, bukan sebaliknya seperti tempo dulu.
Tahayul jenis ini cocok dengan pengaruh yang baru, yaitu konsumerisme. Di satu sisi, konsumerisme merangsang nafsu sensual dan material, memotivasi
orang untuk mencari tahayul sebagai cara cepat dan mudah untuk memperoleh apa saja yang mereka inginkan. Di sisi lain, konsumerisme telah mengomoditikan tahayul, membuatnya semakin mudah dijangkau dan beraneka ragam, sekaligus memasarkannya dengan metode-metode dan teknologi modern. Singkatnya, konsumerisme meningkatkan permintaan dan penawaran tahayul.
Dengan tahayul jenis ini, orang tinggal menunggu datangnya pencapaian duniawi. Sukses diharapkan untuk datang dengan mudah, melalui pembelian
jimat, tanpa melakukan upaya ataupun mempraktikkan Dharma seperti ketekunan, kejujuran, dan rasa puas terhadap apa yang telah dimiliki. Dengan demikian, moralitas dianggap tidak diperlukan dalam kehidupan sehari-hari.
Tersebar luasnya tahayul ke seluruh penjuru negeri, bahkan di dalam wihara-wihara merupakan tanda kegagalan upaya agama Buddha resmi dalam memberantas tahayul. Kondisi ini juga
menunjukkan pengaruh konsumerisme terhadap agama Buddha masa kini. Kedua fenomena ini menyingkapkan kelemahan agama Buddha yang dapat ditelusuri kembali ke reformasi Raja Mongkut dan Pangeran Wachirayan. (Bersambung)
Penulis terlahir sebagai Paisan Wongvaravisith. Lulus dari Assumption College Siam
New Yahoo! Messenger with Voice. Call regular phones from your PC and save big.
** Menyadari apa yang sesungguhnya sedang terjadi SAAT INI di dalam diri saya maupun di luar diri saya **
** Kami kembali tuk hidup dalam kekinian yang menakjubkan; tuk menanami taman hati kami benih-benih kebajikan; serta membuat fondasi pengertian dan cinta kasih yang kokoh **
** Kami mengikuti jalur perhatian penuh, latihan tuk melihat dan memahami secara mendalam agar mampu melihat hakikat segala sesuatu, sehingga terbebas dari belenggu kelahiran dan kematian **
** Kami belajar tuk: berbicara dengan penuh cinta kasih, menjadi penuh welas asih, menjadi perhatian terhadap pihak-pihak lain pagi ataupun sore hari, membawa akar-akar suka cita ke banyak tempat, membantu sesama melepaskan kesedihan; dan tuk menanggapi dengan penuh rasa syukur kebajikan orang tua, para guru, serta sahabat-sahabat kami **
YAHOO! GROUPS LINKS
- Visit your group "Dharmajala" on the web.
- To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
- Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.
