ASAL TIAP-TIAP SESUATU
ADALAH MUBAH (MEMBOLEHKAN)
Sumber : Halal Haram
oleh
Syaikh Dr. Yusuf Qardawi
DASAR pertama yang ditetapkan Islam,
ialah: bahawa asal sesuatu yang dicipta Allah adalah halal dan mubah.
Tidak ada satupun yang haram, kecuali kerana ada nas yang sah dan tegas
dari syari' (yang berwenang membuat hukum itu sendiri, iaitu Allah dan
Rasul) yang mengharamkannya. Kalau tidak ada nas yang sah --misalnya
kerana ada sebahagian Hadis lemah-- atau tidak ada nas yang tegas
(sharih) yang menunjukkan haram, maka hal tersebut tetap sebagaimana
asalnya, iaitu mubah.
Ulama-ulama Islam mendasarkan
ketetapannya, bahawa segala sesuatu asalnya mubah, seperti tersebut di
atas, dengan dalil ayat-ayat al-Quran yang antara lain:
“Dialah Zat yang menjadikan
untuk kamu apa-apa yang ada di bumi ini semuanya.” (al-Baqarah: 29)
“(Allah) telah memudahkan
untuk kamu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi
semuanya daripadaNya.” (al-Jatsiyah: 13)
“Belum tahukah kamu, bahawa
sesungguhnya Allah telah memudahkan untuk kamu apa-apa yang ada di
langit dan apa-apa yang ada di bumi; dan Ia telah sempurnakan buat kamu
nikmat-nikmatNya yang nampak mahupun yang tidak nampak.” (Luqman:
20)
Allah tidak akan membuat
segala-galanya ini yang diserahkan kepada manusia dan dikurniakannya,
kemudian Dia sendiri mengharamkannya. Kalau tidak begitu, buat apa Ia
jadikan, Dia serahkan kepada manusia dan Dia kurniakannya?
Beberapa hal yang Allah
haramkan itu, justeru kerana ada sebab dan hikmat, yang --insya Allah--
akan kita sebutkan nanti.
Dengan demikian arena haram
dalam syariat Islam itu sebenarnya sangat sempit sekali; dan arena halal
malah justeru sangat luas. Hal ini adalah justeru nas-nas yang sahih dan
tegas dalam hal-haram, jumlahnya sangat minim sekali. Sedang sesuatu
yang tidak ada keterangan halal-haramnya, adalah kembali kepada hukum
asal iaitu halal dan termasuk dalam kategori yang dima'fukan
Allah.
Untuk soal ini ada satu Hadis
yang menyatakan sebagai berikut: "Apa saja yang Allah halalkan dalam
kitabNya, maka dia adalah halal, dan apa saja yang Ia haramkan, maka dia
itu adalah haram; sedang apa yang Ia diamkannya, maka dia itu dibolehkan
(ma'fu). Oleh kerana itu terimalah dari Allah kemaafannya itu, sebab
sesungguhnya Allah tidak bakal lupa sedikitpun." Kemudian Rasulullah
membaca ayat: dan Tuhanmu tidak lupa [2]. (Riwayat Hakim dan
Bazzar)
"Rasulullah s.aw. pernah
ditanya tentang hukumnya samin, keju dan keledai hutan, maka jawab
beliau: Apa yang disebut halal ialah: sesuatu yang Allah halalkan dalam
kitabNya; dan yang disebut haram ialah: sesuatu yang Allah haramkan
dalam kitabNya; sedang apa yang Ia diamkan, maka dia itu salah satu yang
Allah maafkan buat kamu." (Riwayat Tarmizi dan lbnu Majah)
Rasulullah tidak ingin
memberikan jawaban kepada si penanya dengan menerangkan satu persatunya,
tetapi beliau mengembalikan kepada suatu kaidah yang kiranya dengan
kaidah itu mereka dapat diharamkan Allah, sedang lainnya halal dan
baik.
Dan sabda beliau juga,
"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban, maka jangan
kamu sia-siakan dia; dan Allah telah memberikan beberapa batas, maka
jangan kamu langgar dia; dan Allah telah mengharamkan sesuatu, maka
jangan kamu pertengkarkan dia; dan Allah telah mendiamkan beberapa hal
sebagai tanda kasihnya kepada kamu, Dia tidak lupa, maka jangan kamu
perbincangkan dia." (Riwayat Daraquthni, dihasankan oleh
an-Nawawi)
Di sini ingin pula saya
jelaskan, bahawa kaidah asal segala sesuatu adalah halal ini tidak hanya
terbatas dalam masalah benda, tetapi meliputi masalah perbuatan dan
pekerjaan yang tidak termasuk daripada urusan ibadah, iaitu yang biasa
kita istilahkan dengan Adat atau Mu'amalat. Dasar dalam masalah ini
tidak haram dan tidak terikat, kecuali sesuatu yang memang oleh syari'
sendiri telah diharamkan dan dikonkritkannya sesuai dengan firman
Allah:
“Dan Allah telah memerinci
kepadamu sesuatu yang Ia telah haramkan atas kamu.” (al-An'am:
119)
Ayat ini umum, meliputi
soal-coal makanan, perbuatan dan lain-lain.
Berbeda sekali dengan urusan ibadah.
Dia itu semata-mata urusan agama yang tidak ditetapkan,
melainkan dari jalan wahyu. Untuk itulah, maka terdapat
dalam suatu Hadis Nabi yang mengatakan:
"Barangsiapa membuat cara baru
dalam urusan kami, dengan sesuatu yang tidak ada contohnya, maka dia itu
tertolak." (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Ini, adalah kerana hakikat
AGAMA --atau katakanlah IBADAH-- itu tercermin dalam dua hal,
iaitu:
1. Hanya Allah lah yang
disembah.
2. Untuk menyembah Allah, hanya dapat
dilakukan menurut apa yang disyariatkannya.
Oleh kerana itu, barangsiapa
mengada-ada suatu cara ibadah yang timbul dari dirinya sendiri --apapun
macamnya-- adalah suatu kesesatan yang harus ditolak. Sebab hanya
syari'lah yang berhak menentukan cara ibadah yang dapat dipakai untuk
bertaqarrub kepadaNya.
Adapun masalah Adat atau
Mu'amalat, sumbernya bukan dari syari', tetapi manusia itu sendiri yang
menimbulkan dan mengadakan. Syari' dalam hal ini tugasnya adalah untuk
membetulkan, meluruskan, mendidik dan mengakui, kecuali dalam beberapa
hal yang memang akan membawa kerusakan dan mudharat.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
berkata: "Sesungguhnya sikap manusia, baik yang berbentuk omongan
ataupun perbuatan ada dua macam: ibadah untuk kemaslahatan agamanya, dan
kedua adat (kebiasaan) yang sangat mereka perlukan demi kemaslahatan
dunia mereka Maka dengan terperincinya dasar-dasar syariat, kita dapat
mengakui, bahawa seluruh ibadah yang telah dibenarkannya, hanya dapat
ditetapkan dengan ketentuan syara' itu sendiri."
Adapun masalah Adat iaitu yang
biasa dipakai ummat manusia demi kemaslahatan dunia mereka sesuai dengan
apa yang mereka perlukan, semula tidak terlarang. Semuanya boleh,
kecuali hal-hal yang oleh Allah dilarangnya Demikian itu adalah kerana
perintah dan larangan, kedua-duanya disyariatkan Allah. Sedang ibadah
adalah termasuk yang mesti diperintah. Oleh kerana itu sesuatu, yang
tidak diperintah, bagaimana mungkin dihukumi terlarang.
Imam Ahmad dan beberapa ahli
fiqih lainnya berpendapat: asas dalam urusan ibadah adalah tauqif
(bersumber pada ketetapan Allah dan Rasul). Oleh kerana itu ibadah
tersebut tidak boleh dikerjakan, kecuali kalau ternyata telah
disyariatkan oleh Allah. Kalau tidak demikian, berarti kita akan
termasuk dalam apa yang disebutkan Allah:
“Apakah mereka itu mempunyai
sekutu yang mengadakan agama untuk mereka, sesuatu yang tidak diizinkan
oleh Allah?” (as-Syura: 21)
Sedang dalam persoalan Adat
prinsipnya boleh. Tidak satupun yang terlarang, kecuali yang memang
telah diharamkan. Kalau tidak demikian, maka kita akan termasuk dalam
apa yang dikatakan Allah:
“Katakanlah! Apakah kamu sudah
mengetahui sesuatu yang diturunkan Allah untuk kamu daripada rezeki,
kemudian kamu jadikan daripadanya itu haram dan halal? Katakanlah!
Apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah kamu memang berdusta
atas (nama) Allah?” (Yunus: 59)
Ini adalah suatu kaidah yang
besar sekali manfaatnya. Dengan dasar itu pula kami berpendapat: bahawa
jual-bell, hibah, sewa-menyewa dan lain-lain adat yang selalu diperlukan
manusia untuk mengatur kehidupan mereka seperti makan, minum dan
pakaian. Agama membawakan beberapa etika yang sangat baik sekali, iaitu
mana yang sekiranya membawa bahaya, diharamkan; sedang yang mesti,
diwajibkannya. Yang tidak layak, dimakruhkan; sedang yang jelas membawa
maslahah, disunnatkan.
Dengan dasar itulah maka
manusia dapat melakukan jual-beli dan sewa-menyewa sesuka hatinya,
selama dia itu tidak diharamkan oleh syara'. Begitu juga mereka boleh
makan dan minum sesukanya, selama dia itu tidak diharamkan oleh syara',
sekalipun sebahagiannya ada yang oleh syara' kadangkadang disunnatkan
dan ada kalanya dimakruhkan. Sesuatu yang oleh syara' tidak diberinya
pembatasan, mereka dapat menetapkan menurut kemutlakan hukum asal [3].
Prinsip di atas, sesuai dengan
apa yang disebut dalam Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari,
dari Jabir bin Abdillah, ia berkata: "Kami pemah melakukan 'azl' [4],
sedang waktu itu al-Quran masih turun; kalau hal tersebut dilarang,
niscaya al-Quran akan melarangnya."
Ini menunjukkan, bahawa apa
saja yang didiamkan oleh wahyu, bukanlah terlarang. Mereka bebas untuk
mengerjakannya, sehingga ada nas yang melarang dan
mencegahnya.
Demikianlah salah satu
daripada kesempurnaan kecerdasan para sahabat. Dan dengan ini pula,
ditetapkan suatu kaidah: "Soal ibadah tidak boleh dikerjakan kecuali
dengan syariat yang ditetapkan Allah; dan suatu hukum adat tidak boleh
diharamkan, kecuali dengan ketentuan yang diharamkan oleh Allah."
Assalamu 'alaikum
saudara apakah antum punya materi penjelasan
tentang
> Yang pertama (kesepakatan ulama) kira kira katanya adalah
seperti ini
1. Semua perbuatan yang berhubungan mua'amalat di
perbolehkan selama tidak ada dalil yang melarang
2. Semua perbuatan yang berhubungan Ibadah dilarang,
selama ada dalil yang memperbolehkan
> Yang ke dua
ibadah mahdoh dan ibadah ghoiru madoh (semoga tidak salah
ketik)
terima kasih
wasalam
