Berhari Raya (`Ied Al-Fithri) Bersama Rasulullah.
Mohd. Yaakub Mohd. Yunus ([EMAIL PROTECTED]) & Hafiz Firdaus Abdullah
(www.al-firdaus.com)
Definisi `Ied Al-Fithri
Secara bahasa `Ied adalah sesuatu yang berlaku secara berulang-ulang
atau suatu hari yang terjadi perkumpulan. Menurut Ibnul `Arabi
rahimahullah: Hari raya disebut `Ied, kerana hari itu kembali muncul
setiap tahun dan membawa kegembiraan baru. - Dinukil dari kitab
Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari
Raya ditulis oleh Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-Halabi al-Atsari
(edisi terjemahan oleh M. Abdul Ghoffar E.M., Pustaka Imam Asy-
Syafi'i, Jakarta 2005), ms. 11.
Fithri atau fitrah pula bermaksud sediakala atau sifat asal. Justeru
itu Hari Raya `Ied al-Fithri adalah salah satu dari hari kebesaran
umat Islam yang disambut pada tanggal 1 Syawal setiap tahun bagi
menyambut kejayaan umat Islam setelah berjaya menyempurnakan ibadah
sepanjang bulan Ramadan al-Mubarak dan kembali kepada fitrah iaitu
sifat asal manusia yang dibenarkan makan dan minum sepanjang hari.
Menurut al-`Allamah Ibnu `Abidin rahimahullah:
Disebut `Ied, kerana pada hari itu Allah Ta'ala memiliki berbagai
macam kebaikan yang akan kembali kepada hamba-hambaNya setiap hari,
yang di antaranya (tidak berpuasa) setelah adanya larangan makan dan
minum (pada bulan Ramadan), zakat fitrah,
Dan kerana kebiasaan
yang berlaku pada hari tersebut adalah kegembiraan, kebahagiaan,
keceriaan dan hubur (kenikmatan). - Dinukil dari kitab Meneladani
Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis
oleh Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-Halabi al-Atsari, ms. 11.
Dalil disyari'atkan `Ied al-Fithri sebagai hari kebesaran
bagi umat Islam adalah sebagaimana dikhabarkan oleh Anas bin Malik
radhiallahu 'anh, dia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
pernah datang ke Madinah sedangkan penduduknya memiliki dua Hari
Raya yang pada keduanya mereka bermain-main (bergembira) di masa
jahiliyyah, maka baginda bersabda: "Aku datang kepada kalian
sedangkan kalian memiliki dua hari (raya) yang menjadi medan
permainan kalian pada masa jahiliyyah. Dan sesungguhnya Allah telah
menggantikan keduanya dengan yang lebih baik iaitu Hari Raya `Ied al-
Adha dan `Ied al-Fithri." - Hadis riwayat Imam al-Nasa'i, di dalam
Sunan al-Nasa'i, Kitab al-Sholah, hadis no: 959
Amalan-Amalan Yang Disunnahkan Pada Hari Raya `Ied Al-Fithir
Bertakbir
Bertakbir pada tarikh 1 Syawal bersempena `Ied al-Fithri merupakan
suatu amalan yang disyari'atkan. Ini sebagaimana Firman Allah
Subhanahu wa Ta'ala:
Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan
supaya kamu membesarkan Allah (dengan bertakbir) kerana mendapat
petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur. - al-Baqarah (2) : 185
Tentang jangka masa untuk bertakbir Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyah
rahimahullah berkata: Takbir pada hari `Ied al-Fithri dimulai
ketika terlihatnya hilal (anak bulan), dan berakhir dengan
selesainya `Ied iaitu ketika imam selesai dari khutbah, (demikian)
menurut pandangan yang benar. - Majmu' Fatawa, jilid 24 ms. 220 dan
221. Penulis nukil daripada artikel bertajuk Bimbingan Berhari Raya
Idul Fithri yang disusun oleh Abu Sulaiman Aris S yang diterbitkan
oleh Majalah As-Sunnah Edisi 07/VIII/1425H/2004M, ms. 39.
Perihal lafaz takbir raya maka terdapat beberapa riwayat dari para
sahabat radhiallahu 'anhum yang di antaranya adalah:
Ibnu Mas'ud radhiallahu 'anh pernah mengucapkan:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaha illallah, Wallahu Akbar,
Allahu Akbar wa Lillahilhamd. (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar,
tiada Tuhan yang berhak diibadahi kecuali hanya Allah semata, dan
Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi
Allah). - Hadis riwayat Imam Ibnu Abu Syaibah di dalam Mushannaf,
hadis no: 5649.
Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh pernah mengucapkan:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar wa Lillahilhamd, Allahu
Akbar wa A-khallu, Allahu Akbar `alaa maa hadaana. (Allah Maha
Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar segala puji hanya bagi
Allah, Allah Maha Besar lagi Maha Agung, Allah Maha Besar di atas
petunjuk yang telah diberikan kepada kita). - riwayat Imam al-
Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra (III/315)
Salman al-Farisi radhiallahu 'anh pula berkata:
Agungkanlah Allah dengan menyebut Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu
Akbar Kabira (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha
Besar). - Hadis riwayat Imam al-Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra
(III/316)
Ketika dalam perjalan ke tempat solat `Ied, disunnahkan juga untuk
kita bertakbir sehinggalah apabila solat akan didirikan. Menurut
Syaikh Muhammad Nashiruddeen al-Albani rahimahullah:
disyari'atkan
apa yang dikerjakan oleh kaum Muslimin berupa takbir dengan suara
lantang selama di dalam perjalanan menuju tempat perlaksanaan solat
(musholla), meskipun banyak dari mereka mulai meremehkan sunnah
ini. - Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi
Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh Syaikh `Ali Hassan bin `Ali
al-Halabi al-Atsari, ms. 32.
Bertakbir sejak mula keluar dari rumah adalah untuk menyerlahkan
syi'ar Islam di seluruh perjalanan yang ditempuhi untuk menuju ke
tempat solat. Syaikh Wahid Abdussalam Bali telah berkata:
setiap muslim bertakbir sejak keluar dari rumahnya sehingga sampai
ke tempat solat, dengan mengeraskan suaranya, sebagai memaklumkan
syi'ar Islam yang agung ini.
Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati syiar-syiar
agama Allah maka (dialah orang yang bertaqwa) kerana sesungguhnya
perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin. -
al-Hajj (22) : 32
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad sahih dari al-Zuhri
rahimahullah: Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar pada
Hari Raya al-Fithri dengan bertakbir hingga sampai di tempat solat. -
Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam Akidah & Ibadah
Beserta Koreksinya (edisi terjemahan oleh Ahmad Syaikhu, Darul Haq,
Jakarta 2005), ms. 415-416.
Tentang tatacara takbir yakni dengan suara yang kuat, maka ianya
tidak berbeza antara `Ied al-Fithri atau `Ied al-Adha (Hari Raya
Haji). Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah: Sa'id
bin Manshur meriwayatkan dengan sanad yang maushul (sanadnya
bersambung sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam), dari
Ubaid bin Umair, dia berkata: "Bahawa `Umar ketika sedang berada di
dalam khemahnya di Mina selalu mengumandangkan takbir, begitu pula
dengan orang-orang yang berada di dalam masjid dan orang-orang yang
berada di pasar, hingga kota Mina bergemuruh dengan suara takbir." -
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab
Shahih al-Bukhari, Tahqiq Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz,
(Edisi terjemahan oleh Amiruddin, Pustaka Azzam, Jakarta 2004) Jilid
5, ms. 315. Selepas ini kitab ini hanya akan disebut sebagai Fathul
Baari sahaja
Ada pun cara bertakbir, maka ia adalah umum sebagaimana keumuman
dalil yang menganjurkannya. Oleh itu bertakbir boleh secara
bersendirian atau berkumpulan, sama ada secara serentak atau
dipimpin oleh seseorang. Semuanya bergantung kepada suasana ketika
sedang bertakbir. Yang dilarang adalah menetap atau mengkhususkan
cara bertakbir kepada satu cara sahaja sehingga orang ramai
menganggap ia adalah satu-satunya cara untuk bertakbir.
Ada pun lafaz takbir yang pelbagai pada masa kini, yang lebih utama
adalah lafaz takbir yang diriwayatkan daripada para sahabat
sebagaimana yang dikemukakan di atas. Sekali pun dalam riwayat-
riwayat tersebut tidak dinyatakan bahawa ia berasal daripada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dalam kaedah usul fiqh
sedia diterangkan bahawa perbuatan sahabat dalam ibadah memiliki
nilai marfu', iaitu berasal daripada Rasulullah, sekali pun mereka
tidak menyandarkan secara jelas kepada baginda.
Mandi Di Pagi `Ied
Adalah disunnahkan untuk mandi di pagi Hari Raya iaitu sebelum
berangkat menuju ke tempat perlaksanaan solat `Ied al-Fithri.
Menurut Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah: Baginda
(shallallahu 'alaihi wasallam) mandi sebelum berangkat mengerjakan
solat `Ied. - Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtasar Zaadul Ma'ad Bekal
Menuju Ke Akherat, (edisi terjemahan oleh Kathur Suhardi, Pustaka
Azzam, Jakarta 1999), ms. 48. Di mukasurat seterusnya kitab ini
hanya akan disebut sebagai Zaadul Ma'ad sahaja.
Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh pernah ditanya tentang mandi;
apakah perlu mandi setiap hari? Maka beliau menjawab: Tidak perlu.
Namun, yang perlu mandi ialah pada hari Jumaat, hari `Arafah,
hari `Ied al-Adha dan `Ied al-Fithri. - Hadis riwayat Imam al-
Syafi'i di dalam Musnad al-Syafi'i, I/118-119
Menurut Imam al-Nawawi rahimahullah pula di dalam kitab Majmu'nya
(jilid 1, ms. 7): Imam al-Syafi'i dan rakan-rakannya
mengatakan: "Untuk melaksanakan solat `Ied al-Fithri dan `Ied al-
Adha dianjurkan mandi. Tidak ada perbezaan pendapat di dalam masalah
ini." - Dinukil dari artikel karangan Abu Ihsan al-Atsari bertajuk
Mendulang Sunnah Nabi Pada Hari Raya `Iedul Fitri yang diterbitkan
oleh majalah As-Sunnah, edisi 08/VII/1424H/2003M, ms. 23.
Tatacara mandi sunat di pagi Hari Raya ini adalah sama dengan
tatacara mandi wajib (janabah).
Makan Sebelum Solat `Ied Al-Fithri
Adalah disunnahkan untuk menjamah makanan sebelum berangkat
menunaikan Solat `Ied al-Fithri. Ini bertujuan untuk menutup segala
andaian bahawa dibenarkan berpuasa pada hari `Ied. Menurut al-
Muhallab rahimahullah: Adapun hikmah makan sebelum solat `Ied adalah
agar seseorang tidak berpendapat bahawa dia harus berpuasa sampai
melaksanakan solat `Ied. Maka seakan-akan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam ingin menutup prasangka semacam ini. -
Dinukil dari Fathul Baari, jilid 5, ms. 272
Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam makan kurma dalam
jumlah yang ganjil di pagi `Ied. Dari Anas bin Malik
(radhiallahu 'anh), dia berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam tidak pergi (ke musholla) pada pagi `Ied al-Fithri hingga
baginda makan beberapa buah kurma." Murajja' bin Raja'
berkata: "'Ubaidillah menceritakan kepadaku bahawa Anas
berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memakannya di
dalam jumlah yang ganjil." - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam
Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 953.
Memakai Pakaian Yang Indah
Adalah disunnahkan untuk kita menghiaskan diri dengan pakaian yang
indah-indah pada Hari Raya. Imam al-Syafi'i rahimahullah berkata:
Saya lebih menyukai seseorang memakai pakaian terbaik yang dia
miliki pada hari-hari raya iaitu hari Jumaat, dua hari raya
(iatu `Ied al-Adha dan `Ied al-Fithri), dan tempat-tempat keramaian.
Hendaklah dia memakai baju yang bersih dan memakai wangi-wangian. -
Imam al-Syafi'i, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 1, ms. 327.
Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata: Baginda
(shallallahu 'alaihi wasallam) mengenakan pakaian yang paling indah
ketika keluar untuk solat `Ied. Bahkan baginda mempunyai pakaian
khusus yang digunakan hanya untuk solat Jumaat dan `Ied. - Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah, Za'adul Maad, ms. 48.
Berjalan Kaki Menuju Tempat Dikerjakan Solat `Ied
Adalah dianjurkan untuk berjalan kaki menuju tempat dikerjakan
solat `Ied jika tidak memberatkan. Ini sebagaimana yang diwayatkan
dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh: Termasuk sunnah, iaitu
engkau berjalan kaki menuju tempat solat `Ied dan memakan sesuatu
sebelum berangkat. - Hadis riwayat Imam al-Tirmidhi di dalam Sunan
al-Tirmidhi, Kitab al-Jamaah, hadis no: 487.
Imam al-Syafi'i rahimahullah juga menjelaskan di dalam kitab al-Umm:
Kami mendengar dari al-Zuhri bahawa dia berkata: "Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah naik kenderaan baik ketika
solat `Ied ataupun solat jenazah." - Dinukil dari Fathul Baari,
jilid 5, ms. 286.
Mengikuti Jalan Yang Berbeza Ketika Pergi Dan Kembali Dari
Mengerjakan Solat `Ied
Disunnahkan bagi kita mengikuti jalan yang berbeza ketika pergi dan
kembali dari mengerjakan solat `Ied. Jabir bin `Abdullah
radhiallahu 'anh berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melalui
jalan yang berbeza pada hari `Ied. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari
di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 986.
Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata: Baginda
(shallallahu 'alaihi wasallam) selalu menempuh jalan yang berbeza
ketika berangkat dan ketika pulang dari tempat solat `Ied. Ada yang
berpendapat, hal ini dilakukan agar dapat bersalaman dengan orang-
orang yang melalui dua jalan tersebut. Ada pula yang berpendapat
untuk memberikan barakah kepada mereka. Ada yang berpendapat untuk
memberikan pertolongan kepada mereka yang memerlukannya di kedua
jalan tersebut. Ada yang berpendapat untuk menampakkan syi'ar Islam
di jalan-jalan. Pendapat yang lebih menepati kebenaran adalah agar
perjalanan yang ditempuh lebih jauh (banyak langkahnya). Orang yang
berjalan ke masjid atau tempat solat, maka salah satu langkah
kakinya akan meninggikan darjatnya, sedangkan langkah kaki yang lain
akan menghapuskan kesalahan-kesalahannya. - Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah, Za'adul Maad, ms. 49.
Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah: Imam al-
Syafi'i (rahimahullah) di dalam kitabnya al-Umm mengatakan bahawa
seorang imam dan makmum disunnahkan untuk mengikuti jalan yang
berbeza dengan jalan waktu pergi ketika pulang dari solat `Ied.
Demikian juga pendapat majoriti pengikut mazhab Syafi'i. - Al-Hafidz
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms.341.
Tempat Perlaksanaan Solat `Ied Adalah Di Musholla
Mengerjakan solat `Ied al-Fithri di musholla merupakan satu amalan
yang hampir tidak dilakukan di Malaysia melainkan beberapa kelompok
kecil manusia yang benar-benar kuat berpegang kepada sunnah Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam. Apakah itu musholla dan apakah
perbezaanya dengan masjid? Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani
rahimahullah berkata:
Adapun perbezaan di antara musholla dan masjid adalah bahawa
musholla berada di tempat terbuka (seperti padang-pen) sehingga
khatib dapat melihat semua hadirin. Sedangkan masjid berada di dalam
sebuah tempat (bangunan-pen) yang tertutup, sehingga terkadang
seorang khatib hanya dapat melihat sebahagian sahaja para hadirin.
Shalat `Ied disunnahkan untuk dilakukan di musholla, dan tidak
dilakukan di masjid kecuali apabila di dalam keadaan darurat
(seperti hujan, angin kencang dan lainnya-pen). - Al-Hafidz Ibnu
Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms.282.
Dalil yang menunjukkan disunnahkan untuk mengerjakan solat `Ied di
musholla adalah sebuah hadis dari Abu Sa'id al-Khudri
(radhiallahu 'anh), dia berkata: Pada hari `Ied al-Fithri dan `Ied
al-Adha, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju
musholla. Ketika itu yang pertama baginda lakukan adalah
solat `Ied. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-
Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 956.
Ketahuilah bahawa solat di Masjid Nabawi itu adalah 1000 kali lebih
baik dari bersolat di masjid-masjid lain. Ini sebagaimana sabda
baginda shallallahu 'alaihi wasallam: Solat di masjidku ini (iaitu
Masjid Nabawi) adalah lebih baik dari seribu kali solat di masjid
lainnya kecuali Masjidil Haram (di Mekah al-Mukarramah). - Hadis
riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jamaah,
hadis no: 1190.
Namun ternyata meskipun dengan keutamaan sebesar ini Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam tetap memerintahkan para sahabat
radhiallahu 'anhum untuk mendirikan solat `Ied al-Fithri di
musholla. Ibnu Qudamah rahimahullah di dalam al-Mughni (jilid 3, ms.
260) berkata:
Mengerjakan solat `Ied di musholla adalah sunnah, kerana dahulu Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam keluar ke tanah lapang dan meninggalkan
masjidnya (iaitu Masjid Nabawi). Demikian pula para khulafa' al-
Rasyidin. Dan ini merupakan kesepakatan kaum muslimim. Mereka telah
sepakat di setiap zaman dan tempat untuk keluar ke tanah lapang
ketika solat `Ied. - Penulis nukil dari artikel bertajuk Bimbingan
Berhari Raya Idul Fithri yang disusun oleh Abu Sulaiman Aris S, ms.
40.
Tentang hikmah diselenggarakan solat `Ied di musholla, Syaikh Abu
Ubaidah Masyhur bin Hasan telah berkata:
Sesungguhnya mengerjakan dua solat `Ied di tanah lapang (musholla)
memiliki hikmah yang besar. Di antaranya adalah seluruh kaum
muslimin setidaknya boleh berkumpul bersama dua kali selama setahun.
Semua orang dari penjuru negeri berkumpul di sebuah tempat, baik
lelaki, perempuan mahupun kanak-kanak. Mereka semua menghadap Allah
dengan hati yang penuh konsentrasi, dikumpulkan dengan satu kalimat
(kalimat tauhid), solat di belakang seorang imam, membaca takbir dan
tahlil bersama dan berdoa kepada Allah dengan penuh ikhlas. Seakan-
akan hati mereka terikat menjadi satu, merasa bahagia dan mensyukuri
nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka. Dengan demikian,
Hari Raya benar-benar memiliki erti yang agung bagi mereka. - Syaikh
Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan, Koreksi Total Ritual Shalat, (edisi
terjemahan oleh W. Djunaedi S, Pustaka Azzam, Jakarta 2001), ms. 394.
Menurut Syaikh Wahid Abdussalam pula: Para ulama' telah mengemukakan
sejumlah hikmahnya:
a) Berkumpulnya kaum muslimin di satu tempat untuk menampakkan
kejayaan kaum muslimin.
b) Berkumpulnya kaum muslimin di tempat terbuka yang terlihat
awal dan akhirnya disertai takbir dan tahlil, dapat menguatkan
keimanan dan memantapkan keyakinan.
c) Keluarnya kaum muslimin di satu tempat, dewasa dan kanak-
kanak, laki-laki dan perempuan, adalah salah satu fenomena
kegembiraan pada Hari Raya.
d) Tercerai-berainya kaum muslimin di beberapa masjid pada hari
yang diberkahi ini menyebabkan perselisihan hati dan tercerai-
berainya kalimat.
e) Kaum muslimin memakai pakaian baru dan berkumpul di satu
tempat dengan bertakbir, bertahlil, solat dan mendengarkan nasihat
(khutbah), adalah salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah, Rabb
semesta Alam yang berfirman:
Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan
supaya kamu membesarkan Allah (dengan bertakbir) kerana mendapat
petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur. - al-Baqarah (2) : 185
f) Berkumpulnya kaum muslimim di dalam pemandangan yang
disegani ini dapat menggentarkan para musuh agama dan membuat marah
kaum kafir. - Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam
Akidah & Ibadah Beserta Koreksinya, ms. 298-299.
Oleh itu sewajarnya umat Islam di Malaysia berusaha untuk
mengembalikan pengamalan sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
yang semakin dipinggirkan ini.
Namun begitu janganlah disebabkan di Malaysia Solat `Ied al-Fithri
tidak dilaksanakan di musholla maka ada yang beranggapan tidak perlu
untuk menunaikan solat tersebut kerana menghindari amalan bid'ah.
Insya Allah penulis akan membahaskan hukum solat `Ied al-Fithri di
dalam risalah ini. Menunaikan solat `Ied al-Fithri di masjid adalah
diperbolehkan oleh Imam al-Syafi'i rahimahullah sekiranya masjid
tersebut mampu menampung seluruh penduduk di daerah tersebut. Imam
al-Syafi'i berkata:
Jika sesebuah masjid di dalam sebuah daerah dapat menampung seluruh
penduduk, maka menurut saya mereka tidak perlu lagi pegi ke tanah
lapang (untuk mengerjakan solat `Ied al-Fithri). Tetapi jika tidak
dapat menampung seluruh penduduk, maka tidak dianjurkan melakukan
solat `Ied di dalamnya. - Dinukil daripada Fathul Baari, jilid 5,
ms. 283.
Dari fatwa Imam al-Syafi'i ini maka al-Hafidz Ibnu Hajar al-
Asqalani rahimahullah telah membuat kesimpulan seperti berikut:
Dari sini dapat disimpulkan, bahawa permasalahan ini sangat
bergantung kepada luas atau sempitnya sesuatu tempat, kerana
diharapkan pada Hari Raya itu seluruh masyarakat dapat berkumpul di
suatu tempat. Oleh kerana itu, jika hal itu dapat dilakukan di dalam
masjid, maka melakukan solat `Ied di dalam masjid lebih utama
daripada di tanah lapang. - al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul
Baari, jilid 5, ms. 283.
Apa pun jua, mencontohi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
adalah lebih utama kerana hadis-hadis baginda bersifat umum tanpa
meletakkan sebarang syarat berkaitan keluasan atau kesempitan
sesebuah masjid dalam menentukan tempat untuk di laksanakan
solat `Ied al-Fithri. Wallahu'alam
Menunaikan Zakat Fitrah
Zakat Fitrah adalah sejenis zakat yang diwajibkan ke atas seluruh
umat Islam yang merdeka, kanak-kanak mahupun dewasa, lelaki dan
wanita. Zakat fitrah ini boleh dilaksanakan sepanjang bulan Ramadan
namun melewatkannya pada akhir Ramadan adalah lebih baik. Waktu yang
paling afdhal untuk membayar zakat fitrah adalah sebelum
dilaksanakan solat `Ied al-Fithri. Dari Ibnu `Umar radhiallahu 'anh,
dia berkata:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah satu
sha' kurma, atau satu sha' syair atas budak, orang yang merdeka,
laki-laki, wanita, anak-anak dan orang tua di antara kaum muslimin,
dan baginda memerintahkan agar (zakat tersebut) dikeluarkan sebelum
manusia keluar untuk solat (`Ied al-Fithri). - Hadis riwayat Imam al-
Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Zakat, hadis no: 1503
Satu sha' bersamaan dengan 2.5 sehingga 3 kilogram. Bagi kita di
Malaysia majoriti berpendapat satu sha' adalah bersamaan dengan satu
Gantang Baghdad iaitu 2.7 kilogram. Oleh itu bagi setiap ahli
keluarga kadar zakat fitrahnya adalah 2.7 kilogram beras. Imam al-
Syafi'i rahimahullah mewajibkan membayar zakat fitrah hanya dengan
menggunakan makanan ruji (asas) sesebuah negara. Namun begitu Imam
Abu Hanifah rahimahullah membenarkan makanan ruji tersebut
digantikan dengan wang sebagai medium untuk membayar zakat.
Wallahu'alam.
Bagi mereka yang membayar zakat fitrah setelah solat `Ied al-Fithri
ia hanya akan dikira sebagai sedekah sahaja dan bukan zakat fitrah.
Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata: Barangsiapa yang
menunaikannya sebelum solat `Ied maka itulah zakat yang diterima,
sedangkan barangsiapa yang menunaikannya sesudah solat maka itu
dihitung sebagai sedekah daripada berbagai macam sedekah. - Hadis
riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Zakat,
hadis no: 1371.
Hikmahnya zakat fitrah ini adalah untuk membersihkan mereka yang
berpuasa dari segala perkara yang menyebabkan ibadahnya menjadi
kurang sempurna seperti melakukan perkara yang sia-sia dan
mengucapkan perkataan yang tidak sewajarnya. Di samping itu di
sebalik kemeriahan menyambut `Ied al-Fithri, Islam tetap menitik
beratkan perihal orang miskin. Melalui zakat fitrah ini sedikit
sebanyak dapat meringankan beban golongan miskin ketika menyambut
Hari Raya `Ied al-Fithri dan membolehkan mereka bersama-sama umat
Islam yang lain menyambut Hari Raya di dalam suasana yang
menyenangkan. Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menetapkan kewajipan zakat
fitrah sebagai pembersih bagi orang-orang yang berpuasa dari kesia-
sian dan perkataan kotor serta sebagai makanan untuk orang-orang
miskin. - Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud,
Kitab al-Zakat, hadis no: 1371.
Hukum Solat `Ied
Ulama' berbeza pendapat tentang hukum solat `Ied al-Fithri. Bagi
kebanyakan umat Islam di Malaysia mereka berpegang kepada pendapat
bahawa hukum solat `Ied adalah sunat mu'akkadah (yang dituntut).
Ulama' yang berpegang kepada pendapat ini berpandangan bahawa dengan
wujudnya hadis-hadis yang menyatakan solat yang hukumnya wajib
hanyalah solat lima waktu membuktikan solat `Ied tidak termasuk di
dalam kumpulan solat yang wajib. Antara hadis yang dijadikan
pegangan mereka adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:
Ada lima solat yang diwajibkan Allah ke atas hamba-hamba-Nya. Maka
siapa yang mengerjakannya dan tidak mengsia-siakan walau satu pun di
antaranya disebabkan menganggap mudah, Allah berjanji akan
memasukkanya ke dalam syurga. - Hadis riwayat Imam al-Nasa'i di
dalam Sunan al-Nasa'i, Kitab al-Sholah, hadis no: 457.
Namun ada juga sebahagian ulama' yang berpendapat Solat `Ied al-
Fithri adalah fardhu `ain atau wajib. Mereka melihat kepada
kesungguhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di dalam menganjurkan
para sahabat radhiallahu 'anhum untuk mengerjakannya sebagai bukti
kewajipannya. Malah baginda shallallahu 'alaihi wasallam sendiri
tidak pernah gagal untuk mengerjakan solat `Ied. Baginda
memerintahkan para wanita yang sedang haid untuk turut serta
menghadirkan diri di musholla hanya untuk menyaksikan upacara
solat `Ied tersebut. Bahkan bagi wanita yang tidak memiliki pakaian
yang sempurna untuk menutup aurat telah diperintahkan untuk
dipinjamkan pakaian kepada mereka hanya semata-mata untuk turut
serta di musholla.
Ummu `Athiyah radhiallahu 'anha telah berkata:
Kami telah diperintahkan (oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam)
untuk keluar, maka kami memerintahkan wanita-wanita yang sedang
haid, para gadis dan wanita-wanita pingitan untuk keluar. Ibnu `Aun
berkata: "atau wanita-wanita pingitan," dan wanita-wanita yang haid
diperintahkan (Nabi shallallahu 'alaihi wasallam) agar menyaksikan
jamaah kaum muslimin dan dakwah mereka serta menjauhi tempat solat. -
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-
`Iedaini, hadis no: 981
Bagi wanita yang tidak memiliki pakaian sempurna untuk bersolat `Ied
al-Fithri, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
(Jika dia tidak mempunyai jilbab) hendaklah temannya meminjamkan
jilbabnya, sehingga dia dapat menyaksikan kebaikan dan dakwah orang-
orang mukmin. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-
Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 980.
Pandangan akan wajibnya solat `Ied al-Fitri ini diperkuatkan lagi
dengan hakikat bahawa solat `Ied ini dapat menggugurkan kewajipan
solat Jumaat jika keduanya terjadi pada hari yang sama. Hanya
sesuatu yang wajib dapat mengugurkan kewajipan yang lain. - Inilah
pendapat Syaikh Muhammad Nashiruddeen al-Albani rahimahullah di
dalam Terjemah Tamamul Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap
Kitab Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq, (edisi terjemahan
oleh Afifuddin Said, Maktabah Salafy Press, Gajah Mada 2002) jilid
2, ms. 103.
Dalil yang menunjukkan kewajipan solat Jumaat gugur sekiranya ianya
serentak dengan hari `Ied adalah:
Dari Iyas bin Abi Ramlah al-Syami, dia berkata: "Aku pernah
menyaksikan Mu'awiyah bin Abi Sufyan yang sedang bertanya kepada
Zaid bin Arqam. Dia bertanya: "Apakah engkau menyaksikan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam menghadiri dua Hari Raya (hari `Ied dan
hari Jumaat) yang berkumpul dalam satu hari?" Dia menjawab: "Ya."
Mu'awiyah bertanya: "Lalu apa yang baginda kerjakan?" Dia
menjawab: "Baginda mengerjakan solat `Ied, kemudian baginda
memberikan keringanan dalam hal (mengerjakan) solat Jumaat dan
bersabda: "Barangsiapa yang ingin solat (Jumaat) maka hendaklah dia
solat." - Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud,
Kitab al-Sholah, hadis no: 904
Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah di dalam Majmu' Fatawa
(jilid 23, ms. 161) berkata:
oleh kerana itu, kami mentarjih (menguatkan) bahawa solat `Ied itu
wajib bagi setiap individu muslim, sebagaimana pendapat Abu Hanifah
dan lain-lainnya. Dan ini merupakan salah satu pendapat al-Syafi'i,
dan ia merupakan salah satu dari dua pendapat di dalam mazhab Ahmad.
Adapun pendapat mereka yang menyatakan tidak wajib maka ia benar-
benar jauh (dari kebenaran), kerana ia termasuk salah satu syi'ar
agama Islam yang paling agung. Dan orang-orang yang berkumpul untuk
mengerjakannya lebih banyak dari solat Jumaat. Di dalamnya
disyari'atkan bacaan takbir. Sedangkan pendapat orang yang
menyatakan bahawa solat `Ied merupakan fardhu kifayah, sama sekali
tidak kuat
- Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah
Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh
Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-Halabi al-Atsari, ms. 47-48.
Apa pun jua pendapat yang dipegang sama ada wajib mahupun sunat
mu'akkadah, ketahuilah bahawa baginda shallallahu 'alaihi wasallam
amat menitik-beratkan agar kesemua umat Islam memenuhi musholla
termasuk kaum wanita sebagaimana yang tercatat di dalam hadis-hadis
di atas. Ini berbeza dengan amalan kebanyakan umat Islam di Malaysia
yang mana kaum wanita hanya ditinggalkan di rumah untuk menyiapkan
apa-apa persediaan yang diperlukan di rumah sempena budaya rumah
terbuka di hari Lebaran. Budaya sedemikian rupa perlu dikikis.
Berusahalah untuk membawa seluruh isi keluarga untuk menghadirkan
diri bagi mengerjakan solat `Ied al-Fithri. Setelah selesai
solat `Ied boleh teruskan apa jua agenda yang berupaya
menggembirakan keluarga anda asalkan tidak bertentangan dengan
syari'at.
Tatacara Solat `Ied
Waktu untuk mengerjakan solat `Ied adalah setelah terbitnya
matahari setinggi tombak sehingga tergelincirnya matahari iaitu
waktu dhuha. Disunnahkan untuk dilewatkan solat `Ied agar memberikan
kesempatan mereka yang belum menunaikan zakat fitrah untuk
menyempurnakannya.
Tidak ada solat sunat sebelum dan sesudah Solat `Ied. Dari
Ibnu `Abbas bahawasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
keluar pada `Ied al-Fithri kemudian solat dua rakaat dan tidak solat
sebelumnya dan tidak pula sesudahnya. - Hadis riwayat Imam al-
Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 989.
Hanya sahaja di Malaysia ini solat `Ied dikerjakan di masjid-masjid.
Maka perlu untuk dilaksanakan solat Tahiyat al-Masjid kerana secara
umumnya setiap kali seseorang masuk ke dalam masjid adalah
disyari'atkan untuk dikerjakan solat sunat dua rakaat Tahiyat al-
Masjid. Ini adalah sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi
wasallam:
Apabila salah seorang di antara kamu masuk masjid, hendaklah dia
rukuk (solat) dua rakaat sebelum duduk. - Hadis riwayat Imam al-
Bukhari dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Sholah, hadis no: 444
Tidak ada azan atau iqamah mahupun apa-apa ucapan sebelum
solat `Ied. Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh: Bahawa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan solat `Ied tanpa azan dan
tanpa iqamah. - Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu
Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 968.
Namun untuk kemaslahatan umum, dibolehkan membuat pengumuman ringkas
untuk memberi tahu para hadirin bahawa solat `Ied berjamaah akan
bermula, agar mereka dapat bangun dan mula menyusun saf, lebih-lebih
di tempat solat yang luas dimana kedudukan imam tidak dapat dilihat.
Jumlah rakaat solat `Ied al-Fithri adalah dua. Dari
Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata: Bahawasanya Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam keluar pada `Ied al-Fithri kemudian
solat dua rakaat
- Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-
Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 989.
Terdapat tambahan takbir di dalam solat `Ied.
Dari `Aisyah (radhiallahu 'anha), dia berkata: "Bahawa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam biasa bertakbir pada solat `Ied al-
Fithri dan `Ied al-Adha, pada rakaat pertama tujuh kali takbir dan
pada rakaat kedua lima kali takbir, selain dari dua takbir rukuk. -
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-
Sholah, hadis no: 970.
Ada pun tentang jumlah takbir secara keseluruhannya sebelum bacaan
al-Fatihah, maka terdapat dua pendapat yang masyhur:
1. Untuk rakaat pertama lapan takbir, iaitu satu Takbiratul
Ihram dan tujuh takbir kerana solat `Ied. 1 + 7 = 8. Untuk rakaat
kedua enam takbir, iaitu satu takbir kerana memulai rakaat kedua dan
lima takbir kerana solat `Ied. 1 + 5 = 6.
2. Untuk rakaat pertama tujuh takbir, iaitu satu Takbiratul
Ihram dan enam takbir solat `Ied. 1 + 6 = 7. Untuk rakaat kedua lima
takbir, iaitu satu takbir kerana memulai rakaat kedua dan empat kali
takbir solat `Ied. 1 + 4 = 5.
Kedua-dua pendapat termasuk dalam kategori perbezaan pendapat yang
dibenarkan. Boleh memilih salah satu daripadanya atau yang lebih
tepat, mengikuti takbir imam solat `Ied dalam pendapat yang
dipilihnya.
Tentang haruskah diangkat tangan atau tidak ketika takbir
tersebut, menurut Syaikh Abu Ubaidah Masyhur bin Hassan: Tidak
pernah diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bahawa baginda mengangkat kedua tangannya ketika takbir pada
solat `Ied (takbir pada rakaat pertama yang berjumlah tujuh kali dan
pada rakaat kedua lima kali)
Hanya sahaja Ibnul Mundzir
berkata: "Malik telah berkata bahawa di dalam masalah ini (iaitu
angkat atau tidak tangan ketika takbir tersebut) tidak ada sunnah
yang dianggap muktamad. Barangsiapa ingin mengangkat kedua tangannya
pada waktu takbir tidak mengapa. Namun pendapat pertama (iaitu tidak
mengangkat tangan) lebih aku sukai." - Syaikh Abu Ubaidah Masyhur
bin Hassan, Total Koreksi Ritual Salat, ms. 395-396.
Oleh itu di dalam hal ini bolehlah kita memilih untuk mengangkat
atau tidak tangan ketika takbir-takbir tersebut, namun yang lebih
hampir kepada sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ialah dengan
tidak mengangkatnya. Wallahu'alam.
Mengenai bacaan di antara takbir-takbir tersebut maka
Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-Halabi al-Atsari berkata: Tidak ada
hadis yang sahih yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam mengenai doa tertentu yang dibaca di antara takbir-takbir
solat `Ied, tetapi telah ditetapkan dari Ibnu Mas'ud
radhiallahu 'anh bahawasanya dia berkata mengenai solat `Ied: "Di
antara dua takbir dipanjatkan pujian kepada Allah 'Azza wa Jalla
sekaligus sanjungan ke atasNya." - Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-
Halabi al-Atsari, Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam
Dalam Berhari Raya, ms. 61.
Menurut Imam Ahmad dan Imam al-Syafi'i rahimahumallah sunat di
antara dua takbir itu membaca zikir seperti:
ÓõÈúÍóÇäó Çááøóåö æóÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö æóáÇó Åöáóåó ÅöáÇøó Çááøóåõ æóÇááøóåõ
ÃóßúÈóÑõ
"Subhanallah, walhamdulillah,wa la ilaha illallah, wallahu akbar". -
Dinukil darpada kitab Fikih Sunnah, karya Syaikh Sayyid Sabiq (edisi
terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1990)
jilid 2, ms. 286.
Tentang surah-surah yang dibacakan baginda
shallallahu 'alaihi wasallam setelah membaca al-Fatihah, Imam Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah telah berkata: Diriwayatkan secara
sahih dari bacaan pertama surah Qaf dan surah al-Qamar dan bacaan
kedua surah al-A'laa dan al-Ghaasyiah, dan hanya inilah riwayat yang
sahih dari beliau tentang bacaan itu (iaitu pada solat `Ied). - Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Ma'ad, ms. 49.
Apabila seseorang tidak dapat turut serta untuk solat `Ied
bersama secara berjemaah maka hendaklah dia solat dua rakaat secara
sendiri. Di dalam Shahih al-Bukhari terdapat sebuah riwayat dari
Atha' bahawa dia berkata:
Jika seseorang terlewatkan (tidak mendapatkan) solat Hari Raya, maka
hendaklah dia solat dua rakaat. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di
dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, Bab Apabila Seseorang
Tidak Mendapatkan Solat `Ied, Maka Hendaklah Dia Melaksanakan Solat
Dua Rakaat.
Khutbah `Ied Al-Fithri
Adalah disunnahkan untuk dilaksanakan khutbah sesudah mengerjakan
solat `Ied al-Fithri. Dari Abu Sa'id al-Khudri (radhiallahu 'anh),
dia berkata:
Pada hari `Ied al-Fithri dan `Ied al-Adha, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju musholla. Ketika itu yang
pertama baginda lakukan adalah solat `Ied. Kemudian baginda
berpusing dan menghadap jamaah yang sedang duduk di saf-saf mereka.
Kemudian baginda memberikan nasihat, wasiat dan perintah kepada
mereka. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari,
Kitab al-`Iedaini, hadis no: 956.
Ada pun cara memulakan khutbah, maka menurut Imam Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah rahimahullah:
Baginda memulakan khutbahnya dengan bacaan Hamdallah (Ãóäú ÇáúÍóãúÏó áöáøóåö
...) dan tidak disebutkan di dalam satu hadis pun bahawa baginda
memulai khutbah `Ied dengan takbir. Hanya sahaja Ibnu Majah
(rahimahullah) menyebutkan di dalam Sunan-nya, bahawa Sa'd al-Qaradh
(radhiallahu 'anh), salah seorang mu'adzin Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam pernah memperbanyakkan takbir di dalam khutbah `Ied.
Sekiranya hadis ini benar, (Seolah-olah Ibnu al-Qayyim meragui
kualiti sanad hadis tersebut. Yang benar ia adalah dhaif, rujuk
keterangan Syaikh `Ali Hassan bin `Ali al-Halabi al-Atsari dalam
bukunya Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam
Berhari Raya, ms. 72. Bertakbir sempena `Ied al-Fithri berhenti
dengan terdirinya solat `Ied al-Fithri) tetap hal itu tidak
menunjukkan bahawa baginda memulai khutbah `Ied dengan takbir. Yang
benar, baginda memulai semua khutbah dengan Hamdallah. - Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah, Zaadul Ma'ad, ms. 49.
Khutbah `Ied juga berbeza dengan khutbah Jumaat kerana ianya tidak
dibahagikan menjadi dua khutbah dan khatib tidak perlu duduk di
antara dua khutbah tersebut. Imam al-Nawawi rahimahullah telah
berkata:
Apa yang diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahawa dia
mengatakan: "Disunnahkan berkhutbah pada Hari Raya dengan dua
khutbah yang keduanya dipisahkan dengan duduk adalah dhai'f (lemah)
lagi tidak bersambung. Tidak ada satu riwayat sahih pun yang
menyebutkan dua khutbah. - Dinukil dari kitab 474 Kesalahan Dalam
Akidah & Ibadah Beserta Koreksinya, karya Syaikh Wahid Abdussalam
Bali, ms. 424.
Ini tidak lain menunjukkan sikap keterbukaan Imam al-Nawawi
rahimahullah memandangkan pendapat ini sebenarnya bercanggah dengan
pendapat Imam al-Syafi'i rahimahullah yang mengsunnahkan bagi imam
memisahkan antara dua khutbahnya dengan duduk ketika solat `Ied.
Inilah sikap yang sepatutnya kita ambil dalam bermazhab. Sekiranya
terdapat hujjah yang lebih kukuh dari pendapat mazhab yang kita
pegangi, maka sepatutnya kita meninggalkan pendapat tersebut dan
mengikuti al-Qur'an dan hadis Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Sebenarnya Imam al-Syafi'i rahimahullah sendiri telah melarang kita
untuk taksub terhadap pendapatnya. Menurut beliau:
Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan dengan
hadis Rasulullah, peganglah hadis Rasulullah itu dan tinggalkanlah
pendapatku itu. (Diriwayatkan oleh Harawi di dalam Dzamm al-Kalam,
al-Khatib di dalam Ihtijaj bi al-Syafi'i, Ibnu Asakir, al-Nawawi di
dalam al-Majmu', al-Fullani, Ibnul Qayyim, Abu Nu'aim di dalam al-
Hilyah dan Ibnu Hibban di dalam Shahihnya. Penulis nukil daripada
buku Sifat Shalat Nabi karya Syaikh Muhammad Nashiruddeen al-Albani,
ms. 58)
Penulis ingin menganjurkan para pembaca yang budiman untuk
mendapatkan sebuah buku bertajuk Pedoman-Pedoman Bermazhab Dalam
Islam yang ditulis oleh Hafiz Firdaus Abdullah terbitan Jahabersa.
Para jemaah juga tidak diwajibkan untuk menghadiri khutbah `Ied ini.
Oleh itu setelah selesai mengerjakan solat `Ied bagi seseorang yang
tidak ingin turut serta untuk mendengar khutbah maka dia dibenarkan
untuk meninggalkan majlis tersebut. Ini sebagaimana diriwayatkan
dari `Abdullah bin al-Sa'ib (radhiallahu 'anh), dia berkata:
Aku pernah menghadiri solat `Ied bersama Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam dan ketika selesai solat baginda bersabda: "Sesungguhnya
kami akan berkhutbah, barangsiapa ingin duduk untuk mendengarkan
khutbah maka dipersilakan. Dan barangsiapa yang ingin pergi, maka
dipersilakan untuk pergi. - Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam
Sunan Abu Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 975
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga amat mengambil berat
tentang perihal kaum wanita. Setelah selesai berkhutbah baginda akan
menemui kaum wanita dan memberi nasihat khusus kepada mereka lalu
menganjurkan mereka untuk banyak bersedekah. Dari Jabir
bin `Abdullah radhiallahu 'anh dia berkata bahawa dia mendengar
Atha' radhiallahu 'anh berkata:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri pada hari `Ied al-
Fithri melakukan solat dan berkhutbah. Setelah selesai, baginda
turun lalu menemui para wanita, baginda menasihati mereka seraya
memegang tangan Bilal. Bilal membentangkan bajunya, dan para wanita
menghulurkan sedekah mereka
- Hadis riwayat Imam al-Bukhari di
dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 978.
Bergembira Di Hari Raya `Ied Al-Fithri
Islam adalah agama yang praktikal lagi munasabah. Setelah sebulan
umat Islam memberi tumpuan sepenuhnya untuk beribadah kepada
Allah 'Azza wa Jalla, maka kini tiba masanya untuk menyambut
kejayaan tersebut dengan kegembiraan dan kemeriahan. Oleh itu usaha-
usaha untuk menimbulkan suasana kegembiraan di dalam keluarga masing-
masing pada Hari Raya `Ied al-Fithri adalah sebahagian daripada
syi'ar Islam. Suasana kegembiraan ini berbeza mengikut adat
setempat.
Bagi kita di Malaysia kegembiraan sambutan Hari Raya `Ied al-Fithri
dapat dilihat dengan berkumpul seluruh ahli keluarga dan ziarah-
menziarah sesama umat Islam. Di sesetengah negara Timur Tengah, cuti
umum Hari Raya `Ied al-Fithri dipergunakan untuk membawa ahli
keluarga bersiar-siar serta berkelah di tempat-tempat peranginan.
Semua bentuk kegembiraan dan kemeriahan ini adalah sebahagian dari
tuntutan agama Islam sempena menyambut `Ied al-Fithri selagi mana ia
dilaksanakan sesuai dengan lunas-lunas syarak. Menurut Syaikh Sayyid
Sabiq rahimahullah:
Mengadakan permainan serta kegembiraan yang tidak melanggar aturan
agama, begitupun pelbagai macam nyanyian yang baik, semua itu
menjadi syi'ar agama yang disyari'atkan Allah pada Hari Raya, untuk
melatih tubuh jasmani dan untuk kepuasan serta kesenangan hati. -
Syaikh Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 2, ms. 290.
Terdapat beberapa hadis yang menunjukkan suasana kegirangan di Hari
Raya pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di mana
baginda membenarkan acara-acara permainan untuk tontonan umum dan
nyanyian yang tidak bercanggah dengan syarak. Di antara hadis-hadis
tersebut adalah:
Hari itu adalah Hari Raya, di mana orang-orang Sudan bermain pedang
dan perisai. Aku (`Aishah radhiallahu 'anha) tidak ingat apakah aku
yang meminta untuk melihatnya ataukah Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam yang berkata: "Apakah kamu ingin melihatnya." Aku pun
menjawab: "Ya." Aku disuruhnya berdiri di belakangnya, di mana
pipiku dekat dengan pipi baginda. Baginda berkata: "Biar yang lain,
wahai Bani Arfidah!" Ketika aku merasa bosan, baginda bertanya
kepadaku: "Sudah cukup?" Aku menjawab: "Ya." Bagindapun
bersabda: "Pergilah." - Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam
Shahih al-Bukhari, Kitab al-`Iedaini, hadis no: 950
Dari `Aisyah radhiallahu 'anha, dia berkata: "Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam masuk ke rumahku (pada Hari Raya), dan
ketika itu aku bersama dua budak perempuan yang sedang menyanyikan
lagu peperangan Bu'ats. Baginda langsung berbaring di atas tempat
tidur sambil memalingkan wajahnya. Ketika Abu Bakar
(radhiallahu 'anh) masuk ke rumahku, dia memarahiku dan
berkata: "Pada pandangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam,
(nyanyian) itu adalah seruling setan." Mendengar itu maka Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam menemui Abu Bakar dan berkata
kepadanya: "Biarkanlah mereka." Ketika Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam lengah, aku memberikan isyarat dengan
mata kepada kedua budak perempuan itu hingga mereka keluar. - Hadis
riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-
`Iedaini, hadis no: 949.
Dari kedua-dua hadis ini al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani
rahimahullah telah berkata: Pada Hari Raya dibolehkan mengadakan
kegiatan yang dapat menghiburkan keluarga untuk melepas kelelahan
setelah melakukan ibadah. Menampakkan kegembiraan pada Hari Raya
merupakan sebahagian dari syi'ar Islam. - Al-Hafidz Ibnu Hajar al-
Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms 262.
Oleh itu kebiasaan masyarakat kita dalam berhari Raya seperti
bersalaman dengan orang tua sambil meminta maaf, saling
mengucapkan "Selamat Hari Raya, Maaf Zahir dan Batin", menjamu
rendang, lemang, ketupat dan kuih-muih serta melanjutkan sambutan
Hari Raya sehingga genap sebulan adalah sesuatu yang dibolehkan. Ia
tidak menyalahi syari'at mahu pun sunnah selagi mana dalam kebiasaan
tersebut tidak dilakukan sesuatu yang mungkar atau ibadah yang
bid'ah.
Kesimpulan
Demikianlah sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam
dalam berhari Raya. Di antara sunnah-sunnah tersebut adalah memiliki
nilai hukum, ada yang memiliki nilai anjuran dan ada yang terbuka
kepada uruf (kebiasaan) masyarakat mengikut masa dan tempat.
Hayatilah ia dan ikutilah ia, nescaya kita seolah-olah berhari Raya
bersama Rasulullah sekali pun kita hidup lebih 1400 tahun selepas
kewafatan baginda.
MOHD YAAKUB BIN MOHD YUNUS ialah Penolong Naib Presiden di Bahagian
Perbankan Perusahaan, Affin Bank Berhad. (016 2640 722) dan KAPTEN
HAFIZ FIRDAUS ABDULLAH ialah seorang Juruterbang di Sistem
Penerbangan Malaysia (019 384 8467)
--------------------------------------------------------------------------
**Boycott Israel**Support Palestine**
All views expressed herein belong to the individuals concerned and do not in
any way reflect the official views of Hidayahnet unless sanctioned or approved
otherwise.
If your mailbox clogged with mails from Hidayahnet, you may wish to get a daily
digest of emails by logging-on to http://www.yahoogroups.com to change your
mail delivery settings or email the moderators at [EMAIL PROTECTED] with the
title "change to daily digest".
--------------------------------------------------------------------------
Affiliates:
Islamic_Board - Malaysia - Islamic Events and Notices
http://groups.yahoo.com/group/islamic_board/
iPerintis - eGroup untuk Saintis dan Jurutera Muslim
http://groups.yahoo.com/group/iperintis/
Recommended sites:
Angkatan Belia Islam Malaysia : http://www.abim.org.my
Jamaah Islah Malaysia : http://www.jim.org.my
Radio Islam Kuliyyah : http://www.kuliyyah.com
Palestinkini Info : http://www.palestinkini.info
Partai Keadilan Sejahtera : http://pk-sejahtera.org
Fiqh Siber : http://al-ahkam.net/
The Muslim Brotherhood : http://ikhwanweb.com
Hidayahnet website : http://hidayahnet.multiply.com/
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/hidayahnet/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/hidayahnet/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
