*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{ Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{ Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN & MENEGAKKAN KEADILAN
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ASSALAMUALAIKUM Sahabat ku saudara/i yang disayangi, dikasihi, diingati dan
dirahmati Allah Ta'ala sentiasa.
ASSALAMUALAIKUM juga untuk saudara Zain y.s. dan rakan-rakan di dalam
aL-AHKAM online.
Izinkan saya menjawab persoalan yang dikemukan oleh pihak aL-AHKAM online
(U/P : Saudara Zain y.s.)
Link : >http://members.xoom.com/ahkam_ol/sufi_salafi/sufi24.html
InsyaAllah, diharap penjelasan yang sewajarnya ini tidak menimbulkan
ketegangan di mana-mana pihak. Di dalam persoalan yang unik dan genius ini,
hati-hati kita memerlukan kesabaran dan keikhlasan di dalam memberi dan
menerima pendapat yang dikemukakan. Jangan melatah atau mebuat telahan yang
kita sendiri masih berada di dalam persimpangan was-was dan ada keraguan.
Penjelasan di dalam mempertahankan Wahdatul Wujud sudah dilayarkan oleh
pihak aL-AHKAM online sendiri, disunting dari buku "Mengenal Diri Dan Wali
Allah", oleh Syeikh Mustafa Muhammad Al-Jiyasi. Saya rasa itulah jawapan
yang terbaik untuk difahami oleh kita semua! Tetapi masih ada lagi yang
tidak berpuas hati dan kebingungan dengan persoalan itu sendiri. Mengapa???
MUKADDIMAH
TULISAN ini tidak bermaksud untuk mengemukakan satu kajian lengkap dan
menyeluruh tentang apa yang dinamakan konsep Wahdatul Wujud cuma sekadar
untuk menarik perhatian yang diharapkan dapat meredakan ketegangan
perbincangan dalam masalah tersebut. Maka dengan itu biarlah kita tegaskan
kesimpulan dari awal lagi bahawa kita adalah berhadapan dengan Wahdatul
Wujud bukannya Wahdatul Maujud.
Firman Allah Ta'ala, yang bermaksud :
"Allah (Pemberi) cahaya (kepada langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya
adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita
besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang
bercahaya) seperti mutiara yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang
banyak barkahnya, (iaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur
(sesuatu) dan tidak (pula) di sebelah barat (nya), yang minyaknya (saja)
hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya
(berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia
kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu."
[An-Nur : 35]
Firman-Nya yang cukup simbolik dan genius. Untuk diperolehi kebenaran mutlak
bagi mereka-mereka yang diberi petunjuk untuk memahami ilmu-Nya dan ma'rifah
kepada-Nya sebagai seorang "kekasih".
Sebenarnya jawapan kepada persoalan yang saudara Zain y.s. ingin saya jawab,
sudah pun terjawab oleh saudara sendiri sebelum ini.
Sila semak kembali, penulisan-penulisan berkenaan Wahdatul Wujud di laman
Al-Ahkam sendiri!
Tapi yang pastinya saya tidak tahu samada ada saudara Zain y.s. benar-benar
faham atau tidak dengan apa yang kita diskusikan ini. Di dalam setiap
huraian, saya cuba memberikan respond yang terbaik untuk saudara Zain y.s.
dan rakan-rakan kita yang lain untuk memahami apa yang dikatakan Wahdatul
Wujud! Ianya bukanlah subjek di dalam bentuk silibus mata pelajaran untuk
atau boleh diajar, belajar dan dipelajari!
Ini kena ingat! Selalu kena ingat dengan teliti. Wahdatul Wujud adalah satu
"anugerah" Allah berkenaan ilmu dan rahsia-Nya, yang dilemparkan kepada
makhluknya yang benar-benar diredhoi dan terpilih.
Bukan dibuat-buat dan bukan direka-reka dan bukan ditokok tambah! Ini bukan
ilmu buatan manusia!
Sendiri mahu ingat!
TASAUF DAN WAHDATUL WUJUD
AL-MAUJUD itu memang banyak dan tidak terkira; langit dan bumi,
gunung-ganang, bukit-bukau, lautan, daratan, tumbuh-tumbuhan, haiwan dan
manusia serta lain-lainnya, yang berbeza dari segi jenis, bentuk, warna,
bau, rasa dan seumpamanya. Tidak ada seorang pun dari ahli Sufi atau tokoh
Sufi yang sebenar, termasuklah Al-Hallaj dan Ibnul 'Arabi yang mengatakan
Wahdatul Maujud. Malahan setiap mukmin tidak mungkin akan sanggup mengatakan
dan mengakui Wahdatul Maujud. Betapa pula dengan ahli Sufi yang dikenali
oleh sejarah sebagai golongan istimewa dari kalangan mukmin, sehingga berani
mengatakan dan mengakui Wahdatul Maujud?
Mungkin timbul pertanyaan : kalau begitu dari manakah awal puncanya idea
tentang Wahdatul Maujud yang salah ini seperti yang diperkatakan oleh
kebanyakan orang bahawa ahli Sufilah yang tela mengatakan idea : Wahdatul
Maujud itu? Jawapannya mudah sahaja. Segolongan ahli falsafah dalam zaman
purba juga dalam zaman moden telah pun memperkatakan idea ini dan telah
mendokongknya dengan erti bahawa Allah dengan segala makhluknya adalah satu
jua seperti yang didakwakan dan didustakannya itu.
Dalam zaman Yunani purba Heraclius telah mengatakan bahawa Allah itulah
siang dan malam, Allah itulah musim panas dan musim sejuk. Allah itulah
banyak dan sedikit, Allah itulah benda bekuan dan cair. Tuhan yang
digambarkan oleh otaknya ialah sebagai bahan api yang harum. Maha Suci Allah
daripada segala yang dikatakan. Tuhan menurut salah seorang ahli falsafah
moden di Barat ialah senyuman manis di bibir kanak-kanak yang comel. Tuhan
itulah juga hembusan bayu yang sungguh nyaman di musim bunga, itulah juga
sinar cahaya gemerlapan yang indah dari bintang-bintang yang bertaburan;
itulah juga kuntum bunga yang kembang mekar di taman, Tuhan itulah keindahan
di mana-mana; tapi juga menurutnya itulah kehodohan di mana-mana, samalah
seperti kanak-kanak yang punya kecomelan dan keindahan semulajadinya itu
yang akhirnya akan mati menjadi bangkai, dimakan ulat dan cacing dalam
kuburnya. Kata-kata seperti ini walaupun datangnya dari orang-orang yang
digelar ahli falsafah hanya akan disambut oleh seorang mukmin dengan ucapan
panjang Astaghfiru'llah!
Idea Wahdatul Wujud dengan erti Wahdatul Maujud itu mempunyai peminat dan
pendokongnya pada setiap zaman. Manakala ahli-ahli Sufi mengemukakan
al-Wujud al-Wahid atau Wujud Yang Tunggal lantas mereka yang memusuhi atau
tidak bersetuju dengan perjalanan dan aliran Sufi segera mentafsirkannya
dengan teori dan idea falsafah; ditafsirkannya dengan Wahdatul Maujud
sedangkan amat jauh sekali perbezaan antara dua pengertian dan maksud
tersebut. Tetapi biasanya kerana tidak sealiran dan lebih-lebih lagi
bermusuhan seorang itu sanggup berdusta dan mengelirukan asalkan dapat
mencapai matlamat dan tujuan untuk menjatuhkan lawannya. Memang tepat kalau
pernah dikatakan : Matlamat menghasilkan cara.
Suatu perkara yang sangat penting sebagai satu faktor dalam usaha
mengelirukan fahaman dan idea ahli Sufi yang sebenar tentang al-Wujud
al-Wahid ialah Imam Abu Hasan al-Asy'ari r.a. Beliau telah mengemukan
pendapat tentang falsafah ilmu kalamnya bahawa al-Wujud itulah 'Ayn
al-Maujud. Pendapatnya itu tidak dipersetujui oleh ahli Sufi, bahkan juga
tidak diakui oleh banyak tokoh-tokoh ahli fikir Islam, juga oleh ahli
falsafahnya. Pendapat yang dikemukakan oleh Imam Abu Hasan merupakan idea
falsafah yang mungkin salah ataupun mungkin benar. Segala
pendapat-pendapatnya yang lain yang bersifat falsafah itu adalah juga sama
kedudukannya dengan pendapat-pendapat ahli-ahli falsafah atau ahli fikir
dalam bidang yang sama yang mungkin salah ataupun benar.
Mereka yang tidak menyetujui Imam al-Asy'ari berpendapat bahawa al-Wujud itu
bukanlah al-Maujud. Al-Wujud ialah yang dengan sebabnya al-Maujud itu wujud.
Manakala ahli Sufi mengemukakan idea al-Wujud al-Wahid lantas ditafsirkannya
dengan pendapat Imam al-Asy'ari tanpa sedikit pun mera'ikan perbezaan aliran
dan pendapatnya. Maka kata-kata al-Wujud al-Wahid telah ditafsirkan dengan
idea al-Maujud al-Wahid. Dengan tafsiran yang mengelirukan dari ahli
falsafah ini dapat mengikis kepercayaan kepada musuhnya, ahli-ahli Sufi.
Satu perkara lain yang sewajibnya diberikan perhatian kerana menurut logik
kajian adalah tidak bernilai sehingga tidak perlu untuk diberikan perhatian;
iaitu pendapat-pendapat yang dikemukakan dan tersebar luas di sana sini
tentang Wahdatul Wujud. Semua pendapat itu adalah rekaan, pengeliruan yang
sesat dan tidak benar dari segi maknanya, rendah dari segi nilai
falsafahnya, dan begitu asing dari suasana keIslaman, yang menggambarkan
dari segi makna dan bentuknya hanya sengaja direka-reka. Segala pendapat
atau kritik yang dihubungkan dengan Al-Hallaj atau kepada yang lain-lainnya
tidak ditulis oleh penanya. Mereka dari golongan yang tertentu sengaja
mereka-reka dan mengada-ngadakannya, kemudian atas rekaan itulah
dijadikannya asas untuk membuat hukuman; kafir atau sesat. Cara ini menurut
timbangan logik penyelidikan sudah cukup menjadi bukti bahawa keilmiyahannya
tidak boleh dipercayai.
Al-Wujud al-Wahid; apakah dalam kata-kata ini mengandungi keraguan? Itulah
wujudnya Allah yang terkaya dengan Zat-Nya dari segala yang selainnya.
Itulah wujud yang Maha Haq yang memberikan dan mengurniakan kewujudan kepada
segala sesuatu. Tidak ada sesuatu selain-Nya yang dapat memberikan dan
mengurniakan wujud. Maha Suci Dia yang wujudnya dari Zat diri-Nya. Maha Suci
Dia Tuhan Maha Pencipta, Penjadi dan Pembentuk segala sesuatu yang
dijadikannya; Al-Khaliq, al-Bari', al-Musawwir.
Firman-Nya, bermaksud :
"Dialah (Allah) yang membentuk (kejadian) kamu dalam rahim sebagaimana yang
dikehendaki-Nya."
[Ali-Imran : 6]
Di antara ayat-ayat Al-Quran yang menjelaskan makna "Pembentukan" itu ialah
:
Firman-Nya, bermaksud :
"Sesungguhnya Kami (Allah) telah mencipta manusia (insan) dari saripati
tanah. Kemudian Kami jadikannya setitis air mani (yang tersimpan) dalam
tempat yang kukuh (rahim), kemudian Kami ciptakan mani itu 'alaqah, lalu
Kami ciptakan 'alaqah itu mudhghad, lalu Kami ciptakan mudhghad itu tulang,
lalu Kami pakaikan tulang itu (dengan) daging. Kemudian Kami jadikan ia
makhluk yang lain (berbentuk). Maka Maha Suci Allah Maha Pencipta yang
paling indah. Kemudian sesudah itu sesungguhnya kamu sekalian pasti mati.
Kemudian sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburan) pada
hari Kiamat."
[Al-Mu'minun : 12-14]
Jadi hubungan Allah dengan manusia ialah bahawa Allah telah memberikan dan
mengurniakan wujud mengikut apa yang dikehendaki pada setiap detik dan
ketika yang sentiasa bersambungan lalu tergambarlah bahawa hidupnya itu
sentiasa bergantung kepada limpahan wujud Allah yang tidak terpisah walau
sedikit pun.
Hubungan Allah dengan alam kejadian yang lain adalah dalam bentuk yang sama.
Allah yang memegang langit dan bumi dari jatuh, dan sekiranya jatuh tidak
ada siapa pun yang dapat memegang (menahannya) selain-Nya. Dialah Allah yang
memegang kedua-dua; langit dan bumi dari segi wujudnya; Dialah Allah yang
memegang kedua-duanya dari segi penyusunan, kerapian dan keselarasannya.
Manakala terputus sahaja hubungan wujudnya maka akan berkecailah kedua-dua,
bumi dan langit, sama ada kualiti atau kuantitinya.
Sesungguhnya Allah meliputi (Muhit) alam semesta raya ini. Allah mengusai
dan mengawali (al-Muhaymin), yang sentiasa mengawasi dan menguasai
(al-Qayyum) setiap yang di langit dan di bumi, setiap jiwa dan diri dalam
setiap apa yang dilakukan, setiap atom yang ada dalam sel-sel, bahkan pada
setiap yang kecil dari itu, sehingga tidak ada suatu pun yang terlindung
dari "Haymanatih Wa Qayyumiyyatih" walau sebesar debu atom sekali pun.
Sifat Qayyumiyyatullah ini telah dibincang dan diceritakan oleh Al-Quran dan
Sunnah secara meluas demi untuk menggerakkan, menggoncang dan menggegar
perasaan jiwa manusia supaya tidak merasakan bahawa ia akan kekal di bumi
dan tidak mentaati hawa nafsunya, tetapi supaya ia meningkat tinggi dengan
pandangannya, supaya menjangkau ke alam tertinggi dengan hakikat
keinsanannya; iaitu dengan membersihkan dirinya dari pengabdian kepada
kebendaan, supaya dengan itu dapat pula menTauhidkan Allah dalam ubudiyyah
yang tulin dan suci, tidak dicampuri oleh apa jua kesyirikan sama ada syirik
hawa nafsu, syirik dari penguasaan kebendaan atau penguasaan sifat-sifat
naluri kemanusiaan.
Di sini ingin kita jelaskan setengah dari pendirian Al-Quran dalam perkara
tersebut. Allah sentiasa menarik perhatian kita kepada beberapa ayat dalam
surah Al-Waqi'ah, yang mengandung beberapa masalah yang biasanya kita lalai
dan melupainya.
Firman-Nya, bermaksud :
"Apakah kamu lihat air mani yang kamu keluarkan? Adakah kamu yang
menciptakannya ataukah Kami yang menciptanya?"
[Al-Waqi'ah : 58-59]
"Apakah kamu lihat apa yang kamu tanamkan? Adakah kamu yang menumbuhkannya
ataukah Kami yang menumbuhkannya?"
[Al-Waqi'ah : 63-64]
"Apakah kamu lihat air yang kamu minum? Adakah kamu yang menurunkan dari
simpanannya ataukah Kami yang menurunkannya?"
[Al-Waqi'ah : 68-69]
Apakah kamu lihat api yang kamu nyalakan? Kamukah yang menjadikan kayu itu
atau Kamikah yang menjadikannya?"
[Al-Waqi'ah : 71-72]
Kembalikan dari kenyataan itu ialah bahawa sekiranya dikehendaki oleh Allah
nescaya tidak akan diciptanya manusia; nescaya dihapuskan tanam-tanaman
menjadi debu; nescaya tidak diturunkan air hujan dari tangki simpanannya;
nescaya tidak diterbitkan pokok yang mengeluarkan api. Maka terbuktilah dari
keterangan ayat ini bahawa di tangan-Nya sahaja urusan segala perkara : yang
negetif atau positifnya. Di tangan-Nya sahaja urusan penciptaan, mewujudkan
atau mentiadakan.
Firman-Nya lagi, bermaksud :
"Kemenangan di medan perang sebenarnya adalah kemenangan dari Allah."
[An-Anfal : 10]
"Demikian juga musuh-musuh gugur di medan perang bukanlah tangan kita yang
membunuhnya tetapi hakikatnya adalah Allah yang membunuhnya. Lontaran anak
panah yang anda panahkan itu sebenarnya bukanlah dari lontaran anda tetapi
Allah yang melontarnya."
[Al-Anfal : 17]
Cuba amati ayat ini di dalam firman-Nya, yang bermaksud :
"Maka hendaklah manusia memperhatikan makanannya! Sesungguhnya Kami
benar-benar telah mencurahkan air (dari langit). Kemudian Kami belah bumi
dengan sebaik-baiknya, lalu Kami tumbuhkan bijian di bumi itu. Anggur dan
sayur-sayuran. Zaiton dan pohon Kurma. Kebun-kebun yang lebat. Dan
buah-buahan serta rumput-rumputan. Untuk kesenangan dan untuk binatang
ternakan kamu."
['Abasa : 24-32]
Haymanatullah dan Qayumiyyatuh adalah tetap dan pasti pada setiap kejadian
dan ciptaan-Nya. Ia tetap dilalui cuma tidak dirasakan dan disedari oleh
segolongan terbesar manusia yang sama taraf rasaan dan kesedarannya itu
seperti haiwan. Wujud-Nya Allah yang empunya sifat tadi tidak sedikit pun
terasa dalam dirinya. Yang menjadi tumpuan dan perhatian pada setiap pagi
dan petang hanyalah harta dan kekayaan, menimbus emas dan perak,
berlumba-lumba memburu pangkat dan kedudukan, atau berusaha dan berjuang
untuk mengekalkan kedudukan atau kekuasaan. Berapa banyak ayat Allah telah
dilalui tetapi tidak mereka menyaksikannya, bahkan mereka sentiasa
dikelilingi oleh kesan-kesan dan tanda-tanda kekuasaan Allah tetapi tidak
melihat dan memperhatikannya. Mereka tetap dilimpahi oleh nikmat Allah
tetapi tidak menyedari untuk bersyukur. Sesungguhnya Allah tidak mendapat
tempat sedikit pun dalam hati mereka, pun tidak dalam fikirannya, pun juga
tidak dalam hidupnya.
Berlainan dari golongan tersebut terdapat segolongan yang benar-benar
tenggelam dalam lautan Ketuhanan; yang benar-benar merenangi dan
mengharunginya; yang benar-benar menyedut kenyamanan tiupan bayunya; yang
benar-benar diselubungi oleh sinar dan pancaran cahayanya. Mereka telah pun
memuji dan mensyukuri nikmat-nikmat-Nya yang penuh melimpahi dari seluruh
arah kelilingnya, lalu ditambahi dengan limpahan nikmat :
Firman-Nya yang bermaksud :
"Dan sekiranya kamu bersyukur nescaya Kami tambah (rezeki) kamu."
[Ibrahim : 7]
Mereka telah benar-benar bertaqwa menepati konsepnya yang dikehendaki lalu
diberikan pada-Nya ilmu :
Firman-Nya lagi, bermaksud :
"Bertaqwalah kepada Allah, Allah yang mengajar kamu."
[Al-Baqarah : 282]
Memada pada mereka bahawa Allah itu penunjuk dan penolong maka mereka telah
menerima hidayat ke jalan yang lurus, mereka telah diberi kekuatan untuk
mengalahkan dan menguasai hawa nafsunya dan juga musuh-musuhnya yang
abadinya dan hakiki. Seterusnya sedikit demi sedikit mereka berusaha dengan
jaya untuk menghakikatkan Tauhid yang tulen dalam segala aspek kehidupannya
dalam kata dan pertuturannya, kepercayaan dan aqidahnya dalam rasaan dan
hakikatnya. Dengan itu mereka melihat dan merasakan dalam kalimah sakti "la
ilaha ilallah" itu kedalaman, kehalusan dan keindahan maknanya yang tidak
dirasakan oleh golongan-golongan lainnya.
Seiringan dengan itu makna syirik pula semakin terang dan semakin jelas
sehingga dalam bentuk yang tak pernah terlintas dalam hati dan fikiran
orang-orang yang lalai kerana dibuai oleh harta dan keluarga. Seterusnya ia
semakin berusaha untuk meruntuhkan dinding-dinding dan tembok-tembok syirik;
menghancur dan memusnahkan patung-patung berhalanya, hawa nafsu, syaitan,
naluri kehaiwanan, dan naluri keinsanan, sehingga runtuhlah jenis-jenis
syirik itu dari bisikan hati. Tegasnya runtuhlah syirik yang jali dan syirik
khafi. Yang kekal dan tetap terpaku kukuh dalam rasaan, ehwal dan maqamnya
ialah kalimah "la ilaha ilallah".
Firman-Nya, yang bermaksud :
"Maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk menghadap Allah), di
situlah arah yang diredhoi Allah."
[Al-Baqarah : 15]
Di mana pun mereka berada maka Allah ada bersamanya. Dia lebih hampir dari
urat lehernya; lebih dekat dari teman duduk dan teman hidupnya. Allah
melimpahi seluruh dirinya, lalu tidak ada yang dilihat selain hanya Dia
sahaja, yang bersifat Qayyum di langit dan di bumi. Tidak melihat selain
dari hanya Dia yang mengurus segala sesuatu, dari yang sekecil-kecilnya
hinggalah yang sebesar-besarnya. Ia tidak melihat selain dari hanya Dia yang
memiliki kekuasaan.
Firman-Nya, yang bermaksud:
"(Allah) yang mempunyai kuasa pemerintah, Engkaulah yang memberi kuasa
pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang
mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki, Engkaulah
juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkaulah yang
menghina sesiapa yang Engkau kehendaki."
[Ali-Imran : 26]
Mereka telah menepati sifat golongan yang dipanggil (Rabbaniyun). Allah
telah menguasai penglihatan, pendengaran, anggota dan hatinya. Benar-benar
Allah telah mengisi seluruh diri, mengisi segenap ruang jiwa sehingga tidak
ada tempat untuk yang lain.
Golongan manusia Sufi cuba mengajak segolongan dan sebilangan kecil dari
manusia kepada Allah. Mereka berusaha dengan terus tanpa putusan, tanpa jemu
dan bosan untuk mencabut pandangan manusia yang ditumpu ke alam kebendaan
supaya mengangkatkan pandangannya ke langit. Mereka cuba menarik pandangan
dan perhatian manusia kepada Allah melalui ayat-ayat yang sentiasa meliputi
kehidupan mereka, melalui rahsia kejadian dan ciptaannya. Sesungguhnya Allah
yang mengindah segala ciptaan-Nya.
Mereka berusaha ke arah itu melalui keindahan kuntum bunga yang sedang
kembang mekar; melalui tumbuh-tumbuhan yang mengarahkan wajahnya ke langit;
melalui matahari yang memancarkan sinar cahaya; melalui bulan yang indah
mengambang di awan; melalui planet bintang dan peredarannya; dan melalui
pada segala ciptaan-Nya yang sentiasa berlaku di alam semesta.
Golongan manusia ini cuba memahami dan menjelaskan kandungan ayat-ayat Allah
seperti :
Firman-Nya Allah Ta'ala yang bermaksud :
"Maha Suci Allah yang ditangan-Nyalah terletak segala kerajaan, dan Dia Maha
Kuasa ke atas segala sesuatu. Yang menjadikan mati dan hidup supaya Dia
menguji kamu siapakah di antara kamu yang lebih baik amalannya, dan Dia <aha
Perkasa lagi Maha Pengampun. Yang telah mencipta tujuh lagit berlapis-lapis;
kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu
pun yang tidak seimbang. Oleh itu lihatlah berulang-ulang kali adakah kamu
lihat sesuatu yang tidak seimbang. Kemudian pandanglah sekali lagi nescaya
penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan
penglihatanmu itu pun dalam keadaan payah."
[Al-Mulk : 1-4]
Ta'biran atau expresi mereka adalah ta'biran orang yang penuh kehalusan
rasa, bukannya ta'biran yang berjiwa kasar membantu dari golongan ahli
falsafah dan Ulama' Kalam. Dengan ta'biran itu mereka menjelaskan bahawa
Allah jua yang menghulurkan wujud bagi segala yang maujud. Dialah yang
menghulurkan gerak berdiri bagi setiap yang berdiri, yang menghulurkan gerak
berjalan bagi setiap yang berjalan, yang menghulurkan gerak bagi setiap yang
bergerak.
Menurut gambaran yang diberikan oleh ahli Sunnah Wal-Jama'ah dan Asy'ari
bahawa Dialah Allah yang memotong bukannya pisau yang memotong. Dialah yang
membakar bukannya api yang membakar. Dialah yang mengatakan kepada api
manakala dikehendaki-Nya :
Firman-Nya, bermaksud :
"Wahai api sejuklah engkau dan sejahtera."
lalu jadi sejuk dan memberikan kesejahteraan kepada yang dikehendaki-Nya.
Melalui peningkatan dalam perjuangan nafsu tadi maka nafs atau jiwa diri
insan itu akan berubah sifatnya dari setingkat ke setingkat mengikut sejauh
mana darjah kebersihan dan kesuciannya, kejernihan dan keheningannya,
kecahayaan dan kesinarannya. Setiap peringkat itu diberikan namanya :
al-Nafs
al-Nafs al-Natiqah (al-'Aql)
al-Qalb
al-Ruh
al-Sirr
al-Khafiy
al-Akhfa
Setiap nama itu menepati sifat dan keadaan al-Nafs al-Insani atau Diri Jiwa
Insan hasil dari sejauh mana usaha melaksanakan konsep Tazkiyyah atau pun
tidak.
al-Nafs al-Ammarah
al-Nafs al-Lawwamah
al-Nafs al-Mulhimah
al-Nafs al-Mutmainnah
al-Nafs al-Radiyyah
al-Nafs al-Mardiyyah
al-Nafs al-Kamilah
Yang dimaksudkan dengan nama-nama yang tersebut itu bukanlah dari sudut
fizikalnya tetapi sudut kerohaniannya yang halus dan tersembunyi serta
rahsia, iaitu seperti yang diistilahkan oleh ahli Sufi dengan Lata'if :
Latifatu'n-Nafs
Latifatu'l-Qalb
Latifatu'r-Ruh
Latifatu's-Sirr
Latifatu'l-Khafiy
Latifatu'l Akhfa
Akhlak yang telah digariskan oleh wahyu ini pun masih memerlukan gambaran
contoh atau corak tauladan yang tepat menepati dengan garis akhlak yang
terkandung dalam wahyu untuk diikuti dan dicontohi oleh manusia. Dengan
penjelasan lain bahawa akhlak yang layak menjadi wasilah kepada matlamat
Tasauf itu perlukan kepada al-Dalil al-Akhlaqi dalam kedua-dua garisnya,
iaitu panduan akhlak yang tersirat dalam diri seseorang manusia. Sebagai
terjemahan yang tepat dan hakiki kepada akhlak yang tersurat, atau sebagai
pelaksanaan yang tepat dan menepati dengan panduan yang tersirat, demi untuk
dijadikan contoh ikutan dan model tauladan dalam kehidupan manusia.
Demikianlah kedudukan akhlak dalam Tasauf yang merupakan sebagai wasilah
yang terpenting untuk mencapai matlamatnya. Akhlak sebagai kekuatan Iradah
untuk menjalani jihad nafsu demi untuk membersih dan menjernihkan jiwa,
serta mempertingkatkan kesucian dan kerjenihan jiwa sehingga ke peringkat
yang layak untuk menjadi pusat limpahan ma'rifat dan musyahadah.
Suatu yang perlu dijelaskan di sini bahawa bentuk akhlak yang layak menjadi
wasilah kepada matlamat Tasauf iaitu akhlak Allah, iaitu akhlak Allah yang
telah digariskan oleh Allah sendiri melalui Kalamullah yang qudus dan suci,
terpelihara dari perubahan dan pengubahan, penambahan dan pengeliruan
jelasnya melalui wahyu yang kekal dan abadi.
Al-Quran adalah panduan yang tersurat secara abdi qudus dan suci sementara
Rasulullah SAW adalah panduan yang tersirat yang telah melaksanakan
panduan-panduan akhlak Al-Quran dengan tepat dan bulat, padu dan padat.
Hanya Baginda Rasulullah SAW sahaja yang telah dapat menterjemahkan panduan
Tasauf itu dengan sempurna dan tepat sebagaimana yang diakui dan diiktiraf
sendiri oleh Al-Quran :
Firman-Nya, yang bermaksud :
"Demi pena dan dan apa yang mereka tulis. Engkau (Muhammad) bukanlah orang
yang gila lantaran nikmat Tuhanmu. Engkau tetap akan mendapat pahala yang
besar, tidak putus-putus. Engkaulah pemilik akhlak yang sangat agung."
[Al-Qalam : 1-4]
Allah telah bersumpah dengan tiga perkara yang amat penting dalam ilmu dan
Ilmiyyah :
"Da'wat - Pena - dan Tulisan"
Sumpahan ini diikuti dengan penafian sifat rendah, kekurangan dan hina pada
diri Nabi Muhammad, seterusnya diiringi pula dengan pujian dan sanjungan
dalam bentuk bahasa yang penuh kesungguhan, "Sesungguhnya engkau pemilik
akhlak yang sungguh agung." Kemudian diakhiri dengan penegasan yang bulat
dan kuat bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad pemilik akhlak yang agung.
Penegasan ini diperkukuh dengan tiga alatnya, huruf "inna", huruf "lam" dan
huruf "'Ala".
Keagungan akhlak Muhammad adalah kerana akhlaknya menepati akhlak Al-Quran.
Tidak ada keagungan yang sebenar dan hakiki melainkan keagungan yang
diberikan oleh Allah yang Maha Agung yang empunya sifat-sifat Maha Tinggi
dan yang empunya nama-nama yang Maha Indah.
Pengakuan dan pengiktirafan daripada Allah inilah yang satu kelayakan yang
mutlak untuk menjadi contoh ikutan dan model tauladan yang abadi kepada umat
manusia. Sebagaimana panduan akhlak yang tersurat itu terjamin kekal dalam
kekudusan dan kesuciannya demikian juga panduan akhlak yang tersirat dalam
Sirah Muhammad adalah terjamin kekal dalam pemeliharaan :
Firman-Nya, yang bermaksud :
"Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan
yang baik, iaitu bagi orang-orang yang mengharapkan keredhoan Allah dan
balasan di akhirat serta ia pula banyak menyebut dan mengingati Allah."
[Al-Ahzab : 21]
Berdasarkan hakikat ini, perjuangan nafsu untuk membersih jiwa dan
menyucikan hati pastilah mengikut panduan Al-Quran dan Sunnah. Tegasnya
berakhlak dengan akhlak Allah sebagai wasilah untuk mencapai matlamat dalam
Tasauf itu pastilah dan sememangnya sudah pasti mengikut panduan akhlak
Rasulullah SAW. Hanya itulah panduan yang akan mencapaikan kepada matlamat
Sufi yang sebenar dan hakiki sehingga melayakkan diri unruk menerima gelaran
: "Rabbaniyyun."
KESIMPULAN
JANGAN sekali-kali berani mengaku diri Tuhan sama ada zahir ataupun batin
selagi manusia itu berada di dalam dirinya. Maksudnya bukan'arad atau rupa
yang berbentuk itu Tuhan, Tuhan tidak dapat dilihat dan tidak dapat diraba
dengan tangan (is not tangible).
Saya ingin menari perhatian apa kata Hadhrat Mansur Al-Hallaj, menasihati
khadam dan anak lelakinya, kata beliau :
"Jangan tunduk kepada hawanafsumu, jika kamu tunduk kepadanya ia akan
mempengaruhi kamu supaya membuat dosa dan maksiat. Dan dunia ini mencari
hidup berakhlak, tetapi kamu carilah hidup Ketuhanan, itu lebih baik.
Walaupun sedikit kamu mendapat hidup Ketuhanan itu, maka ianya adalah lebih
baik dari semua amalan yang dilakukan oleh manusia dan Malaikat dan ingat!
Selagi seseorang itu di dalam kesedaran pancainderanya jangan sekali-kali
menyebut (Ana Al-Haq) "Aku Yang Benar" atau akulah Tuhan, sama ada lisan
maupun di dalam hati. Kerana selagi ia manusia, ia bukanlah Tuhan. Jika ia
menyebut perkataan itu, maka ia adalah palsu dan bid'ah."
Apa yang dinasihati oleh Hadhrat Mansur Al-Hallaj itu adalah benar. Bukan
semudah apa yang kita fikirkan. Ramai yang tersalah tafsir mengatakan
manusia itu Tuhan, manusia tidak tahu apa-apa dan tidak mempunyai ilmu atau
dapat mengenal Allah. Bererti tidak dapat hendak memperbezakan "al-innas"
dengan "al-insan". Oleh kerana ilmu Tasauf sudah banyak dirosakkan orang
dalam penyampaian dan tafsiran yang bid'ah. Kerana tidak berpegang kepada
Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW, dan dengan adanya Al-Quran, Hadis-hadis
Rasulullah SAW dapatlah manusia petunjuk jalan yang lurus dan dapat mengenal
ilmu Tauhid dan Ma'rifat.
Firman Allah Ta'ala, bermaksud :
"Dan bahawa sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, oleh kerana itu
turutlah dia, dan janganlah kamu mengikut jalan-jalan lain, kerana hal itu
akan memisahkan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Ia wasiatkan kepadamu
supaya kamu memelihara diri".
[Al-An'am : 153]
Bila membicarakan perihal Wahdatul Wujud ini, tiada apa yang "melucukan".
Tetapi cukup "very interesting subject"! Yang " "melucukan" adalah bagi
manusia-manusia yang tidak berakal dan hidup di dalam kebingungan. Buta mata
hati mereka! Ada akal tetapi tidak mahu berfikir, ada mata tetapi buta.
Kalaulah dah mata yang zahir itu "dibutakan", apatah lagi "mata batin"?!
Oleh itu sebagai rakan yang sama-sama memperjuang dan memartabatkan Syiar
Islami ini, adalah suka saya nasihat-menasihati untuk saudara Zain y.s. ,
rakan-rakan di dalam Al-Ahkam dan rakan-rakan yang lainnya, di dalam
membicarakan persoalan Tasauf dan wahdatul Wujud ini, adalah lebih baik
jangan diperlekehkannya! Gunakanlah fatwa Al-Quran, Al-Hadis, Ijma Ulama'
dan Qias dengan tafsiran-tafsiran yang rasional perbahasannya. Jangan
hentam-kromo dengan tuduhan-tuduhan sesat, bid'ah, murtad dan sebagainya
dengan sewenang-wenang tanpa memikirkan implikasi yakni kesan daripada
perbuatan keceluparan mulut dan akal fikiran kita.
Saya tidak memaksa untuk tuan-tuan ikut dan menyokong setiap apa yang saya
luah dan ketengahkan. Saya tidak meminta setiap ulasan-ulasan, pendekatan
dan kefahaman saya diterima pakai untuk diamalkan. Apa yang saya usahakan
ini adalah untuk mengajak sahabat-sahabat membaca message yang hendak saya
sampaikan.
Pendekatan saya mudah saja di dalam menuntut dan mempelajari sesuatu ilmu
itu. Kalau fahaman yang saya bawa ini salah dan berlawanan dengan hukum
Allah, maka tolak dan gugurkanlah ianya! Jangan ikut dan patuhi arahan.
Bukan ke mudah! Buat apa nak pening-pening kepala dan pusing-pusing
berbelit-belit bermain dengan kata-kata dan hujjah???
Tiga kiasan diberikan untuk berfikir sejenak supaya dapat kita memikirkan
apakah maksud kata-kata kiasan yang dipaparkan di bawah ini :
a) Besi ada tiga jenis, katakanlah. Besi berani, besi biasa, besi berkarat.
Cuba kita masukkan ketiga-tiga besi itu ke dalam api, apabila semua besi itu
sudah bersatu atau sebati dengan api, dapatkah kita mengagaknya yang mana
satu besi dan yang mana satu api. Kerana leburnya sifat keaslian besi itu ke
dalam sifat api dan yang mana satu sifat yang kita hendak musyahidahkan,
adakah 'ain besi atau 'ain api itu. Akal hanya mengetahui yang api itu
sebagai bahan pembakar saja tidak lain dari itu.
b) Kerana mungkin bagi seseorang yang tidak pernah melihat cermin seumur
hidupnya akan terpesona oleh cermin itu apabila ia melihat cermin itu dan
menyangka apa yang dilihatnya dalam cermin sebagai bentuk rupa cermin itu
sendiri. "Serupa" dengannya, yang mana satu cermin dan yang mana satu rupa
orang itu. Kerana rupa orang itu sudah bersatu atau fana' dengan 'ain
cermin.
c) Seseorang lain melihat arak dalam gelas dan menyangka arak itu sebagai
warna gelas. Jika sangkaan itu telah menjadi sebati di fikirannya ia pun
lenyap dalam sangkaannya itu, lalu ia menyanyi : "Gelas itu nipis, arak itu
jernih, kedua-duanya serupa, perkara ini rumit sekali, kerana seolah-olah
ada araknya dan tidak ada gelas arak di situ atau seolah-olah ada gelas arak
dan tidak ada araknya." Dapatkah kita meneka mana satu gelas dan yang mana
satu arak kalau kedua-duanya sudah sebati menjadi satu.
Itulah tiga kiasan atau perbandingan berkenaan ilmu ma'rifat-tu-ma'rifat
yang dapat saya terangkan dengan ringkas saja.
Adakah saudara Zain y.s. faham maksud message saya ini???
Saudara Zain y.s., adakah saya ini pendokong Wahdatul Wujud???
Murtad? Syirik? Kafir? Zindik??? Mengapa perkataan-perkataan ini keluar
apabila membahaskan Wahdatul Wujud??? Siapa yang layak menerima "anugerah"
tersebut???
Secara peribadi, saya memang "sentiasa" merujuk kepada Guru-guru Mursyid
yang mu'tabar di dalam perkara Wahdatu Wujud ini. Tok fakir mana yang tidak
saya jumpa! Dan jalan yang paling terbaik di dalam persoalan ini ialah
merujuk terus ke Hadhrat Ilahi. Bagaimana???
Ilmu adalah untuk diimplementasikan, buklan untuk diperaga!
Jangan suka membuat telahan dan tuduhan yang bukan-bukan. Apa yang lebih
mendukacitakan, tuan-tuan rakus membuat tuduhan dan kritikan terhadap
fahaman dan aliran Wahdatul Wujud. Tetapi dalam masa yang sama juga
tuan-tuan sendiri tidak faham apakah pendekatan dan kefahaman yang ada pada
Wahdatul Wujud itu. Inikan pelik bunyinya!
Jadi, fikir-fikirlah! Setiap amalan dan perbuatan kita akan dihisabkan kelak
di Yaumul Mahsyar, satu persatu. Jangan pula menyesal dikemudian hari,
apabila DITERLANJANGKAN kepada umum akhirat nanti!
Harap maaf! Segala kesulitan amat dikesali!
Wallahu ta'ala a'lam.......
Wassalamu.......
Al-Fakir Ilallah - Abdul Jamil Lam Al-Qadiri
______________________________________________________
Get Your Private, Free Email at http://www.hotmail.com
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi & bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Pengirim: "Abdul Jamil Lam" <[EMAIL PROTECTED]>
