KADO BUAT PESANTREN
Telaah Reflektif-Filosofis Upaya Penyegaran Ideologi Pesantren dari Kejumudan
Menuju Pendakian Progresif-Dinamis
Oleh: Ach. Tijani
Sketsa Wajah Pesantren
Negeri ini sudah 64 tahun menikmati kemerdekaan dari penjajahan kolonial
Belanda. Kemerdekaan itu diperoleh dengan perjuangan dan pertumpahan darah dari
para pejuang negeri ini. Salah satu unsur institusi pendidikan yang dengan
getol memperjuangkan kemerdekaan adalah, Pesantren. Pesantren dalam sejarahnya
adalah lembaga pendidikan Islam yang dengan gigih melawan penjajahan. Perannya
dalam mengupayakan bangsa ini merdeka dari penjajahan, terbukti dengan
banyaknya perlawanan dari dalam pesantren, baik perlawanan secara kontak fisik
ataupun secara ideologi.
Bila dilihat lebih dekat, keberadaan dan peran pesantren dalam membangun negeri
ini sudah bermula sebelum datangnya kaum penjajah di negeri ini. Selain basis
perlawanan melawan penjajah pada zaman sebelum kemerdekaan, pada mulanya
pesantren merupakan institusi penyebaran Islam. Dari pesantren inilah Islam
menjadi sebuah agama yang ramah dan dekat pada masyarakat luas. Pada dimensi
yang lain pesantren menjadi media sentral dakwah ke-Islaman pada awal
penyebaran Islam di bumi Nusantara ini.
Keberadaan pesantren di negeri ini membawa realitas Islam sebagai agama yang
dianut oleh sebagian besar penduduk Indonesia. Pesantren selain mengemban misi
suci penyebaran Islam, di sisi lain sebagai penjaga nuansa keaslian negeri
(indigenous), karena secara historis lembaga sejenis telah berdiri sejak masa
Hindu-Budha, sedangkan pesantren merupakan kelanjutan dalam bentuk Islamisasi
dari warisan nenek moyang. Dengan demikian tanpa bisa dibantahkan, pesantren
merupakan salah satu warisan kekayaan sistem pendidikan bangsa yang seharusnya
dan sewajarnya menjadi kebanggan bagi setiap insan negeri ini.
Jika mau jujur di era kemerdekaan, pesantren tetap eksis menelorkan alumninya
sebagai para pemimpin bangsa ini. Sebut saja Gus Dur, orang pesantren sekaligus
sebagai bapak bangsa yang kemudian berhasil menjadi orang nomor satu di negeri
ini. Selain itu ada beberapa tokoh lain seperti, Din Syamsuddin, Hidayat
Nurwahid, Hasyim Muzadi dan lain-lain yang tidak mungkin untuk disebutkan
satu-satu. Mereka adalah sebagian saja dari sekian juta lainnya yang mempunyai
peran penting dalam membangun bangsa ini. Dengan demikian, pesantren tetap
berada pada posisinya sebagai institusi relegius-nasionalis dengan orientasinya
yang luhur yaitu, memajukan bangsa.
Peran dan misi suci pesantren yang gemilang itu nampaknya tidak banyak dipahami
oleh para pemimpin negeri ini. Bahkan para pemimpin negeri ini lebih banyak
mengadopsi warisan penjajah Belanda yang mengarah pada pendiskreditan
pesantren. Lihat saja perjalanan putusan-putusan pemerintah yang sedikit
memojokkan dunia pesantren dan Islam. Kalau boleh menakar lebih rinci
putusan-putasan pemerintah itu bermula dari awal perjalanan pemerintahan pasca
deklarasi kemerdekaan hingga pemerintahan saat ini. Diskrimnasi dan
pendikreditan itu bermula pada tahun 1950 oleh Presiden Soekarno dengan pola
pandang dualisme-dikotomisme (lembaga pendidikan umum dan lembaga pendidikan
agama) yang memandang pesantren hanya sebagai gerakan ritual belaka. Tendensi
pemerintah lebih memilih pendidikan sekuler warisan penjajah ketimbang
pesantren yang lebih dulu membangun negeri ini. Aksidensi sejarah itu terjadi
ketika ditetapkannya Universitas Gajah Mada (UGM) sebagai kawah
canderadimuka bagi kaum nasionalis serta Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN)
bagi umat Islam pada tahun 1950. Aksedensi sejarah ini merembes pada eksistensi
pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam. Sehingga kemudian
pesantren hanya sebagai cagar budaya yang minim akan perhatian pemerintah.
Pandangan picik serta serangan yang memojokkan pesantren tidak berhenti sampai
disitu. Saat ini pesantren dan dunia Islam sedang dideru agresi maha dahsyat
dengan tudingan miring sebagai sarang teroris. Dentuman dan meledaknya bom pada
17 Juli 2009 di Hotel JW Marriot dan Ritz Calton menambah borok pandangan
publik terhadap pesantren dan dunia Islam. Santernya pemberitaan media, bahwa
salah satu dari pelaku yang terlibat dalam kejadian itu adalah alumni
pesantren. menjadi salah satu faktor semakin memburamnya wajah pesantren di
tengah-tengah masyarakat luas.
Demikian sketsa pesantren saat ini, keberadaannya sangat memprihatinkan serta
membutuhkan langkah kuratif yang tepat untuk mengembalikan citra pesantren di
mata dunia.
Problem dan solusi
Gambaran di atas merupakan deskripsi dunia pesantren yang berada diantara peran
dan agresi dunia luar yang mencoba menggusur pesantren dari bumi Nusantra ini.
Sudah saatnya pesantren bangkti dari tidurnya dengan mencoba membangun
kesadaran agar terus bisa survive menghadapi tantangan yang membentang.
Tudingan dan pandangan miring dari dunia luar pesantren setidaknya menjadi
stimulan agar pesantren tidak melulu sibuk dengan aktifitas kognitif-normatif
(pengajaran) saja, tapi lebih dari itu agar mulai melihat secara
integral-universal pada dunia dan problematika yang terjadi.
Diantara kelebihan yang bisa dibanggakan dari dunia pesantren, tentunya menjadi
sebuah kesadaran adanya kekurangan yang perlu dibenahi di tubuh pesantren itu
sendiri. Pesantren dengan kelebihannya kadang telah membutakan insan pesantren
itu sendiri dengan bersikukuh pada romantisme historis kejayaan masa lalu.
Kejayaan dan prestasi masa lalu menjadi kebanggaan yang menghilangkan nuansa
dinamisasi, sehingga kadang dunia pesantren mengisolasi diri dari perkembangan
yang datang dari luar.
Determinisme historis ini mengakar kuat di kalangan orang pesantren. Salah satu
penyebabnya adalah pandangan ideologi orang pesantren yang bersifat
miopik-narsistik. Sebuah pola pandang yang sempit serta pengagungan yang
kelewatan terhadap milik dan diri sendiri. Pola pandang ini tersuguhkan dengan
pola prilaku searah dalam sistem pengajaran dan budaya yang berjalan di dunia
pesantren. Salah satu contoh adalah, pengkultusan yang berlebihan pada figur
sentral (kiyai) serta pengkerdilan sikap kritis para santri. Walaupun ada
beberapa pesantren yang mencoba mengikis pola pandang ini, tapi itu semua jika
ditilik lebih dalam hanya berupa apologi-difensif yang sifatnya artifisial saja.
Selain daripada itu yang lebih sering didentikkan dengan budaya yang berkembang
di pesantren adalah, corak kepimimpinannya yang bersifat kharismatik-feodalis.
Corak kepemimpinan seperti itu dinilai untuk saat ini sudah tidak tepat lagi,
mengingat dinamika dan perubahan zaman sudah jauh lebih berkembang, sedangkan
corak kepemiminan tersebut cenderung mengabaikan kualitas. Dunia modern selalu
meminta kualitas ketimbang garis keturunan, untuk itulah tradisi ini perlu juga
mendapat penyegaran dengan beralih pada corak kepemimpinan rasional, harapannya
agar pesantren bisa benar-benar menjadi milik umat bukan milik kelompok apalagi
individu. Corak kepemimpinan ini merupakan kelanjutan dari ideologi kultus yang
berkembang di pesantren.
Sejatinya akar ideologi di atas mempunyai tautan kuat pada era masa keemasan
Islam di Timur Tengah. Lihat saja beberapa kitab yang digunakan untuk
membekukan ideology ini di tengah-tengah santri, sebut saja Ta’limul Muta’llim
yang lebih menekankan pada amaliyah-sufistik dengan metode personal-monolog dan
mementahkan sikap kritis. Sikap ini kemudian diterjemahkan pada pola pandang
yang menghegemoni dengan sebutan iktisab barokah. Maka tidak jarang pada
realitanya banyak kalangan muslim yang sengaja masuk pesantren dengan
berorientasi pada barokah.
Celah ataupun kekurangan lain yang perlu disadari adalah menghegemoninya
Arabisasi atau gerakan meng-arabkan pesantren secara penampilan dan isi
(performa-dan substansi). Maka tak jarang di sebagian besar pesantren di negeri
ini, Bahasa Arab (Nahwu-Shorrof), Fiqh, Tafsir, Hadits dan Aqidah saja yang
menjadi materi ajarnya. Kemudian yang lebih menjenuhkan, ketika materi ajar itu
hanya diupayakan pada batas pengamalan saja tidak sampai pada mengkaji dan
mengkritisinya.
Diakui beberapa pesantren ada yang sudah berupaya memadukan ilmu pengetahuan
secara integral tanpa memetak-metakkan lagi. Namun tradisi naqdu ilmi belum
secara utuh diterapkan didalamnya. Sehingga pola atau system yang berjalan
hanya pada tataran iktisab ilmi belum pada tataran intaj ilmi. Sesuatu yang
langka ini seharusnya sudah disadari oleh para elit pesantren untuk
memasukkannya dalam sistem pesantren sebagai upaya penyegaran yang berarah pada
pendakian positif.
Kendala lain dalam menanamkan sikap progresif pada dunia pesantren adalah,
mengakarnya antipati terhadap Belanda yang berlebihan (Dutch sentimental).
Antipati yang membabibuta ini kemudian berujung pada sentiment luar biasa pada
sesuatu yang datang dari Barat. Apapun perkembangan yang dibawa oleh Barat
(dunia luar pesantren) dianggap oleh sebagian kalangan pesantren sebagai
sesuatu yang sesat. Pandangan dangkal inilah yang sering kali memunculkan sikap
anarkis, sehingga tak jarang ada beberapa alumni pesantren yang terjerumus
dalam kubangan paham taklidiyah yang terimplikasi lewat tindakan-tindakan teror.
Kenisacayaan pesantren untuk membuka diri dan keluar dari pola regresif pada
pola progresif adalah tak terbantahkan sebagai langkah preventif dari
tergususnya pesantren dari negeri tercnta ini. Hal ini merupakan solusi tunggal
agar pesantren tetap eksis dan kembali mendapat citranya dari pandangan publik
dan pemerintah. Solusi ini sebenarnya bagian dari kekayaan adagium pesantren
yang selama ini banyak dilupakan oleh kalangan orang pesantren itu sendiri yang
berbunyi ‘’almuhafadhah ‘ala qodimis sholeh wal akhdu min jadidil aslah”.
Harapan final dari upaya ini adalah terciptanya pesantren sebagai sebuah
lembaga pendidikan Islam yang tidak hanya sebagai hasil budaya (muntaj
tsaqofah) tapi di sisi lain pesantren juga sebagai penghasil budaya (muntij
tsaqofah). [ijan09]
*)ditulis sebagai kado buat Pesantren menjelang Dirgahayu RI yang ke-64
