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Call for Publications Theme: Cosmopolitanism Publication: HannahArendt.net Date: Issue 2022 Deadline: 30.9.2021 __________________________________________________ (Deutsche Version unten) After decades of quite critical observation, cosmopolitanism is currently enjoying increased attention and now seen as a veritable antidote to globally accelerating nationalisms of various hues and to new right-wing radicalisms and extreme xenophobic positions emerging assertively acting as representatives of a fictitious bourgeoisie platform. Which of Hannah Arendt’s thoughts can be brought to bear on the new cosmopolitanism debate? Especially in her late work, Arendt reflects on the conditions and possibilities of cosmopolitanism following Kant’s pioneering reflections on worldwide alliances of nations in his work “Zum ewigen Frieden” (On Perpetual Peace), where in anticipation the Königsberg philosopher categorically rejects the notion of a world state, since it would per se amount to totalitarianism. The proposed and summoned cosmopolitan mentality seems instead to call upon men, each in his or her very essence, as plural beings. In a special way, the concept of cosmopolitanism has clearly always reached beyond the concrete political given but at the same time refers to it and in part is repeatedly dependent on it. So Arendt’s encouragement for the cosmopolitan idea goes along with critical reflections on the limits of the concept scattered throughout her work. Thus, it might be useful to consider Arendt in context. On the one hand, this refers to all the other elements she dealt with that are connected to cosmopolitanism – such as the panorama of world concepts ranging from worldliness to worldlessness, the relationality of citizen, state and world citizenship, of plurality and cosmopolitanism, of migration, strangeness, statelessness and cosmopolitanism, human dignity, human rights and world citizenship, or the interrelationship between democracy, sovereign nation states, globalization, universalism, postcolonialism and cosmopolitanism. On the other hand, of course, it also concerns Arendt’s attitude to the approaches of her contemporaries or, in a current perspective, the question of her position vis-à-vis contemporary statements on the topic: What do Simone Weil, Karl Jaspers, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir but also Etienne Balibar, Achille Mbmebe, Seyla Benhabib, Zygmunt Baumann, Nathan Sznaider, Chantal Mouffe, among others, think about cosmopolitanism and what can we find there in terms of an Arendt trace or perhaps even her signature? In a world which – given the problems experienced in the flesh (e.g., climate change, scarcity of resources, pandemics; see also the previous issue 11/2021 of HannahArendt.net “Nature and Politics”) – we are increasingly perceiving as jointly but not necessarily fairly shared, there is a need, beyond holding on to the harmonious educational ideal of the polyglot citizen, for revisions and sustainable propositions reanimating this intriguing philosophical idea of cosmopolitanism that dates back to antiquity and that we might indeed take recourse to in the Arendtian sense as a way of living together with each other. “The more people’s positions I can make present in my thought and hence take into account in my judgment, the more representative it will be. The validity of such judgments would be neither objective and universal nor subjective, depending on personal whim, but intersubjective or representative.” (Hannah Arendt, “Some Questions of Moral Philosophy,” in: Responsibility and Judgment, 2003, p. 141.) What does this mean for cosmopolitanism? This call warmly invites you to submit abstracts on the topic by September 30, 2021 (approx. 500 words), and, following consultation, complete texts by December 2021. Contact: whe...@zedat.fu-berlin.de __________________________________________________ Der Kosmopolitismus erfreut sich derzeit, nach jahrzehntelangen durchaus kritischen Betrachtungen, einer gesteigerten Aufmerksamkeit und rangiert mittlerweile als veritable Gegenwehr gegen weltweite erstarkende Nationalismen verschiedener Couleur und selbstbewußt im Gewand des Bürgerlichen auftretende neuerliche Rechtsradikalismen und extreme fremdenfeindliche Positionen. Welche Gedanken von Hannah Arendt lassen sich in die neue Kosmopolitismus-Debatte einbringen? Vor allem im Spätwerk reflektiert Arendt im Anschluß an Kants wegweisende Überlegungen zu weltumspannenden Völkerbünden in seiner Schrift „Zum ewigen Frieden“ die Bedingungen und Möglichkeiten einer Weltbürgerlichkeit, denen der Königsberger Philosoph vorausschauend eine strikte Absage an jede Idee eines Weltstaates erteilt, weil ein solcher per se auf einen Totalitarismus hinauslaufen würde. Die angebotene und angemahnte Weltbürgerlichkeit scheint stattdessen Menschen in ihrer je eigenen Ganzheit als plurale aufzurufen. In besonderer Weise greift das Konzept des Weltbürgerlichen offenbar immer schon über das bloß konkret politisch Gegebene hinaus und ist doch darauf bezogen und teilweise immer wieder auch darauf angewiesen. Bei allem Zuspruch zum Gedanken der Weltbürgerlichkeit bei Arendt finden sich daher gleichzeitig über ihr Werk versprengt auch immer wieder kritische Reflexionen zu den Grenzen des Weltbürgerkonzepts. So könnte es gelten, Arendt im Kontext zu bedenken. Dies bezieht sich zum einen auf alle anderen, ebenfalls von ihr behandelten Elemente, die mit dem Kosmopolitismus in Verbindung stehen – wie etwa das ganze Panorama der Weltbegriffe von Welthaftig- bis Weltlosigkeit, die Verhältnisse von Bürger, Staat und Weltbürgertum, von Pluralität und Kosmopolitismus, von Migration, Fremdheit, Staatenlosigkeit und Weltbürgerlichkeit, Menschenwürde, Menschenrechten und Weltbürgertum oder das Verhältnis von Demokratie, souveränen Nationalstaaten, Globalisierung, Universalismus, Postkolonialismus und Kosmopolitismus. Und zum anderen betrifft es aber natürlich ebenso die Relation zu den Ansätzen ihrer eigenen Zeitgenossen oder in aktueller Perspektive die Frage nach Arendts Position im Verhältnis zu gegenwärtigen Ausführungen zur Thematik: Wie halten es etwa Simone Weil, Jaspers, Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre, Simone de Beauvoir oder z.B. Balibar, Mbmebe, Benhabib, Zygmunt Baumann, Nathan Sznaider, Chantal Mouffe und andere mit dem Kosmopolitismus und welche Spur oder vielleicht sogar Signatur Arendts läßt sich finden? In einer Welt, die wir – ob der leibhaftig erfahrenen Probleme (Klimawandel, Ressourcenknappheit, Pandemien u.v.m., siehe auch die vorangegangene Ausgabe von HAnet „Natur und Politik“) – immer stärker als gemeinsam geteilte, aber daher nicht unbedingt gerecht aufgeteilte, wahrnehmen, bedarf es über das freundliche Bildungsideal eines polyglotten Bürgers hinaus der Revisionen und nachhaltigen Entwürfe dieses bis in die Antike zurückreichenden bestechenden philosophischen Gedankens des Weltbürgerlichen, auf den wir u.U. auch in einem arendtschen Sinne verstärkt zurückgreifen können, um gemeinsam miteinander zu leben. „Mein Urteil wird umso repräsentativer sein, je mehr Standpunkte anderer Leute ich mir in meinem Leben vergegenwärtige und also bei meinem Urteil berücksichtigen kann. Die Gültigkeit solcher Urteile wäre weder objektiv und universal, noch subjektiv, von individuellen Einfällen abhängig, sondern intersubjektiv oder repräsentativ.“ (Hannah Arendt: Über das Böse. S. 143.) Was bedeutet dies für den Kosmopolitismus? Dieser Aufruf lädt alle Interessierten herzlich dazu ein, Exposées zur Thematik bis zum 1. September 2021 (ca. 500 Wörter) einzureichen, anschließend nach Rücksprache vollständige Texte bis Dezember 2021. Kontakt: whe...@zedat.fu-berlin.de __________________________________________________ InterPhil List Administration: https://interphil.polylog.org InterPhil List Archive: https://www.mail-archive.com/interphil@list.polylog.org/ __________________________________________________