Liebe Jünger-Freunde, in der WELT vom 6. Oktober hat Bundesverfassungsrichter Udo Di Fabio die Jünger-Biografie von Helmuth Kiesel besprochen.
Beste Grüsse rundum, Ihr/Euer tw http://www.welt.de/kultur/article1235211/Das_abenteuerliche_Herz_des_Ernst_Juenger.html Die Welt, 6. Oktober 2007 Literatur Von Udo Di Fabio: Das abenteuerliche Herz des Ernst Jünger Der Schriftsteller ist gleich mehrfach eine Jahrhundertfigur. Immer war Jünger (1895-1998) umstritten. Helmuth Kiesel legt nun ein monumentale Biographie vor. Bundesverfassungsrichter Udo Di Fabio hat das Buch für WELT ONLINE gelesen. Neues Licht fällt auf alte Konflikte. Eine Biographie zielt auf Enträtselung der Person, verrät aber zugleich auch einiges über den Biographen und seine Zeit. Warum schreibt ein renommierter Literaturwissenschaftler heute ein 700 Seiten starkes Werk über Ernst Jünger? Vielleicht liegt es daran, dass Jünger sich selbst mystifiziert, jedenfalls stilisiert hat, seine Nähe wie seine Distanz zum Bösen und sein symbolischer Manierismus die Frage aufwerfen: Wer war der Mann? Gehörte er zu jenen negativen Romantikern des Todes, die ihre Erfahrungen aus dem grausamen und banalen Alltag der Schützengräben ästhetisiert haben? War er auf der Suche nach dem Sinn und dem verlorenen Zauber der modernen technischen Welt auf den falschen Weg geraten? War Ernst Jünger tatsächlich ein tiefgründiger moderner Autor oder war er doch nur ein abgründiger Exponent der Gegenaufklärung, dem demokratische Regierungschefs besser nicht ihre Aufwartung gemacht hätten? Akademischer Stallgeruch Helmuth Kiesel insistiert auf gerechte Behandlung. Seine Darstellung erklärt das schwer Erklärliche, macht Kontexte sichtbar. Mit etwas Naivität mag man darin eine entbehrliche Verteidigung gegen einen nur eingebildeten Angriff sehen, weil doch heute angeblich niemand mehr mit Jünger hadere, schon weil seine Bedeutung weiter schwinde. Und handelt es sich überhaupt um eine Biographie? Über weite Strecken liest sich das Buch wie eine Werkexegese, literaturwissenschaftliche Leistung, umflort von einfühlsamer Apologetik eines Interpreten, der womöglich seinem Gegenstand zu nahe gerückt ist. Expressive Leidenschaft für das volle Leben, das Sterben eingeschlossen, Schwärmen für das nicht nur Zweckrationale, sondern Existentielle: all das fehlt der trockenen, zitierenden und wägenden Biographie. Ihr Stil scheint jedenfalls dem frühen Jünger kaum gerecht zu werden; der akademische Stallgeruch, der Verzicht auf Anekdotisches aus dem Mund von Zeitzeugen, lädt ein zum feuilletonistischen Verriss. Aber so leicht sollte man es sich nicht machen. Über den literarischen Rang Ernst Jüngers mögen andere streiten, sein Heliopolis etwa lohnt vielleicht mehr die Lektüre als mancher meint. Der Autor der Stahlgewitter und der Marmorklippen ist jedenfalls ein lohnender, aber sperriger Repräsentant des 20. Jahrhunderts, das wir erst soeben versuchen zu historisieren, aber noch nicht auf den Begriff gebracht haben. Propagandist eines neuen Nationalismus Jünger ist ein Exponent. Er gehört zu jenem abgestorbenen Zweig der negativen, einer nihilistischen Romantik, die uns heute etwas zu sagen hat, und zwar auch in ihrem monströsen Scheitern und in ihrer Schuld. Der Biograph wirkt über weite Strecken wie ein Anwalt, der mit Akribie Tatsachen einräumt, um ihre erste Wirkung wägend und erläuternd wieder ausräumen zu können. Es entsteht so ein recht bemerkenswertes Bild des frühen Jüngers, das dessen Verantwortung für die Aussaat des Bösen nur umso deutlicher macht. Das gilt selbst dann, wenn man genau so einfühlsam wie Helmuth Kiesel den kulturellen Kontext berücksichtigt, in dem Jünger sich in den zwanziger Jahren bewegte. Er war nicht nur in seiner ersten literarischen Phase als Kriegsschriftsteller, sondern vor allem als intellektueller Propagandist eines neuen Nationalismus, aber auch als Dichter des Abenteuerlichen Herzens und des Arbeiters in den Jahren vor 1933 jemand, der Deutschlands Weg in den zivilisatorischen Abgrund eines neuen großen Krieges lustvoll, ästhetisierend und eitel entworfen hat. Revolutionsforderung im "Völkischen Beobachter" Was davon über wen und auf wen gewirkt hat, wird sich nicht genau klären lassen. Aber es macht sich die Sache wohl zu einfach, wer anführt, dass in Hitlers Bibliothek kaum etwas von Jünger zu finden gewesen sei und ein persönliches Zusammentreffen zwischen beiden nie stattgefunden habe. Jünger hat bereits in der Zeit vor 1930, als die Nationalsozialisten noch eher eine exotische Randgruppe der Gesellschaft waren, die nach Verbreitung und markanten Ideen suchte, aus der mächtigen Organisation des Stahlhelms heraus publizistisch in einer intellektuell exponierten Weise gewirkt. Er hatte zuvor bereits 1923 im Völkischen Beobachter die nationale Revolution gegen die bürgerliche Kultur, gegen Kapitalismus und westlichen Liberalismus propagiert, und zwar ebenso sprachgewaltig wie sprachgewalttätig. Und das soll von den Nazis, das soll von Hitler nicht wahrgenommen worden sein? Treffen mit dem linken Brecht Was konnten sie über Jahre hinweg in geschliffener Sprache und mit der Autorität des Pour-le-mérite-Helden lesen? Jünger spricht vom Blut der Nation, das im Kampf vergossen wird, damit über die Opfer hinweg die wahre Freiheit des Ganzen entstehe, er spricht von dem verwesenden parlamentarischen Staat und seinem an den Börsen schachernden Nihilismus, der letztlich nur durch einen neuen heroischen Menschen, durch Kampf und Krieg überwunden werde, weil nicht nur im ungewissen Siege, sondern ebenso im Untergang die neuen Werte der Zukunft entstünden. In den Bahnen Nietzsches und Spenglers gab sich Jünger als selbstverliebter rechter Intellektueller, der eine mächtige Tendenz gegen die neuzeitliche humanistische Aufklärung radikalisierte und in einer eigentümlichen Weise auch literarisch modernisierte. Dass er um 1930 herum und nach dem Erscheinen des Abenteuerlichen Herzens dabei auch mit damaligen oder späteren linken Intellektuellen, mit Bertolt Brecht, Alexander Mitscherlich und Ernst Rowohlt zusammengetroffen und dabei keineswegs nur feindlich wahrgenommen worden sein soll, verwundert nicht. Die Diagnose der antibürgerlichen Front gegen Weimar war dieselbe. Das bürgerlich-liberale Gesellschaftsmodell sei am Ende, umstritten war nur, wer das Erbe antreten würde: der Kommunismus mit seiner Verheißung vom Ende des Klassenkampfs oder die nationale Revolution. Ein Kristall in dem das 20. Jahrhundert schillert Der jüngersche Kriegsnationalismus wollte mit seiner Finalität ewiger Bewegung noch moderner sein als seine linken Antipoden der Antibürgerlichkeit. Er drängte nicht auf Überwindung des Kampfes durch Aufhebung aller Klassengegensätze und damit auf ein Ziel der Harmonie, sondern bestand auf ewigen Kampf als dynamisches Lebensprinzip, weil in ihm das stählerne Geschlecht von morgen entstünde. Der Wahnsinn der hitlerschen Kriegsführung, die ohne Anlass, ohne Maß, ohne Moral und ohne Ziel war, hatte insofern (jüngersche) Methode, sie wird aus dieser Version einer permanenten Revolution verständlich. Wenn die von Kiesel vorgelegte Biographie als apologetische Schrift verstanden wird, ist sie gewiss gescheitert, schon weil sie gerade das zitiert, was ein echter Apologet tunlichst verschwiegen hätte. Doch man würde dem Autor auch unrecht tun, wenn man sein Werk so verkürzte. Es ist etwas anderes gelungen. Ernst Jünger wirkt wie ein Kristall, in dem das 20. Jahrhundert in ungewohnten Facetten schillert, die wir aus anderen Perspektiven entweder nicht oder anders wahrnehmen. Verachtung des Biedermeier Das Jahrhundert mag ein nervöses Zeitalter gewesen sein und auch das Jahrhundert der politischen Extreme. Aber solche Etikettierungen bleiben man wagt das Wort nach der Lektüre von Jüngers Schriften kaum in den Mund zu nehmen blutleer. Das 20. Jahrhundert ist jene Epoche, die den Aufstand gegen die bürgerliche, gegen die humanistisch-rationale Kultur der Neuzeit geprobt hat und die vom liberaldemokratischen westlichen Modell mühsam, aber letztlich erfolgreich niedergekämpft wurde. Die Substanz des Besiegten muss indes nicht exterminiert sein, sie kann morgen an ganz anderer, überraschender Stelle wieder zum Vorschein gelangen. Ernst Jünger ist ein wichtiger Exponent der rechten Variante des Aufruhrs gegen die bürgerliche Welt, die er auf den Schlachtfeldern des Ersten Weltkriegs endgültig als gestorben ansah. Nichts durchzieht seine Schriften und seinen Habitus deutlicher, als jene elitäre Attitüde der Antibürgerlichkeit, seine Verachtung und sein Hohn auf das Biedermeier und die Händlermentalität. Dies gilt prononciert jedenfalls bis etwa zur Mitte des Jahrhunderts, als der rechte Aufruhr bekämpft war und der linke noch auf seine Implosion 1990 wartete. Und gerade weil Ernst Jünger mehr war, als ein intellektueller Exponent der radikalen Rechten, sondern zugleich auch ein hochgebildeter Poet, macht seine stete Suche nach Modernität und nach einem ambitionierten, einem mehrdimensionalen, tieferen Weltzugang etwas sichtbar, was für heute und für morgen wichtig ist. Kiesel unterstellt selbst Himmler "Bürgerlichkeit" Jene so expressiv von den politischen Extremen angegriffene Bürgerlichkeit ist jedenfalls keine Frage von links gegen rechts oder umgekehrt. Friedrich Ebert war mit seinem Anstand und seinem Sinn für die demokratische Staatsordnung bürgerlich im besten Sinne, und gerade deshalb mit Kübeln von Schmutz übergossen worden. Walter Rathenau und Gustav Stresemann waren im besten Sinne als weltoffene pragmatische Patrioten bürgerlich und deshalb im Fadenkreuz des antibürgerlichen Aufruhrs von links und rechts. Sozialdemokraten heute sind in diesem ideellen Kerngehalt genauso bürgerlich wie Christdemokraten. Vom Sozialismus als politische Revolte gegen die privatwirtschaftliche Ordnung sind sie genauso weit entfernt wie die so genannten Konservativen von irgendeiner nationalistischen Volksromantik. Dass wir allerdings auch heute keinen klaren Begriff von Bürgerlichkeit haben, wird daran sichtbar, dass Helmuth Kiesel einen halbpathologischen Massenmörder wie Heinrich Himmler Bürgerlichkeit attestiert, wo er gewiss nur dessen obszöne Fassade bürgerlichen Anstandes meinte. Jünger hält sich zu den Nazis auf Distanz Ein scharfsehender und ahnender Geist wie Jünger wusste im Jahr 1933 natürlich, dass die überraschende Verwirklichung seiner eitlen Salonideen einer antihumanistischen nationalen Kampfgemeinschaft angereichert mit einem rassistischen Antisemitismus, der nicht auf ihn zurückgeht nur in einem Desaster enden konnte, und er blieb nach eigenem Bekunden deshalb in Deutschland, um diesem grausigen Experiment beiwohnen zu können. Dabei war er peinlich auf Distanz bedacht, die für den moralischen Richter alles offen halten will, ganz so wie bei jener im Ersten Pariser Tagebuch beschriebenen Exekution eines deutschen Fahnenflüchtigen oder in seinen Kaukasischen Aufzeichnungen, die jene eigentlich unan-greifbare Distanz des Diagnostikers in Anspruch nimmt, der festhält, was man als Offizier von den Verbrechen gegen die Menschlichkeit mitten im Krieg wissen konnte. Der Biograph Kiesel seinerseits will ganz ersichtlich nicht der moralische Richter sein, und er unterscheidet sich darin wohltuend von anderen. Aber gerade die Lektüre seines Buches führt zu einer Schlussfolgerung, die er nicht ausarbeitet, sondern vorbereitet. Warum eigentlich erscheinen jetzt beachtete und womöglich auch beachtliche Biographien über Ernst Jünger oder Stefan George? Blubbert da vielleicht etwas in einer neokonservativen Blase, sucht da jemand nach alten Stämmen, um neue Triebe sprießen zu lassen? Die Spießer an den Wahlurnen Wohl kaum. Die Lage ist komplizierter: Das Spiel geht über die Bande. Hinter Jüngers Werk steht die ewige Sehnsucht der Neuzeit nach der verlorenen Einheit, nach dem Ganzen. Sein erklärter Feind, die von ihm verachtete bürgerlich-liberale Gesellschaftsdemokratie mit ihrer individuellen Freiheit, mit ihren Parteien und Parlamenten, der liberalen Publizistik und der freien Wirtschaft, steht für ihn für Durchtrennung, Ent-fremdung, Vermassung, Entwertung aller Werte, Verlust heroischer Größe, kollektive Unfreiheit unter den Imperativen wirtschaftlicher und bürokrati-scher Sachgesetzlichkeiten. Bürgerlich ist von Intellektuellen wie Jünger nicht als Bezeichnung einer sozialen Schicht verstanden worden, der man schließlich selbst angehörte, sondern ganz zu Recht als eine Weltsicht und Lebensweise. Im Verdikt gemeint waren jene Spießer, die zu den Wahlurnen ebenso wie zur Kirche gingen, die Apotheken betrieben, routiniert ihre Arbeit verrichteten und kleine Geschäfte machten, die ihre Kinder erzogen, ein Sparkonto besaßen und zur Streitbelegung auf Gerichte und ihr bürgerliches Recht, auf den Rechtsstaat vertrauten. Das ganze liberal-demokratische System galt als morsch und faul; seit Nietzsche wartete man auf die Wiedergeburt des Heroischen gegen das Merkantil-Kalkulierende, gegen jene kleine Redlichkeit und Langeweile. Globalisierungskritik und Nietzsche Vielleicht könnte man einiges von solchen Destruktions-Diagnosen auch heute im kulturellen Betrieb unserer Gegenwart wieder finden, auch bei der politischen Linken und ganz Rechts sowieso, oder auch im religiös verbrämten Fundamentalismus. Findet sich nicht auch in der Globalisierungskritik einiges von Nietzsches resignativen Diagnosen, ist seine Wirtschaftsgesamtverwaltung der ganzen Erde nicht auch schon auf dem Weg und jene planetarische Dimension von Jüngers technisierter Arbeitsgesellschaft, in deren Vorstellung er sich just hineinflüchtete als in Deutschland sein programmatischer Irrtum von gestern, sein radikaler Kriegs-Nationalismus, schneller Wirklichkeit wurde als erwartet? Die Kultur des Bürgertums, die der Neuzeit ihren Stempel aufgedrückt hat, beantwortete die Einheitssehnsucht und die von Jünger gestellte Fra-ge nach der Idee vom Leben anders und nicht destruktiv: zuerst mit Religion, dann mit Wissenschaft und Philosophie, dem rationalen Vernunft-staat, mit einer Tugendlehre und einer privaten Lebensführung, die im Familien- und Erwerbsethos, in Vernunftzugewandtheit ebenso wie in ka-tholischer Frömmigkeit und protestantischem Pietismus ihre Gestalt fand, die im viktorianischen England und im deutschen Biedermeier starke Linien für die gesellschaftliche Ordnung einer nicht-etatistischen Zivilgesellschaft zeichneten. Enttäuschter Intellektueller im Abwärtssog Das Verstehen von Einheit und Freiheit als Komplementäre der Moderne bedurfte entweder der städtisch bürgerlichen Tradition oder hegelianischer Einsicht in die Dualitäten und Gleichzeitigkeiten der prägenden Kräfte des Seins: Beides geriet im 19. Jahrhundert unter den Druck von Fortschrittshysterie, Sozialdarwinismus und aufkeimenden Totalitarismus. Es folgte die geistige Verengung einer beinah nur noch poli-tisch und immer weniger kulturell und lebenspraktisch denkenden Aufklärung, die die Intellektuellen seit dem späten 19. Jahrhundert mehr und mehr in politische Konzepte gegen diese bürgerliche Kultur der funktionalen Differenzierung hineinriss. Ernst Jünger befand sich in diesem Abwärtssog des späteren 19. Jahrhunderts. Er wähnte sich im wissend triumphierenden, wenngleich nihilisti-schen 20. Jahrhundert. Für ihn war es ausgemacht, dass er ein Fährtenleser in jenen tiefen Schichten sei, in denen die Überlegenheit des Denkens unseres Jahrhunderts liegt, verglichen mit dem vorhergegangenen. Es ist der Unterschied im Lichte, das nicht mehr als reine Schwingung auftritt, sondern zugleich korpuskular. Er hat und das legt die Lektüre seiner Biographie so nahe nicht verstanden, was jene angedeutete selbstreflexive Dualisierung des physikalischen Denkens eigentlich für das gesellschaftliche und kulturelle Denken bedeutet. Antibürgerlicher Affekt als Krankheit der Aufklärung Jünger hat nie gesehen, jedenfalls nicht eingeräumt, dass er das zu zerstören half, was angeblich schon untergegangen war und was erst wieder mit amerikanischen GIs 1945 nach Westdeutschland zurückkam: die westliche Moderne, mit individuellem Lebensstil, Liberalität und Demokratie. Schlagworte Ernst Jünger Helmuth Kiesel Stahlgewitter Antibürgerlichkeit Heinrich Himmler Friedrich Nietzsche Heute besteht die Chance, nicht nur Rousseau und Marx, sondern auch Nietzsche und Jünger in ihren Verengungen überwindend, positiv zu wenden und die Moderne an ihren wirklichen Quellen neu zu entdecken. Jene von Jünger erstrebte Transformation der rationalistisch entzauberten und nihilistisch desorientierten Moderne in eine wiederum sinnerfüllte, wunderbare und abenteuerliche Moderne kann nur gelingen, wenn der antibürgerliche Affekt der Extreme als die große Krankheit einer politisch allzu sehr verengten Aufklärung verstanden wird. Dadurch würde auch Ernst Jünger historisiert, als ein wichtiger Repräsentant des antibürgerlichen Aufruhrs. Ihn in dieser Rolle ebenso ernst zu nehmen wie in seiner zwar zeitigen, aber schwachen Distanzierung von den Geistern, die er rief, setzt uns heute überhaupt instand, Jünger wieder mit Gewinn zu lesen. Für diesen Beitrag, verengte Diskurse in redlicher Weise wieder zu öffnen, gebührt Helmuth Kiesel Anerkennung. Helmuth Kiesel: Ernst Jünger - Die Biographie. Siedler, München. 720 S., 24,95 Euro -- Tobias Wimbauer | Wimbauer Buchversand Waldhof Tiefendorf Tiefendorfer Str. 66 58093 Hagen-Berchum 02334-502826 http://www.waldgaenger.de/fragebogen.html USt-IdNr.: DE251720280 unsere Angebote (ZVAB, AbeBooks, Amazon, Booklooker, Antbo, Antiquario, Antikbuch24, Guthschrift, Buchfreund und Allstores) finden Sie hier: http://www.waldgaenger.de/wimbauerbuchversand.html http://www.waldgaenger.de/tiefendorf.JPG einen Büchergruß an TW senden: http://www.amazon.de/gp/registry/IBSBOT1B0 Yahoo! 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