Résumé d'un chapitre de l'Ihya 'Ulum al Din de Hujjut al Islam Abou Hamid al
Ghazali Sache que le jeûne (al-sawm) comporte une particularité qui n'existe
pas ailleurs, à savoir le fait qu'il est attribué à Allah – qu'Il soit exalté
et magnifié –. En effet Dieu – qu'Il soit glorifié – a dit : « Le jeûne
M'appartient et c'est Moi qui le récompense ». C'est un honneur que d'être
attribué de la sorte, à l'instar de l'honneur en faveur de la Maison de Dieu.
Car Dieu a dit : « Purifie Ma maison » (Coran, 22/26). A vrai dire le jeûne a
reçu tant de mérite pour deux raisons : - La première : il s'agit d'un acte
secret et intérieur que les créatures ne peuvent voir, de ce fait il est à
l'abri de la duplicité. - La deuxième : c'est un moyen pour vaincre l'ennemi de
Dieu, car l'ennemi se sert des désirs comme instruments privilégiés. Or les
désirs se renforcent au moyen du manger et du boire. Ainsi du moment que la
terre
des désirs est fertile, les démons fréquentent assidûment un tel pâturage. Ce
n'est qu'en renonçant aux désirs qu'on rendra leur accès des plus difficiles.
Du reste il existe sur le jeûne beaucoup de traditions qui attestent son grand
mérite, et elles sont bien connues. Les Sunan du jeûne Il est recommandé de
recourir au suhûr (le fait de manger à la fin de la nuit) et de le retarder. De
même, il est recommandé de hâter la rupture du jeûne et de commencer par manger
quelques dattes. il est également recommandé d'être généreux pendant le
Ramadan, de faire le bien, de faire beaucoup d'aumône pour mieux se conformer
à l'attitude de l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui accorde la grâce et la paix –.
De même, il est recommandé d'étudier le Coran, d'observer des retraites
spirituelles (i`tikaf) notamment au cours des dix dernières nuits de Ramadan et
de multiplier les exercices spirituels. Il est dit dans les deux sahih
d'après le hadith rapporté par `Aisha : « Dès que commencent les dix dernières
nuits de Ramadan, l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui accorde la grâce et la paix –
se serrait la ceinture, veillait la nuit en dévotion et réveillait les gens de
sa maison ». Les savants disent que l'expression : " Serrait la ceinture " peut
signifier deux choses : – Se détourner des femmes – Pour montrer tout le
sérieux dans l'action spirituelle. D'ailleurs la raison de son effort au cours
des dix dernières nuits réside dans la recherche de la nuit de qadr (la grande
valeur). Les secrets du jeûne et ses règles de convenance Le jeûne comporte
trois degrés : le jeûne des gens du commun, le jeûne des gens de l'élite et le
jeûne de l'élite de l'élite. Pour ce qui est du jeûne des gens du commun, il
consiste à s'abstenir de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels.
Quant au jeûne des gens de l'élite, il consiste à empêcher le
regard, la langue, la main, le pied, l'ouïe, la vue et l'ensemble des membres
de commettre des péchés. S'agissant du jeûne de l'élite de l'élite, il s'agit
du jeûne du coeur devant les basses ambitions et des idées qui éloignent de
Dieu – qu'Il soit exalté –pour cesser totalement de s'intéresser à tout ce qui
est autre que Dieu – qu'Il soit exalté –. Ce type de jeûne a des explications
qui seront données ailleurs. Il reste que parmi les règles de convenance dans
le jeûne des gens de l'élite, il y a celles de baisser le regard, de retenir la
langue devant tout ce qui est nuisible comme paroles interdites, répréhensibles
ou inutiles, et de surveiller le reste des membres. Il est dit, dans le hadith
recensé par Bukhârî, que le Prophète – que Dieu lui accorde la grâce et lapaix
– a dit : « Pour celui qui ne renonce pas au mensonge dans les actes et les
paroles, Dieu n'a nul besoin qu'il renonce à sa nourriture et à
sa boisson ». Parmi les autres règles de bienséance du jeûne il y a celle qui
consiste pour le fidèle à ne pas remplir son ventre de nourriture pendant la
nuit. Il doit en prendre avec modération, car le fils d'Adam n'a jamais rempli
un récipient du mal comme son ventre. Lorsque le fidèle se rassasie au début de
la nuit il ne peut tirer profit de sa personne pour le reste de sa nuit. De
même lorsqu'il se rassasie au moment du suhûr, à la fin de la nuit, il ne peut
pas tirer profit de sa personne jusqu'à la prière de dhuhr environ. Ceci parce
que le fait de trop manger génère la paresse et l'engourdissement. Ensuite le
but du jeûne n'est pas atteint à cause de la gloutonnerie, parce que ce qu'on y
recherche, c'est de goûter à la faim. On peut ainsi renoncer à ce qui est
désiré. Pour ce qui est du jeûne volontaire, sache que la recommandation du
jeûne est attestée pour les jours favorables. Or certains de ces jours sont
répartis à travers toute l'année, comme le jeûne des six jours du mois de
shawwâl immédiatement après le ramadan, ou le jeûne du jour de `arafat ou du
jour de âshûrâ, ou des dix jours du mois de dhulhijja, pendant le mois du
muharram. D'autres jours favorables se répètent chaque mois, comme ceux du
début, de la moitié et de la fin du mois. Ainsi celui qui jeûne au début, au
milieu et à la fin du mois aura bien fait. Mais le mieux c'est de jeûner
pendant les trois jours du milieu du mois. D'autres jours se répètent chaque
semaine; à savoir le lundi et le jeudi. Cela dit le meilleur jeûne
surérogatoire est celui de Dâwûd (David) – que la paix soit sur lui – ; il
jeûnait un jour et rompait le jeûne un autre jour. Cette attitude comporte
trois significations. La première : l'âme reçoit sa part au jour où le jeûne
est rompu et assure sa dévotion pendant le jour du jeûne. Ainsi il réunit entre
ce qu'elle a et ce
qu'elle doit, et c'est une équité parfaite. La deuxième : le jour non jeûné
est un jour destiné à rendre Grâce et le jour du jeûne est un jour
d'endurance. Or il faut savoir que la foi est constituée de deux moitiés : une
moitié faite d'action de grâce et une autre moitié faite de patience. La
troisième signification : Cette façon de jeûner est difficile pour l'âme dans
ses exercices spirituels, car chaque fois qu'elle se familiarise avec un état,
elle est transportée dans un autre. Quant au jeûne perpétuel, il y a dans le
sahih de Muslim un hadith rapporté par Abû Qatâda où `Umar a interrogé le
Prophète – que Dieu lui accorde la grâce et la paix : « Qu'en est-il de celui
qui jeûne tout le temps ? Il lui a répondu : Cet homme n'a pas jeûné et n'a pas
rompu son jeûne ». Ceci se rapporte à celui qui continue le jeûne même pendant
les jours où il est interdit de jeûner, comme les deux jours des deux aid et
les trois jours après l'aid al-adha (fête de l'immolation). Autrement il n'y
apas de mal à le faire. On rapporte sur Hishâm ibn 'Urwa que son père
continuait le jeûne. Il en va de même de `Aïsha qui pratiquait cela. Anas ibn
Mâlik disait qu'Abû Talhâ a continué le jeûne quarante ans durant, après
l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui accorde la grâce et la paix. Sache que celui
qui est doué de clairvoyance connaît en quoi consiste le but du jeûne. Il
impose à son âme juste ce qu'il faut pour ne pas rater ce qui est meilleur. En
effet Ibn Mas`ûd, par exemple, jeûnait peu et disait : « Lorsque je jeûne, je
faiblis devant la prière, or je préfère la prière au jeûne. D'autres se
relâchaient dans la récitation du Coran lorsqu'ils jeûnaient. C'est pourquoi
ils ne jeûnaient pas beaucoup pour pouvoir assurer la récitation. C'est dire
que chaque, homme connaît mieux son état et ce qui lui convient. »
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