الاخت الفاضلة اردت الاختصار فيبدو انه كان مخلا مع نبهت الى ماقاله المنذري ، وكون صيغة روي للتمريض هذا حكم اغلبي لايعتمد عليه عند التعارض القوي اذا جاز لنا هنا ان نسميه تعارضا فالالفاظ الواردة للحديث كلها من طريق : فائد بن عبد الرحمن العطار قال الامام الحافظ بن ابي حاتم : ذاهب الحديث ، لايكتب حديثه ...واحاديثه عن عبدالله بن ابي اوفى لاتكاد ترى لها اصلا....ولو ان رجلا حلف ان عامة حديثه كذب لم يحنث . وقال النسائي : متروك الحديث ومثله قال احمد وقال البخاري في التاريخ الكبير : منكر الحديث . وقال ابن حبان البستي : كان ممن يروي المناكير عن المشاهير وياتي بالمعضلات واما ايراد السيوطي لبعض المتابعات فلا تفيد تقوية لان مداره على فائد هذا واما كلام المنذري فعليه تعليقان : 1 - فيه ايهام ان احمد رواه بالقبول وليس كذلك بل هو من الاحاديث التي ضرب عليها الامام احمد لانه لم يرض حديث فائد منا هو كلام عبد الله بن احمد بن حنبل في اخر الحديث ولو اورده المنذري مع كلام عبد الله لاتضح الامر 2 - ان المنذري قال في مقدمة كتابه :واذا كان في الاسناد من قيل فيه كذاب او وضاع او متهم او مجمع على تركه او ضعفه او ذاهب الحديث او هالك او ساقط او ليس بشئ او ضعيف جدا او ضعيف فقط او لم ار فيه توثيقا بحيث لايتطرق اليه احتمال التحسين : صدرته بلفظة ( روي ) ....انتهى كلام المنذري كما اني ألمحت الى بعض المحدثين الذين حكموا بضعفه لكنه تساهل او ذهول عن هذه البلايا التي لايقوم منها على الاطلاق والله اعلم ابو البراء
بتاريخ 15 سبتمبر, 2010 06:01 م، جاء من Amara assi <[email protected]>: > > السلام عليكم ورحمة الله وبركاته > بدايةً جزى الله خيراً الأخ الذي قال بأن الحديث موضوع > أنا غير متخصصة في مجال الأحاديث الشريفة وإسناداتها , لكن بعد البحث عن > مرتبة هذا الحديث تبين لي بأنه حديث ضعيف عند البعض وموضوع عند البعض الآخر ولا > أدري ماهي أقوال بقية العلماء فيه , *وإليكم أحكام بعض العلماء التي حصلت > عليها بالنسبة للقصة* > ** > فقد ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر بلفظ "حُكى" > وأوردها الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه الترغيب والترهيب بلفظ "رُوى" وهى > من صيغ التمريض والتضعيف لدى المحدثين والمشتغلين بعلم الحديث > وذكرها الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات بدون تسمية الشاب > على كل حال هناك من أجاز من العلماء ذكر الحديث الضعيف* في فضائل الأعمال أو > الترغيب والترهيب* > *أرجو من المتخصصين في هذا المجال إفادتنا حول إسناد هذه القصة > * > > والله تبارك وتعالى أعلم وأحكم > > > ----- Forwarded Message ---- > *From:* يحيى كاتب <[email protected]> > *To:* [email protected] > *Sent:* Wed, September 15, 2010 11:21:01 AM > *Subject:* Re: {Kantakji Group}. Add '8355' قصة عن بر الوالدين- كيف أن رضا > الله في رضا الوالدين-قسم الطفل الإقتصادي > > الاخ الكريم هذا الحديث موضوع وارجو الا تغتر بمن اورده من اهل العلم وهو من > الاحاديث التي ضرب عليها الامام احمد روي بألفاظ اخرى كلها من طريق فائد بن عبد > الرحمن العطار وهو منكر الحديث كما قال البخاري واكثر المحدثين وهو للاسف موجود > في الترغيب للمنذري مصدرا ب روي مع انه موضوع لاضعيف . والله اعلم > ابو البراء > > بتاريخ 14 سبتمبر, 2010 10:48 م، جاء من Amara assi <[email protected]>: > >> >> *صحابي حجب لسانه عن الشهادة * >> >> بسم الله الرحمن الرحيـــم >> >> حكى أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة ، كان كثير >> الاجتهاد في طاعة الله ، في الصلاة والصوم والصدقة ، فمرض واشتد مرضه ، فأرسلت >> امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن زوجي علقمة في النزاع فأردت أن >> أعلمك يارسول الله بحاله . فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم : عماراً وصهيباً >> وبلالاً وقال امضوا إليه ولقنوه الشهادة ، فمضوا إليه ودخلوا عليه فوجدوه في >> النزع الأخير، فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله ، ولسانه لاينطق بها ، فأرسلوا >> إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونه أنه لا ينطق لسانه بالشهادة فقال >> النبي صلى الله عليه وسلم : هل من أبويه من أحد حيّ ؟ قيل : يارسول الله له أم >> كبيرة السن فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للرسول : قل لها إن >> قدرت على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلاّ فقري في المنزل حتى >> يأتيك . قال : فجاء إليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم >> فقالت : نفسي لنفسه فداء أنا أحق بإتيانه . فتوكأت ، وقامت على عصا ، وأتت رسول >> الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّمت فردَّ عليها السلام وقال: يا أم علقمة >> أصدقيني وإن كذبتيني جاء الوحي من الله تعالى : كيف كان حال ولدك علقمة ؟ قالت >> : يارسول الله كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة . قال رسول الله صلى الله >> عليه وسلم: فما حالك ؟ قالت : يارسول الله أنا عليه ساخطة ، قال ولما ؟ قالت : >> يارسول الله كان يؤثر علىَّ زوجته ، ويعصيني ، فقال: رسول الله صلى الله عليه >> وسلم : إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة ثم قال: يابلال إنطلق واجمع >> لي حطباً كثيراً ، قالت: يارسول الله وماتصنع؟ قال : أحرقه بالنار بين يديك . >> قالت : يارسول الله ولدى لايحتمل قلبي أن تحرقه بالنار بين يدي . قال ياأم >> علقمة عذاب الله أشد وأبقى ، فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه ، فوالذي نفسي >> بيده لا ينتفع علقمة بصلا ته ولا بصيامه ولا بصدقته ماد مت عليه ساخطة ، فقالت >> : يارسول الله إني أشهد الله تعالى وملا ئكته ومن حضرني من المسلمين أني قد >> رضيت عن ولدي علقمة . فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنطلق يابلال إليه >> انظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا ؟ فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس >> في قلبها حياءاً مني ، فانطلق بلا ل فسمع علقمة من داخل الدار يقول لا إله إلا >> الله . فدخل بلال وقال : ياهؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة وإن >> رضاها أطلق لسانه ، ثم مات علقمة من يومه ، فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم >> فأمر بغسله وكفنه ثم صلى عليه ، وحضر دفنه . ثم قال (ص) : على شفير قبره >> >> يامعشر المهاجرين والأنصار من فضَّل زوجتـه على أمُّه فعليه لعنـة الله >> والملا ئكة وا لناس أ جمعين ، لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلا أن يتوب إلى >> الله عزوجل ويحسن إليها ويطلب رضاها . فرضى الله في رضاها وسخط الله في سخطها >> >> >> __________________ >> Amara Assi >> >> Master in Business Administration >> >> Kids ' Teacher >> >> Syria-Aleppo >> >> mob:00963-955675325 >> >> Email:[email protected] <email%[email protected]> >> >> [email protected] >> >> >> >> >> -- >> You received this message because you are subscribed to the Google Groups >> "Kantakji Group" group. >> To post to this group, send email to [email protected] >> To unsubscribe from this group لفك الاشتراك من المجموعة أرسل للعنوان >> التالي رسالة فارغة, send email to >> [email protected]<kantakjigroup%[email protected]> >> For more options, visit this group at >> http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en >> سياسة النشر في المجموعة: >> - ترك ما عارض أهل السنة والجماعة. >> - الاكتفاء بأمور ذات علاقة بالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو بالشيء البسيط. >> ويستثنى من هذا مايتعلق بالشأن >> العام على مستوى الأمة كحدث غزة مثلا. >> - عدم ذكر ما يتعلق بشخص طبيعي أو اعتباري بعينه. باستثناء الأمر العام الذي >> يهم عامة المسلمين. >> - تمرير بعض الأشياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدب وخاصة منها التي تأتي >> من أعضاء لا يشاركون عادة، والقصد من ذلك تشجيعهم على التفاعل الإيجابي. >> - ترك المديح الشخصي. >> > > -- > You received this message because you are subscribed to the Google Groups > "Kantakji Group" group. > To post to this group, send email to [email protected] > To unsubscribe from this group لفك الاشتراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي > رسالة فارغة, send email to > [email protected]<kantakjigroup%[email protected]> > For more options, visit this group at > http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en > سياسة النشر في المجموعة: > - ترك ما عارض أهل السنة والجماعة. > - الاكتفاء بأمور ذات علاقة بالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو بالشيء البسيط. > ويستثنى من هذا مايتعلق بالشأن > العام على مستوى الأمة كحدث غزة مثلا. > - عدم ذكر ما يتعلق بشخص طبيعي أو اعتباري بعينه. باستثناء الأمر العام الذي > يهم عامة المسلمين. > - تمرير بعض الأشياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدب وخاصة منها التي تأتي من > أعضاء لا يشاركون عادة، والقصد من ذلك تشجيعهم على التفاعل الإيجابي. > - ترك المديح الشخصي. > > -- > You received this message because you are subscribed to the Google Groups > "Kantakji Group" group. > To post to this group, send email to [email protected] > To unsubscribe from this group لفك الاشتراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي > رسالة فارغة, send email to > [email protected]<kantakjigroup%[email protected]> > For more options, visit this group at > http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en > سياسة النشر في المجموعة: > - ترك ما عارض أهل السنة والجماعة. > - الاكتفاء بأمور ذات علاقة بالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو بالشيء البسيط. > ويستثنى من هذا مايتعلق بالشأن > العام على مستوى الأمة كحدث غزة مثلا. > - عدم ذكر ما يتعلق بشخص طبيعي أو اعتباري بعينه. باستثناء الأمر العام الذي > يهم عامة المسلمين. > - تمرير بعض الأشياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدب وخاصة منها التي تأتي من > أعضاء لا يشاركون عادة، والقصد من ذلك تشجيعهم على التفاعل الإيجابي. > - ترك المديح الشخصي. -- You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group. To post to this group, send email to [email protected] To unsubscribe from this group لفك الاشتراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي رسالة فارغة, send email to [email protected] For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en سياسة النشر في المجموعة: - ترك ما عارض أهل السنة والجماعة. - الاكتفاء بأمور ذات علاقة بالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو بالشيء البسيط. ويستثنى من هذا مايتعلق بالشأن العام على مستوى الأمة كحدث غزة مثلا. - عدم ذكر ما يتعلق بشخص طبيعي أو اعتباري بعينه. باستثناء الأمر العام الذي يهم عامة المسلمين. - تمرير بعض الأشياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدب وخاصة منها التي تأتي من أعضاء لا يشاركون عادة، والقصد من ذلك تشجيعهم على التفاعل الإيجابي. - ترك المديح الشخصي.
