هندسة في ظلال تأجيل الأعيان http://raqaba.co.uk/?q=node/1424/ <http://t.co/fnCRwVyEch>
صحيفة السبيل الأردنية 1.يقصد بالأعيان السلع الحاضرة، أو الموجودة، وتتعين بالإشارة إليها باليد، أو بالمشاهدة بالعين، أو بالوصف المنضبط أو بالأنموذج ونحو ذلك في حال غيابها عن مجلس العقد. ويقابل الأعيان في المصطلح السلع الموصوفة في الذمة، وتعلم بالوصف المنضبط فقط، ويقوم مقامها كل سلعة ينطبق عليها الوصف المذكور لا على التعيين. 2. النقود من الدراهم والدنانير والنقود الائتمانية المعاصرة قد تتعين بالتعيين وقد لا تتعين بالتعيين على خلاف بين الفقهاء، وعلى القول بأنها لا تتعين بالتعيين، فإن العقد لا يقع على عين النقود التي في جيب العاقد أو يده، وإنما على صفتها، ويتحقق الغرض بأي نقود تنطبق عليها الصفة كمائة دينار ونحو ذلك. 3. والأعيان تقابل الديون بصفة عامة، فإذا أطلقت الديون تفهم على أنها غير الأعيان الحاضرة، سواء أكانت هذه الديون نقوداً أم سلعًا موصوفة في الذمة كما في حال الاستصناع والسلم حيث يقع العقد على سلعة يحدد وصفها في الكتلوج، أو دفتر الشروط، وتكون السلعة نفسها دينًا في ذمة الطرف الملتزم بتسليم السلعة. 4. وباستقراء أحكام المعاملات المالية في مجال بيوع الأعيان، والبيوع المؤجلة وتعليلات الفقهاء، فإنه تقرر لدى الفقهاء أن «التأجيل يلائم الديون، ولا يلائم الأعيان، لمساس حاجة الناس إليه في الديون، لا في الأعيان، وذلك لتمكين صاحب الأجل من اكتساب الثمن في المدة المعينة، ولا حاجة لهذا في الأعيان». (بدائع الصنائع، باب السلم). ويعد هذا التعليل بمثابة قاعدة فقهية مضطردة ويمكن أن تستوعب العديد من المعاملات والتطبيقات المعاصرة. 5. ويقابل قاعدة عدم جواز تأجيل الأعيان، قاعدة عدم جواز تأجيل البدلين، أي الثمن والسلعة معًا في البيوع، وبإعمال القاعدتين يمكن أن نستخلص عدة نتائج تتناول جملة من الأحكام الشرعية في العقود لدى جمهور الفقهاء، منها: النتيجة الأولى: إذا كان البدلان حاضرين (معينين) لم يجز فيهما أو أحدهما التأجيل، بل وجب تعجيل قبضهما جميعًا في مجلس العقد. ومن أمثلته؛ المقايضة بين سلعتين حاضرتين. 6. النتيجة الثانية: إذا كان أحد البدلين حاضرًا ومعيناً والثاني موصوفًا في الذمة وجب تعجيل قبض الحاضر، وجاز تأجيل ما يقبل التأجيل وهو الموصوف في الذمة. كما في بيع المرابحة حيث تكون السلع حاضرة، ومعينة، والثمن نقودٌ، أو نحوها مما يثبت في الذمة كالسلع المثلية من حبوب وزيوت. 7. النتيجة الثالثة: إن كانا موصوفين في الذمة وجب تعجيل أحدهما كما في رأس مال السلم تجنبًا لتأجيل البدلين، أو بدء الدين بالدين. وذلك ما لم يكن البدلان ربويان مما يجب تعجيل قبضه كما سيأتي في النتيجة الرابعة. 8. النتيجة الرابعة: إن كان البدلان ربويين، كعمليات الصرف، أو عمليات المبادلة فيما بين السلع الربوية الأربعة (القمح، الشعير، التمر، الملح) وما يقاس عليها، فإن يجب فيها التعجيل للبدلين جميعًا لتجنب الربا، عملا بنص الحديث النبوي (يدًا بيد). وهذه النتيجة بمثابة استدراك أو تقييد للنتيجة الثالثة. 9. وللمنع من تأجيل الأعيان، لم يجز بيع المضاف للمستقبل لدى جمهور الفقهاء، وهو أن يعقد الآن على أن تسري آثار العقد من التسليم والإقباض في تاريخ مستقبلي، وكذلك البيع المعلق، وهو أن يعقد الآن على أن تسري آثار العقد من التسليم والإقباض عند حدوث أمر مستقبلي. 10. وتعجيل التسليم أو القبض المذكور قد يكون حقيقيًا، بالنقل، والحيازة الحقيقة، وقد يكون حكميًا بانتقال عهدة وخطر المبيع إلى المشتري دون الحاجة لنقله من مكانه، بل يبقى لدى البائع الأصلي على سبيل الأمانة، وهذا ما تمارسه البنوك الإسلامية في معاملات المرابحة حيث تترك السلعة بعد شرائها لدى الموردين على سبيل الأمانة ولكن على عهدة المصرف حتى يرسل عميله لتسلمها. 11. ومن القبض الحكمي حيازة شهادة الملكية وإيصالات التخزين المرقمة للسلع في بورصة لندن للمعادن أو الخزانات المرقمة في بورصة زيت النخيل في ماليزيا. وبسبب المنع من تأجيل الأعيان لا تجوز عمليات تأجيل البدلين في معاملات بورصة لندن للمعادن. أما عدم جواز معاملات تأجيل البدلين في بورصة شيكاغو للبترول فهو لأن البدلين في البترول موصوفان في الذمة وغير معينين. عبد الباري مشعل 4/3/2015 -- -- You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group. To post to this group, send email to [email protected] To unsubscribe from this group لفك الاشتراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي رسالة فارغة, send email to [email protected] For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en سياسة النشر في المجموعة: ترك ما عارض أهل السنة والجماعة... الاكتفاء بأمور ذات علاقة بالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو بالشيء البسيط، ويستثنى من هذا مايتعلق بالشأن العام على مستوى الأمة... عدم ذكر ما يتعلق بشخص طبيعي أو اعتباري بعينه باستثناء الأمر العام الذي يهم عامة المسلمين... تمرير بعض الأشياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدب وخاصة منها التي تأتي من أعضاء لا يشاركون عادة، والقصد من ذلك تشجيعهم على التفاعل الإيجابي... ترك المديح الشخصي...إن كل المقالات والآراء المنشورة تُعبر عن رأي أصحابها، ولا تعبّر عن رأي إدارة المجموعة بالضرورة. --- You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group. To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to [email protected]. To post to this group, send email to [email protected]. Visit this group at http://groups.google.com/group/kantakjigroup. For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
