Islam Harus Kembali Terbuka Jakarta, Kompas - Keterpurukan umat Islam saat ini terjadi akibat hilangnya sifat dasar budaya Islam yang terbuka dan kosmopolitan. Ketertinggalan kualitas umat Islam harus segera diatasi dengan pendidikan yang egaliter, mampu memenuhi kebutuhan umat dan menjawab tantangan zaman, serta lebih menghargai pluralisme.
Deputi Rektor Universitas Paramadina Yudi Latif, di sela-sela pidato kebudayaan di kampus Paramadina, Sabtu (30/12), mengemukakan, dunia Islam yang semula mampu mengapresiasi berbagai budaya berubah menjadi tertutup sejak invasi budaya Barat pada abad ke-18. Langkah mundur yang terlalu lama untuk menjaga kemurnian agama dan memperkuat diri menghadapi budaya Barat justru membuat Islam inferior terhadap budaya lain. Namun, ini dinilai sebagian umat sebagai langkah maju menjaga identitas diri. Kemunduran itu melahirkan sikap fundamental yang menunjukkan terjadi krisis antara identitas dan realitas. Ajaran Islam menjadi sulit membumi dan tak sesuai dengan kebutuhan umat. Di Indonesia, pesantren yang memiliki peran penting mengembangkan etika dan nilai produktivitasnya terhenti. Sejak penetrasi terhadap kolonialisme pada abad ke-18, pesantren tidak lagi menghasilkan literatur dan ulama masyhur. Ketua Dewan Direktur Lembaga Studi Agama dan Filsafat M Dawam Rahardjo dalam pidato kebudayaannya, menilai dunia Islam masih bergelut dengan kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Penolakan sebagian kalangan terhadap liberalisme, pluralisme, dan sekularisme justru membuat Islam terjebak ke dalam fundamentalisme dan radikalisme. Gerakan pembaruan untuk mengatasi keterpurukan dunia Islam di Indonesia pun mendua. Sebagian kelompok bergerak ke arah modernisasi dan liberalisme, sedang kelompok lain bergerak ke arah sebaliknya, yaitu puritanisme dan salafiyah. (MZW) ----- Original Message ----- From: irwan berhati nyaman To: [email protected] Sent: Sunday, December 31, 2006 8:45 PM Subject: Balasan: Re: [kmnu2000] Menyoal 'Pembaruan Islam' Mas Anam, paradigma Hamid Fahmi Zarkasyi, Adian Husaini, dan koleganya yang lain memang demikian. Mereka sangat alergi Barat. Rasionalisme, dalam asumsi mereka, tak lain adalah produk Barat. Mereka tidak menyadari bahwa sejatinya rasionalisme adalah inti dari bagian ajaran Islam itu sendiri. Terdapat puluhan ayat yang memotivasi umat Islam untuk berpikir kritis dan rasional, sehingga harmonisasi --lebih tepat integralitas-- antara agama dan rasionalitas nampak aksiomatis. Relativisme juga mereka anggap semata-mata sebagai produk postmodrnisme, tapi mereka lalai jika realativisme sesungguhnya selalu dijunjung tinggi oleh ulama klasik Islam. Dalam sebuah statemen yang cukup familiar, para raksasa klasik Islam menyatakan "ra`yuna shawab yahtamilu al-khatha` wa ra`yu ghayrina khatha` yahtamilu al-shawab" (pendapat kami benar tapi mungkin saja salah, sementara pendapat orang lain adalah salah tetapi ada kemungkinan benar). Dengan demikian, relativisme merupakan prinsip adiluhung bagi para ulama, bukan semata-mata diseruput dari Barat. Ulama benci otoritarianisme, absolutisme, dan monopoli klaim kebenaran mutlak. Statemen tersebut secara eksplisit juga menandakan bahwa pendapat ulama hanyalah sekadar ra`yu fi fahm al-din, bukan agama Islam itu sendiri. Anehnya, mengapa Fahmi tetap saja menolak dikotomi antara pemikiran keagamaan dengan agama itu sendiri. Sangat ngawur jika disparitas dan dikotomi antara pemikiran agama dengan agama hanya diklaim sebagai semata-mata diadopsi dari Barat. Differensiasi antara pemikiran agama dan agama, bagi saya, adalah pintu masuk untuk melakukan pembaharuan, karena dengan begitu kita dapat melakukan desakralisasi terhadap khazanah intelektual klasik. Meski demikian, memang harus diakui, bahwa differensiasi dan dikotomi itu semakin meniscaya lantaran didukung oleh pengalaman gelap keagamaan Barat. Di sini kritik kaum Marxis terhadap agama menjadi penting dicermati. Kalangan Marxis menyaksikan Kristen Eropa dibajak oleh para agamawan yang besekongkol dengan para borjuis untuk menindas kaum proletar. Marxis pun menyaksikan agama Yahudi diplintir oleh para agamawannya untuk menjustifikasi eksploitasi dan beberapa tindakan despotis lainnya. Di lain sisi, kaum Marxis juga melihat agama Hindu dibajak oleh para agamawan guna melegitimasi sistem kasta yang amat destruktif. Oleh sebab itu, tak pelak jika kaum Marxis akhirnya mengklaim agama sebagai candu yang membius masyarakat dalam suasana ketertindasan mereka dan hanya memberi kompensasi pahala akhirat sebagai ganti atas kegetiran masyarakat. Kritik Marx ini setidaknya juga berangkat dari ketiadaan pembedaan antara pemahaman keagamaan para agamawan dengan agama itu sendiri. Sehingga agama tidak bisa lepas dari kritikan mereka. Islam bisa saja dikritik sebagai candu masyarakat jika dalam realitasnya telah dibajak oleh agamawan maupun penguasa untuk melegetimasi kepentingan subjektif tertentu, antara lain kepentingan politik seperti yang terjadi pada masa silam pasca Arbitrasi. Islam juga telah dibajak oleh para agamawan. Jika teks primer Islam (baca: al-Quran dan hadits) telah mengajarkan toleransi, maka fuqaha klasik dengan intoleransi rame2 berpendapat melarang mendirikan gereja dan berfatwa untuk merobohkannya. Jika al-Quran mencita-citakan pengenyahan praktik perbudakan, maka, seperti kata Gammal al-Banna, sebagian fuqaha malah menyatakan bahwa perbudakan adalah sistem abadi dan tidak boleh ditiadakan. Jika al-Quran mengajarkan egalitarianisme/feminisme, maka fuqaha patriarkis malah mencoba memarginalkan dan mendomestifikasi perempuan. Jika pernikahan adalah kontrak untuk mewujudkan keluarga sakinah, maka para fuqaha "dengan erotis" mendefinisikan nikah dengan "transaksi manfaat vagina". Jika agama mengajarkan perdamaian, maka kaum radikal memahaminya sebagai agama yang lekat dengan fenomena bombing. dan banyak lagi penyelewengan dalam Islam. Penyelewengan dan perselingkuahan ini akhirnya menuntut para pemikir progresif kontemporer untuk menggelindingkan ide dikotomis antara pemahaman keagamaan dengan agama. Pemahaman bersifat profan, relatif, nisbi, dan temporal, sementara agama bersifat sakral, absolud, etc. Dikotomi ini amat perlu guna menyelamatkan Islam dari klaim-klaim bahwa Islam adalah candu masyarakat. Dari uraian ini setidaknya kita sadar bahwa ide dikotomi bukan semata-mata diadopsi dari Barat, melainkan juga memiliki kaki pijak referensial dari akar khazanah pemikiran Islam klasik. Desakralisasi dan sekularisasi, menurut Fahmi juga dipandang semata-mata diadopsi dari konsepsi Harvey Cox dan R N Bellah. Bagi saya, klaim ini tidak tendensius dan terkesan simplistis. Memang benar bahwa Cak Nur acap mengutip pendapat keduanya dalam beberapa tulisannya, tapi bukan berarti Cak Nur hanya menjiplak pendapat Bellah dan Cox. Cak Nur Allahummaghfirlahu, dalam pembacaan saya, lebih tepat diposisikan seperti Ibn Rusyd ketika melakukan proyek harmonisasi antara filsafat dan Islam. Cak Nur tidak hanya mengcopy paste pandangan Cox dan Bellah, tetapi lebih jauh dari itu, seperti tercermin dalam buku Islam: Kemodernan dan Keindonesiaan, Cak Nur menemukan "konvergensi" antara gagasan Cox dan Bellah dengan teks-teks al-Quran dengan pemahaman yang kontekstual. Desakralisasi dan sekularisasi bagi saya bukan hanya adopsi dari Barat, melainkan juga terinspirasi dari ajaran Muhammad saw. Muhammad saw adalah Rasul yang sekular, karena menurutnya: "idza amartukum bi amr dinikum fakhudhuhu, wa idza amartukum bi amr dunyakum faiianama anna basyar". Anjuran Muhammad dalam persoalan duniawi, dalam kapasitas Muhammad sebagai manusia biasa, tidak usah diikuti, seperti kata al-Qarafi yang dikutip oleh N. J. Coulson dalam A History of Islamic Law. Lebih jauh lagi, bagi saya, sekulariasi yang berarti "bentuk sakralisasi semata-mata hanya terhadap transendensi Tuhan dan mendesakralisasi hal-hal duniawi" adalah tingkatan tauhid yang paling tinggi. Dalam persoalan lain, dalam sebuah pertemuan dengan Adian Husaini, saya juga pernah menyodorkan data-data valid terkait dengan adanya konvergensi sinergis antara hermeneutik dgn teori tafsir para raksasa klasik Islam, tetapi dengan simplistis dia menjawab, "jika dalam Islam sendiri ada tafsir, kenapa harus mengadopsi hermeneutik?" Intinya, dari awal temen-temen ISTAC sudah curiga dan alergi dengan Barat. Meraka tidak bisa mengambil hal-hal positif dari Barat. Barat bagi mereka hanya sampah. Semua sampah!!! salam, R-1 Masduqi kh anam <[EMAIL PROTECTED]> wrote: Sekedar tanggapan, agar tidak terbak ke dalam klaim. - Westernisasi menjadi problem serius dan memberi banyak pengaruh negatif bagi pengembangan pemikiran Islam. TOLONG DISEBUTKAN PENGARUH NEGATIFNYA APA! - Unsur Barat memberi warna yang sangat kental bagi lahirnya konsep- konsep yang selama ini disebut sebagai 'pembaruan Islam'. UNSUR BARAT YANG MANA? UNSUR BARAT ATAU SEKEDAR ISTILAH BARAT YANG DIINDONESIAKAN ATAU DI ARABKAN? - Pengaruh tersebut membuat fenomena yang disebut 'pembaruan Islam' itu melahirnya banyak kerancuan. KERANCUANNYA DIMANA? - Perlu penggalian yang mendalam terhadap khazanah ilmu pengetahuan Isalm dalam pembaruan pemikiran Islam. TIDAK PERLU MEMBERI REKOMENDASI ATAU PERINTAH KEPADA PEMIKIR LAIN, SILAHKAN DILAKUKAN SENDIRI KALAU ITU BAIK MENURUT ANDA. aRTINYA KITA TIDAK PERLU HANYA MENGKRITIK TAPI KITA SENDIRI TIDAK MELAKUKAN APA APA. Jadi begitu. On 12/29/06, Agus B Raharjo <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > http://www.republika.co.id/kolom.asp?kat_id=16 > Koran ยป Opini > Kamis, 28 Desember 2006 > > Menyoal 'Pembaruan Islam' > > Hamid Fahmy Zarkasyi > Doktor Pemikiran Islam, ISTAC, Direktur Institute for the Study of > Islamic Thought and Civilization > > Tantangan ekternal terberat yang dihadapi Muslim dewasa ini adalah > hegemoni konsep-konsep Barat dalam berbagai bidang ilmu termasuk > dalam pemikiran keagamaan Islam. Kini tidak sedikit konsep, metode, > dan pendekatan yang digunakan cendekiawan Muslim dalam studi Islam > berasal dari atau dipengaruhi Barat. > > Barat dapat diidentifikasi menjadi dua periode dan paham penting > yaitu modernisme dan postmodernisme. Modernisme mengusung pandangan > hidup saintifik, sekularisme, rasionalisme, empirisisme, cara > befikir dikotomis, pragamatisme, penafian kebenaran metafisis (baca: > Agama), dan sebagainya. John Lock, filosof Barat modern menegaskan > bahwa liberalisme rasionalisme, persamaan, adalah inti modernisme. > Tapi yang menonjol adalah sekularisme, baik bersifat moderat dan > ekstrem. > > Sedangkan postmodernisme, adalah gerakan yang mengritik modernisme > yang elitis menjadi populis. Hasilnya adalah paham-paham baru > seperti nihilisme, relativisme, persamaan, pluralisme, dan umumnya > anti-worldview. Meski begitu, postmodernisme masih dianggap > kelanjutan modernisme. Keduanya membawa konsep-konsep penting dengan > kendaraan globalisasi. > > Pengaruh modernisme > Pengaruh Barat dalam pemikiran Islam dapat dilihat dari model > pembaruan pemikiran keagamaan Islam atau tajdid. Pembaruan sering > diterjemahkan menjadi modernisasi dan kini bahkan menjadi > liberalisasi. Padahal tajdid berbeda dari modernisasi ataupun > liberalisasi baik secara etimologis maupun konseptual. Malangnya, > perbedaan ini tidak dicermati, dan konsep-konsep di dalamnya buru- > buru diadopsi tanpa proses epistemologi yang jelas. > > Pembaruan pemikiran Islam yang dimotori (alm) Nurcholish Madjid dan > kini bergulir menjadi proyek liberalisasi Islam di Indonesia adalah > contoh yang paling jelas. Pembaruan dimaksud ternyata secara > eksplisit mengusung, memodifikasi, atau menjustifikasi konsep > modernisme, sekularisme, dan rasionalisme. > > Tanpa menggunakan terminologi Islam, Nurcholish berargumentasi bahwa > inti modernisasi adalah ilmu pengetahuan, dan rasionalisasi adalah > keharusan mutlak sebagai perintah Tuhan. Maka dari itu modernitas > membawa pendekatan kepada Tuhan Yang Maha Esa. > > Pengaruh paham modernisme dalam pemikiran Nurcholish lebih jelas > lagi ketika ia mengambil unsur utama modernisasi, yaitu sekularisasi > untuk memahami agama. Sekularisasi menurutnya adalah menduniawikan > masalah-masalah yang mestinya bersifat duniawi, dan melepaskan umat > Islam untuk mengukhrawikannya. Gagasan ini kemudian diperkuat dengan > ide liberalisasi pandangan terhadap ajaran-ajaran Islam yang intinya > memandang negatif terhadap tradisi dan kaum tradisionalis. Ternyata > gagasan ini mengadopsi pemikiran Harvey Cox dan Robert N Bellah, > pencetus gagasan sekularisasi dalam Kristen. Tidak ada modifikasi > yang berarti di situ. Ia hanya mencarikan justifikasinya dari dalam > ajaran Islam. > > Nurcholish mencoba membatasi makna sekularisasi agar tidak berarti > sekularisme. Batasnya adalah kepercayaan terhadap Hari Kemudian dan > prinsip ketuhanan. Namun, pembatasan ini tetap saja bersifat > memisahkan secara dikotomis. Ini tidak beda dari prinsip orang-orang > sekuler di Barat. Mereka percaya pada Hari Akhir dan pada Tuhan, > tapi tidak ingin agama mencampuri kehidupan dunia mereka. Agama > adalah urusan pribadi dan tidak boleh masuk ruang publik. Padahal, > dalam Islam agama adalah urusan dunia dan akhirat, urusan pribadi > dan urusan publik sekaligus. Jadi secara epistemologis akhirnya > sekularisasi ini juga akan menjadi sekularisasionisme > (secularizationism). > > Fazlur Rahman, pembimbing tesis Nurcholish di Chicago, mengakui > bahwa Muslim modernis terpengaruh oleh Barat ketika menekankan > penggunaan akal dalam memahami masalah agama, demokrasi, dan wanita. > Prof Dr HM Rasjidi (lulusan Universitas Sorbone, Paris) yang banyak > tahu konsep-konsep Barat, bahkan mengritik konsep pembaruan > Nurcholish yang saat itu ia baru lulus S1. Sayangnya, kritik itu > tidak direspons dan tidak menelurkan suasana dialogis yang > produktif. Komunitas intelektual kita belum memiliki tradisi kritik. > > Contoh lain dari pengaruh modernisme adalah gagasan pembaharuan Dr > Harun Nasution. Tidak beda dari Nurcholish ia mengusung konsep > rasionalisasi. Gagasan ini dikembangkan dalam studi Islam di seluruh > IAIN. Namun, berbeda dari Nurcholish, Harun mencanangkan gagasannya > itu setelah ia menyelesaikan doktornya di Institute of Islamic > Studies McGill, Kanada dengan thesis berjudul 'Posisi Akal dalam > Pemikiran Teologi Muhammad Abduh'. Karya-karyanya yang ia tulis > setelah kepulangannya dari Kanada dijadikan buku teks terutama di > lingkungan IAIN. > > Hanya sayangnya ia mengangkat kembali doktrin teologi Mu'tazilah dan > mengecilkan doktrin teologi Ash'ariyyah. Asumsinya bahwa teologi > yang dipakai umat Islam di masa kejayaannya, di zaman kekhalifahan > Abbasiyah, adalah teologi rasional Mu'tazilah. Ia juga mengatakan > bahwa selama umat Islam mempertahankan kepercayaan pada pandangan > hidup fatalistik berdasarkan doktrin Ash'ariyyah, maka hampir > mustahil dapat berpartisipasi dalam pembangunan negara. Untuk itu > teologi Ash'ariyyah perlu diganti dengan teologi Mu'tazilah. > > Tapi pemikirannya baru pada tingkat gagasan. Belum sampai pada > pengungkapan teori tentang bagaimana hubungan akal dan wahyu, > misalnya. Gagasan rasionalisasinya bahkan tidak sempat menghasilkan > epistemologi baru. Asumsinya bahwa Mu'tazilah adalah teologi yang > berhasil membawa Islam ke tingkat peradaban yang tinggi justru tidak > terbukti dalam sejarah. Di masa kekuasaan Al-Mutawakkil, yang bukan > Mu'tazilah itu, ilmu pengetahuan ternyata justru berkembang pesat. > > Pengaruh postmodernisme > Jika gagasan Nurcholish dan Harun Nasution cenderung mengadopsi > paham-paham dalam modernisme, liberalisasi lebih condong menerapkan > paham-paham yang dibawa oleh postmodernisme. Liberalisasi membawa > paham pluralisme agama, relativisme, feminisme-gender, > demoktratisasi dan yang lain, dan tetap akur dengan sekularisme juga > rasionalisme. Liberalisasi adalah kepanjangan tangan dari proyek > westernisasi. Oleh karena itu tidak heran jika tren pemikiran ini > menjadi sebuah gerakan sosial. > > Tren pemikiran yang memisahkan agama dan pemikiran keagamaan adalah > pengaruh relativisme postmo. Agama adalah absolut dan pemikiran > keagamaan adalah relatif. Oleh karena itu tidak ada yang absolut > dalam pemikiran kegamaan. Bahkan tidak ada yang tahu kebenaran > kecuali Tuhan. Tren pemikiran yang mencoba menyamakan kebenaran > semua agama berasal dari paham pluralisme agama, gerakan > rekonstruksi fikih wanita dengan mengedepankan ide kesetaraan gender > adalah pengaruh paham feminisme. > > Akbar S Ahmed mengamati bahwa pemikiran postmodern yang liberal ini > dihidupkan oleh semangat pluralisme, diperkuat oleh media, mendukung > demokrasi, diposisikan berhadapan dengan fundamentalisme religius. > Gerakannya berpusat di kota metropolitan, tumbuh subur dengan wacana- > wacana tapi bersikap eklektis, dan terakhir terkait dengan masa lalu > tapi dalam bentuk protes. > > Selain itu, upaya-upaya pembaharuan pemikiran di dunia Islam, > ternyata masih bersifat sporadis. Artinya tidak didukung oleh > komunitas yang khusus bertekun dalam mengkaji, mengevaluasi, dan > mengembangkan pemikiran Islam. Kelemahan yang lain, pemikiran yang > konon merupakan pembaruan itu ternyata lebih cenderung > menjustifikasi konsep-konsep Barat modern dan postmodern. > > Akibatnya, pembaharuan seperti itu tidak membawa pencerahan, tapi > justru memunculkan banyak kerancuan. Sebab paham, ide, nilai, dan > filsafat ilmu Barat modern dan postmodern kini bercampur baur dalam > pemikiran Islam. Akhirnya, Muslim berbicara ilmu pengetahuan Islam, > sejarah Islam, dan bahkan ajaran Islam dengan pemahaman, nilai, ide, > pendekatan, bahkan terminologi Barat. > > Untuk itu apa yang diperlukan dalam pembaharuan pemikiran Islam, > pertama-tama adalah menggali kembali khazanah ilmu pengetahuan > Islam. Ini dimaksud agar umat Islam mampu melahirkan konsep-konsep > Islam sendiri yang baru dalam berbagai bidang. Selain itu mengkaji > pemikiran dan kebudayaan asing terutama Barat, pandangan hidupnya, > filsafatnya, epistemologinya, dan konsep-konsep penting lainnya. Ini > agar Muslim tidak terjerumus pada kerja-kerja justifikasi konsep > Barat. > > Ikhtisar > > - Westernisasi menjadi problem serius dan memberi banyak pengaruh > negatif bagi pengembangan pemikiran Islam. > - Unsur Barat memberi warna yang sangat kental bagi lahirnya konsep- > konsep yang selama ini disebut sebagai 'pembaruan Islam'. > - Pengaruh tersebut membuat fenomena yang disebut 'pembaruan Islam' > itu melahirnya banyak kerancuan. > - Perlu penggalian yang mendalam terhadap khazanah ilmu pengetahuan > Isalm dalam pembaruan pemikiran Islam. > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] __________________________________________________ Apakah Anda Yahoo!? Lelah menerima spam? Surat Yahoo! memiliki perlindungan terbaik terhadap spam http://id.mail.yahoo.com [Non-text portions of this message have been removed] [Non-text portions of this message have been removed]
