Saya setuju tuh Mbak, terlebih soal baik di dunia baik di akherat. Saya berpendapat, soal akherat itu tak perlu dipikir dan tak perlu ada ilmunya. Wong ilmu kok ilmu akherat. Akherat kan tempat nerima pahala. Wong tinggal nerima aja pake ilmu. Ilmu itu ya untuk usaha. Sedangkan akherat bukan tempat usaha. Semua ilmu itu adalah ilmu dunia. Termasuk ilmu akidah dan akhlak. Karena segala usaha itu hanya di dunia. Mukmin yang bahagia di dunia dan menciptakan kebahagiaan di dunia pasti lah bahagia di akherat. Begitulah manusia mukmin perlu pede. Kalau soal akherat itu prerogatif Allah. Wong sudah prerogatif kok diutak-atik pake ilmu. Apa mau ngakal-ngakali Gusti Allah.
Salam Sofwan ________________________________ From: "[email protected]" <[email protected]> To: [email protected]; SK <[email protected]>; Deddy Mizwar <[email protected]>; Teguh Esha <[email protected]>; Tubagus Feri Relasyah <[email protected]>; Yuperhan Firdaus <[email protected]>; Annisa <[email protected]>; Shakina <[email protected]>; [email protected]; [email protected] Sent: Tue, June 15, 2010 9:53:16 AM Subject: [kmnu2000] Re: Tar-Com>> Mengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan Salam Dalam Mazhab Maliki di Maroko sudah biasa hal perempuan menjadi imam sholat dan juga tidak menggunakan kostum ala Arab (yang di Indonesia dikenal sebagai wajib mengenakannya kalau lagi sholat). Sayangnya mazhab ini kurang populer di dunia karena bertentangan dengan paham kapitalisme sehingga tidak didukung penyebarannya ke dunia. Pengertian "Perempuan (ummi) tidak boleh jadi imam" diartikan ummi sbg sifat bukan wujud. Sifat ummi itu sifat ibu. Sifat seorang ibu itu kasih tanpa membeda-bedakan. Anak yg baik n anak yg nakal sama-sama dikasih sepiring nasi sama telor yg sama. Semua diterima dengan tangan terbuka, diperlakukan sama. Nah, sifat semacam ini yg tidak boleh jadi pemimpin karena jadi tidak tegas dalam mencontohkan sikap kepada yg baik dan yg buruk. Jadi ummi bukan dalam pemahaman wujud perempuan. Mazhab Maliki ini dikenal sangat puritan dalam mengembangkan Islam sbg ajaran yg rahmatan lil alamin misalnya ajaran itu HARUS terbukti di dunia ini bukan nanti nanti di akhirat. Kalau di dunianya baik maka di akhiratnya juga baik dan bukan sebaliknya wong di dunianya saja ajaran tidak terbukti kok minta baik di akhirat. Ini penyesatan kapitalisme yg menghipnostik penindasan kaum mayoritas dengan diajarin ikhlas dengan iming-iming surga nanti setelah mati. Sehingga sifat manusia sebagai khalifah, wakil Allah di dunia, tertutup oleh paham sesat kapitalisme yg sudah merasuk kedalam agama-agama, yg didukung penyebarannya oleh kapitalisme media. Kalau ingin diskusi lebih komprehensif sebaiknya via jalur darat dalam forum terbuka agar diskusi bisa lebih hidup. Bagaimana? Wassalam Justiani +62 857 1922 3818 Saurip Kadi +62 815 186 5758 Powered by Telkomsel BlackBerry® -----Original Message----- From: Nugroho Laison <[email protected]> Sender: [email protected] Date: Sun, 13 Jun 2010 18:17:02 To: Majelis Rasulullah<[email protected]>; tauziyah<[email protected]>; Komunitas Tarbawi<[email protected]>; Muslim Binus<[email protected]>; Alumni AnNabaa<[email protected]>; Alumni Majelis Taklim Alkhowarizmi<[email protected]>; Muhammadiyah Society<[email protected]>; Dana Abadi Umat<[email protected]> Reply-To: [email protected] Subject: Tar-Com>> Mengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/islam-digest/10/06/10/119284-mengenang-kembali-kontroversi-imam-perempuan-1 http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/islam-digest/10/06/10/119340-mengenang-kembali-kontroversi-imam-perempuan-2habis Pembahasan yg cukup ringkas dan argumentatif. Wassalam, Nugon Kebanyakan sumber permasalahan adalah cara berkomunikasi!!! http://nugon19.blogs.friendster.com/my_blog/ http://nugon19.multiply.com/journal Republika OnLine » Ensiklopedia Islam » Islam DigestMengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan (1)Kamis, 10 Juni 2010, 14:13 WIB Amina Wadud dan makmumnyaREPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA--Imam perempuan, bukan baru kali ini dijadikan kontroversi. Rencana Raheel Reza, perempuan asal Kanada untuk menjadi imam shalat Jumat di Oxford menyingkap kembali ingatan soal kontroversi serupa yang pernah disulut Amina Wadud. Di tahun 2005, profesor wanita studi Islam di Virginia Commonwealth University ini menggelar shalat Jumat yang juga tidak wajar. Pertama, ia dan jamaahnya melakukan shalat di tempat yang tak lazim, yakni di ruangan Synod House di Gereja Katedral Saint John The Divine di kawasan Manhattan, New York, Amerika Serikat, 18 Maret 2008. Tempat ini jelas bukan masjid atau surau. Padahal di Manhattan, masjid bertebaran, karena Muslim di daerah ini cukup banyak. Kedua, ia mengimami sendiri shalat itu, dan jamaah perempuan tidak wajib menutup aurat. Dan ketiga makmumnya tak hanya kaum wanita, tapi juga kaum pria, yang berjajar di shaf yang sama. Sederet 'ketercengangan' juga dibuatnya: sang muadzdzinah (wanita yang melafalkan adzan-red) juga membiarkan rambutnya tergerai. Saat beradzan, ia menghadap para jamaah, bukan menghadap kiblat seperti lazimnya orang sedang adzan. Dalam acara yang disponsori Muslim Wake Up, organisasi penyeru multikulturisme ini, Amina Wadud, bertindak selaku imam dan khatib. Ia sendiri menyinggung aturan shafnya --laki-laki dan perempuan berbaur-- dengan kalimat, ''Wanita bukanlah seperti dasi yang menjadi pelengkap busana. Kapan pun lelaki melakukan kontak dengan wanita, maka wanita harus diperlakukan secara sejajar dan seimbang.'' Acara shalat Jumat itu sendiri sudah disiapkan jauh-jauh hari. Melihat iklan-iklannya di beberapa situs --antara lain situs resmi Islam Wake Up sendiri-- kegiatan yang dilakukannya memang seperti hendak menarik orang untuk 'menoleh'. Acaranya itu diiklankan dengan judul Historic Jum'ah, alias Jumat Historis. Wadud menyatakan berani menjadi imam shalat Jumat dengan jamaah laki-laki, karena menurut dia, Rasulullah SAW pernah menyuruh Ummu Waraqah menjadi imam shalat Jumat. Benarkah hadis itu shahih sehingga dijadikan rujukan Wadud yang notabene adalah seorang profesor di bidang studi Islam? Pakar hadis, Prof KH Ali Musthafa Ya'kub, menggelengkan kepalanya. Guru Besar pada Institut Ilmu Alquran (IIQ) Jakarta ini mengajak berlogika begini, "Kalau hadis itu shahih, mengapa para ulama terdahulu tidak memakai hadis tersebut?" Ia berargumen dengan pertanyaan, mengapa di antara para sahabat, misalnya Aisyah yang ketokohannya tidak diragukan lagi, tidak menjadi imam shalat dengan makmum laki-laki, atau menjadi khatibah (penyampai khutbah-red)? Aisyah memang pernah menjadi imam shalat fardlu dan tarawih, dan hadis shahih tentang itu ada. Hal yang sama juga dilakukan isteri Nabi yang lainnya, yaitu Ummu Salamah. "Tapi mereka hanya menjadi imam shalat yang makmumnya kaum wanita semua," ujarnya saat itu. (bersambung)Mengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan (2-habis) Republika OnLine » Ensiklopedia Islam » Islam DigestMengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan (2-habis)Kamis, 10 Juni 2010, 17:35 WIB Amina WadudREPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA--Tentang hadis Ummu Waraqah sendiri --yang diriwayatkan berbagai imam-imam ahli hadis antara lain Imam Abu Dawud, Ahmad (Kitab Musytak), Al-Hakim (Al-Mustadrak), Ad-Daaru Qutni (Al-Mu'jam al Kabir) dan lain-lain -- ada dua versi. Di dalam riwayat Abu Dawud misalnya, benar Ummu Waraqah itu minta kepada Rasulullah SAW untuk ditunjuk seorang muadzin. Nabi SAW kemudian menyuruh Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi penghuni rumahnya. "Jadi, dalam hal itu adalah antaumma ahla daariha (agar ia menjadi imam bagi para penguhuni rumahnya-red)," ujar pakar hadis, Prof KH Ali Musthafa Ya'kub. Hadis riwayat Imam Ahmad dan Abu Dawud juga mengisahkan hal yang sama. Hadis ini, kata Ali, sifatnya masih umum dalam artian bisa jadi makmumnya perempuan semuanya. Bisa makmumnya laki-laki, bisa juga makmumnya laki-laki dan perempuan. Dan di sini tidak ada kejelasan. Jadi, kata dia, menurut kaidah fikih, memakai hadis ini ada dua pendekatan. Pertama, sebuah dalil kalau mengandung beberapa kemungkinan-kemungkinan atau tidak memberikan kepastian maka tidak dapat dipakai sebagai sumber hukum. "Nah, hadis Ummu Waraqah ini yang diriwayatkan Abu Dawud, Ahmad dan sebagainya, itu masih banyak kemungkinan. Maka dari sisi ini tidak dapat dijadikan sebagai sumber hukum," tambahnya. Kedua, dalam memahami hadis, kita harus membandingkan antara satu riwayat dengan hadits yang lain. Karena pada prinsipnya, hadis itu adalah satu misi satu ajaran dan satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan antara yang satu dan yang lain. "Ternyata dalam hadis Ummu Waraqah ini terdapat beberapa versi, pertama Nabi SAW menyuruh Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi penghuni rumahnya. Dalam versi lain, Al-mu'jam al kabir karya Imam Ath-Thabrani, Nabi dengan jelas menyuruh Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi wanita-wanita penguhuni rumahnya. Perintah dari Nabi SAW itu langsung ada kata-kata wanita antaumma nisaa'a ahliha." Berdasarkan kaidah pemahaman hadis yufassiru ba'duhu ba'dhan hadis itu menafsiri satu sama lain sebagai mana ayat Alquran juga menafsirkan satu sama lain. Maka hadis riwayat Ath-Thabrani menafsirkan hadis yang sifatnya umum yang hanya menyebutkan penghuni rumahnya saja. Atau dengan kata lain bahwa hadis versi pertama yang menyebutkan bahwa Ummu Waraqah diperintahkan Nabi untuk menjadi imam penghuni rumahnya itu tidak dipakai. Dan yang dipakai sekarang adalah hadis versi yang kedua yang menyatakan bahwa Nabi menyuruh Ummu Waraqah untuk menjadi imam shalat bagi wanita penguhuni rumahnya. "Dari sini sudah jelas bahwa hadis itu yang dimaksud adalah Ummu Waraqah menjadi imam kaum wanita penghuni rumahnya," kata Ali lagi. Ketiga, pengertian yang kedua ini didukung hadis lain yang diriwayatkan Imam Ibnu Majah. Dalam hadis itu Nabi SAW bersabda, laa taummanna imraatun rajulan yang artinya "Sekali-kali tidaklah patut seorang wanita menjadi imam bagi laki-laki." Hadis riwayat Ibnu Majah ini memang dari segi sanad tidak valid. Jadi tidak shahih, tetapi substansinya telah diterima oleh para ulama dan diamalkan sejak zaman sahabat sampai masa sekarang. Ini penerimaan ulama menjadi unsur yang penting tentang hadis itu dapat dipakai sebagai sumber hukum. Jadi, hadis kendati dari segi sanad tidak shahih, apabila substansinya diterima oleh para ulama kemudian diamalkan, maka hadis itu dapat menjadi sumber hukum Islam. Itu kesepakatan ulama. Dari sini jelas, bukan hadis Ummu Waraqah yang menjadi masalah. Tapi, menjadikan hadis itu sebagai dalil lah yang dipermasalahkan. "Menurut Imam Ibnu Khudamah, sekiranya benar Ummu Waraqah itu benar menjadi imam kaum laki-laki, itu hanya khusus untuk kaumnya saja di rumahnya. Tapi, yang tepat insya Allah bahwa Nabi itu menyuruh dia untuk menjadi imam bagi wanita-wanita di rumahnya." Jadi masalahnya, menurut Ali, hanyalah bagaimana mamahami hadis secara menyeluruh dan benar. (habis)Mengenang Kembali Kontroversi Imam Perempuan (1) [Non-text portions of this message have been removed] ------------------------------------ ______________________________________________________________________ http://www.numesir.org untuk informasi tentang Cabang Istimewa NU Mesir dan KMNU2000, atau info-info seputar Cairo dan Timur Tengah. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Kami berharap Anda selalu bersama kami, tapi jika karena suatu hal Anda harus meninggalkan forum ini silakan kirim email ke: [email protected] Yahoo! Groups Links [Non-text portions of this message have been removed]
