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Se me permitem.
Eu, particularmente,
não consigo entender essa divisão, ou mesmo oposição, entre os
chamados continentais e os analíticos. Essa é uma ideia destes
últimos, e acho que má ideia. Posso aceitar que, num dado momento
do desenvolvimento da pesquisa filosófica ocidental, certos avanços
da linguística e da lógica (ou, pra ser mais preciso, das
lógicas) tenham proporcionado uma análise mais rigorosa da
estrutura do conhecimento filosófico e científico; ou ainda, uma
análise rigorosa da estrutura linguística ou simbólica com que os
conhecimentos são organizados e transmitidos. Mas, e não temo soar
passadista, o conhecimento – não só filosófico – não
consiste, pura e simplesmente, na montagem de uma narrativa, de um
discurso perfeitamente coerente dentro de seus próprios termos. O
conhecimento, me parece, é o próprio ato cognitivo,
independentemente de ser vazado num discurso ou num sistema
perfeitamente coerente.
Os analíticos caíram
na besteira de pressupor que, analisando a estrutura linguística em
si mesma, resolveriam – ou, em muitos casos, dissolveriam –
os problemas filosóficos propriamente ditos. Como se não houvesse
substância, miolo, nesses problemas, mas apenas narrativas mal
colocadas ou mal aprendidas. Mas o conhecimento é algo mais que
isso. Ou, talvez: o conhecimento é algo anterior a isso, a essa
estruturação em narrativas. A análise lógico-linguística serve
como instrumento necessário, mas não suficiente, para lidar com os
problemas filosóficos colocados. Neste sentido, muitos filósofos
analíticos têm se voltado para as os problemas da Filosofia com
outros olhos; já não desesperam da metafísica, da ética ou da
axiologia; e os continentais, por sua vez, têm procurado utilizar o
instrumental analítico para afinar sua análise da Filosofia
enquanto sistema linguístico ou lógico. Anthony Kenny me parece ser
uma ótima referência.
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