HUKUM MENGGUGURKAN KANDUNGAN HASIL PEMERKOSAAN Dr. Yusuf Qardhawi
Pengantar Pertanyaan penting ini saya terima ketika buku ini telah siap
untuk dicetak. Yang mengajukan pertanyaan adalah Saudara Dr. Musthafa
Siratisy, Ketua Muktamar Alami untuk Pemeliharaan Hak-hak Asasi
Manusia di Bosnia Herzegovina, yang diselenggarakan di Zagreb ibu kota
Kroasia, pada 18 dan 19 September 1992. Saya juga mengikuti kegiatan
tersebut bersama Fadhilatus-Syekh Muhammad al-Ghazali dan sejumlah ulama
serta juru dakwah kaum muslim dari seluruh penjuru dunia Islam. Pertanyaan
Dr. Musthafa berkata, "Sejumlah saudara kaum muslim di Republik
Bosnia Herzegovina ketika mengetahui kedatangan Syekh Muhammad al-Ghazali
dan Syekh al-Qardhawi, mendorong saya untuk mengajukan pertanyaan yang
menyakitkan dan membingungkan yang disampaikan secara malu-malu oleh lisan
para remaja putri kita yang diperkosa oleh tentara Serbia yang durhaka
dan bengis, yang tidak memelihara hubungan kekerabatan dengan orang
mukmin dan tidak pula mengindahkan perjanjian, dan tidak menjaga kehormatan
dan harkat manusia. Akibat perilaku mereka yang penuh dosa (pemerkosaan) itu
maka banyak gadis muslimah yang hamil sehingga menimbulkan perasaan sedih,
takut, malu, serta merasa rendah dan hina. Karena itulah mereka menanyakan
kepada Syekh berdua dan semua ahli ilmu: apakah yang harus mereka lakukan
terhadap tindak kriminalitas beserta akibatnya ini? Apakah syara'
memperbolehkan mereka menggugurkan kandungan yang terpaksa mereka alami
ini? Kalau kandungan itu dibiarkan hingga si janin dilahirkan dalam keadaan
hidup, maka bagaimana hukumnya? Dan sampai dimana tanggung jawab si gadis
yang diperkosa itu?" Jawaban Fadhilatus-Syekh al-Ghazali menyerahkan
kepada saya untuk menjawab pertanyaan tersebut dalam sidang, maka
saya menjawabnya secara lisan dan direkam agar dapat
didengar oleh saudara-saudara khususnya remaja putri di Bosnia. Saya
pandang lebih bermanfaat lagi jika saya tulis jawaban ini agar dapat
disebarluaskan serta dijadikan acuan untuk peristiwa-peristiwa serupa.
Tiada daya (untuk menjauhi keburukan) dan tiada kekuatan (untuk
melakukan ketaatan) kecuali dengan pertolongan Allah. Kita kaum muslim
telah dijadikan objek oleh orang-orang yang rakus dan dijadikan sasaran
bagi setiap pembidik, dan kaum wanita serta anak-anak perempuan kita
menjadi daging yang "mubah" untuk disantap oleh serigala-serigala
lapar dan binatang-binatang buas itu tanpa takut akibatnya atau
pembalasannya nanti. Pertanyaan serupa juga pernah diajukan kepada
saya oleh saudara-saudara kita di Eritrea mengenai nasib yang menimpa
anak-anak dan saudara-saudara perempuan mereka akibat ulah tentara
Nasrani yang tergabung dalam pasukan pembebasan Eritrea, sebagaimana
yang diperbuat tentara Serbia hari ini terhadap anak-anak perempuan muslimah
Bosnia yang tak berdosa. Pertanyaan yang sama juga pernah diajukan beberapa
tahun lalu oleh sekelompok wanita mukminah yang cendekia dari penjara
orang-orang zalim jenis thaghut di beberapa negara Arab Asia kepada
sejumlah ulama di negara-negara Arab yang isinya: apa yang harus mereka
lakukan terhadap kandungan mereka yang merupakan kehamilan haram yang
terjadi bukan karena mereka berbuat dosa dan bukan atas kehendak mereka?
Pertama-tama perlu saya tegaskan bahwa saudara-saudara dan anak-anak
perempuan kita, yang telah saya sebutkan, tidak menanggung dosa sama
sekali terhadap apa yang terjadi pada diri mereka, selama mereka
sudah berusaha menolak dan memeranginya, kemudian mereka dipaksa di bawah
acungan senjata dan di bawah tekanan kekuatan yang besar. Maka apakah yang
dapat diperbuat oleh wanita tawanan yang tidak punya kekuatan
di hadapan para penawan atau pemenjara yang bersenjata lengkap yang tidak
takut kepada Sang Pencipta dan tidak menaruh belas kasihan kepada makhluk?
Allah sendiri telah menetralisasi dosa (yakni tidak menganggap berdosa) dari
orang yang terpaksa dalam masalah yang lebih besar daripada zina, yaitu
kekafiran dan mengucapkan kalimatul-kafri. Firman-Nya: "... kecuali
orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia
tidak berdosa)." (an-Nahl: 106) Bahkan Al-Qur'an mengampuni dosa
(tidak berdosa) orang yang dalam keadaan darurat, meskipun ia masih punya
sisa kemampuan lahiriah untuk berusaha, hanya saja tekanan kedaruratannya
lebih kuat. Allah berfirman setelah menyebutkan macam-macam makanan yang
diharamkan: "... Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa
(memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui
batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (al-Baqarah: 173) Dan Rasulullah
saw. bersabda: "Sesungguhnya Allah menggugurkan dosa dari umatku atas
suatu perbuatan yang dilakukannya karena khilaf (tidak sengaja),
karena lupa, dan karena dipaksa melakukannya."1 Bahkan anak-anak dan
saudara-saudara perempuan kita mendapatkan pahala atas musibah yang
menimpa mereka, apabila mereka tetap berpegang teguh pada Islam --yang
karena keislamannyalah mereka ditimpa bala bencana dan cobaan-- dan
mengharapkan ridha Allah Azza wa Jalla dalam menghadapi gangguan dan
penderitaan tersebut. Rasulullah saw. bersabda: "Tiada seorang muslim
yang menderita kelelahan, penyakit, kesusahan, kesedihan, gangguan, atau
kerisauan, bahkan gangguan yang berupa duri, melainkan Allah akan
menghapus dosa-dosanya dengan peristiwa-peristiwa itu."2 Apabila
seorang muslim mendapat pahala hanya karena dia
tertusuk duri, maka bagaimana lagi jika kehormatannya dirusak orang dan
kemuliaannya dikotori? Karena itu saya nasihatkan kepada pemuda-pemuda
muslim agar mendekatkan diri kepada Allah dengan menikahi salah seorang
dari wanita-wanita tersebut, karena kasihan terhadap keadaan mereka
sekaligus mengobati luka hati mereka yang telah kehilangan sesuatu
yang paling berharga sebagai wanita terhormat dan suci, yaitu
kegadisannya. Adapun menggugurkan kandungan, maka telah saya jelaskan
dalam fatwa terdahulu bahwa pada dasarnya hal ini terlarang, semenjak
bertemunya sel sperma laki-laki dan sel telur perempuan, yang dari
keduanya muncul makhluk yang baru dan menetap didalam tempat menetapnya
yang kuat di dalam rahim. Maka makhluk baru ini harus dihormati, meskipun
ia hasil dari hubungan yang haram seperti zina. Dan Rasulullah saw. telah
memerintahkan wanita Ghamidiyah yang mengaku telah berbuat zina dan
akan dijatuhi hukuman rajam itu agar menunggu sampai melahirkan anaknya,
kemudian setelah itu ia disuruh menunggu sampai anaknya sudah tidak menyusu
lagi --baru setelah itu dijatuhi hukuman rajam. Inilah fatwa yang
saya pilih untuk keadaan normal, meskipun ada sebagian fuqaha yang
memperbolehkan menggugurkan kandungan asalkan belum berumur empat puluh
hari, berdasarkan sebagian riwayat yang mengatakan bahwa peniupan ruh terhadap
janin itu terjadi pada waktu berusia empat puluh atau empat puluh dua
hari. Bahkan sebagian fuqaha ada yang memperbolehkan menggugurkan
kandungan sebelum berusia seratus dua puluh hari, berdasarkan riwayat yang
masyhur bahwa peniupan ruh terjadi pada waktu itu. Tetapi pendapat
yang saya pandang kuat ialah apa yang telah saya sebutkan sebagai pendapat
pertama di atas, meskipun dalam keadaan udzur tidak ada halangan untuk
mengambil salah satu di antara dua pendapat terakhir tersebut. Apabila
udzurnya semakin kuat, maka rukhshahnya semakin jelas; dan bila hal itu
terjadi sebelum berusia empat puluh hari maka yang demikian lebih dekat
kepada rukhshah (kemurahan/kebolehan). Selain itu, tidak diragukan lagi
bahwa pemerkosaan dari musuh yang kafir dan durhaka, yang melampaui batas
dan pendosa, terhadap wanita muslimah yang suci dan bersih, merupakan udzur
yang kuat bagi si muslimah dan keluarganya karena ia sangat benci terhadap
janin hasil pemerkosaan tersebut serta ingin terbebas daripadanya. Maka
ini merupakan rukhshah yang difatwakan karena darurat, dan darurat itu
diukur dengan kadar ukurannya. Meskipun begitu, kita juga tahu bahwa ada
fuqaha yang sangat ketat dalam masalah ini, sehingga mereka melarang
menggugurkan kandungan meskipun baru berusia satu hari. Bahkan ada pula
yang mengharamkan usaha pencegahan kehamilan, baik dari pihak laki-laki
maupun dari pihak perempuan, ataupun dari
kedua-duanya, dengan beralasan beberapa hadits yang menamakan nazl sebagai
pembunuhan tersembunyi (terselubung). Maka tidaklah mengherankan jika
mereka mengharamkan pengguguran setelah terjadinya kehamilan. Pendapat
terkuat ialah pendapat yang tengah-tengah antara yang memberi kelonggaran
dengan memperbolehkannya dan golongan yang ketat yang melarangnya.
Sedangkan pendapat yang mengatakan bahwa sel telur wanita setelah
dibuahi oleh sel sperma laki-laki telah menjadi manusia, maka yang
demikian hanyalah semacam majas (kiasan) dalam ungkapan, karena
kenyataannya ia adalah bakal manusia. Memang benar bahwa wujud ini
mengandung kehidupan, tetapi kehidupan itu sendiri bertingkat-tingkat dan
bertahap, dan sel sperma serta sel telur itu sendiri sebelum bertemu
sudah mengandung kehidupan, namun yang demikian bukanlah kehidupan manusia
yang telah diterapkan hukum padanya. Karena itu rukhshah terikat dengan
kondisi
udzur yang muktabar (dibenarkan), yang ditentukan oleh ahli syara', dokter,
dan cendekiawan. Sedangkan yang kondisinya tidak demikian, maka tetaplah
ia dalam hukum asal, yaitu terlarang. Maka bagi wanita muslimah yang
mendapatkan cobaan dengan musibah seperti ini hendaklah memelihara
janin tersebut --sebab menurut syara' ia tidak menanggung dosa, sebagaimana
saya sebutkan di muka-- dan ia tidak dipaksa untuk
menggugurkannya. Dengan demikian, apabila janin tersebut tetap dalam
kandungannya selama kehamilan hingga ia dilahirkan, maka dia adalah anak
muslim, sebagaimana sabda Nabi saw.: "Tiap-tiap anak itu dilahirkan
dalam keadaan fitrah."3 Yang dimaksud dengan fitrah ialah tauhid, yaitu
Islam. Menurut ketetapan fiqhiyah, bahwa seorang anak apabila kedua
orang tuanya berbeda agama, maka dia mengikuti orang tua yang terbaik
agamanya. Ini bagi orang (anak) yang diketahui ayahnya, maka
bagaimana dengan
anak yang tidak ada bapaknya? Sesungguhnya dia adalah anak muslim, tanpa
diragukan lagi. Dalam hal ini, bagi masyarakat muslim sudah
seharusnya mengurus pemeliharaan dan nafkah anak itu serta memberinya
pendidikan yang baik, jangan menyerahkan beban itu kepada ibunya yang
miskin dan yang telah terkena cobaan. Demikian pula pemerintah dalam
Islam, seharusnya bertanggung jawab terhadap pemeliharaan ini melalui
departemen atau badan sosial tertentu. Dalam hadits sahih muttafaq 'alaih,
Rasulullah saw. bersabda: "Masing-masing kamu adalah pemimpin, dan
masing-masing kamu akan dimintai pertanggungjawabannya."4 Catatan
kaki: 1 HR Ibnu Majah dalam "ath-Thalaq," juz 1, him. 659, hadits
nomor 2045; disahkan oleh Hakim dalam kitabnya, juz 2, hlm. 198; disetujui
oleh adz-Dzahabi; dan diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan-nya, juz 7,
hlm. 356 2 HR Bukhari dalam "al-Mardha' (dari kitab
Shahih-nya), juz 10, hlm. 103, hadits nomor 5641 dan 5642. 3 HR
Bukhari dalam "al-Jana'iz," juz 3, hlm. 245, hadits nomor 1385. 4
HR Bukhari dalam "al-'Itq," juz 5, hlm. 181, hadits nomor 2558, dan dalam
"an-Nikah," juz 9, hlm. 299, hadits nomor 5200.
----------------------- Fatwa-fatwa Kontemporer Dr. Yusuf Qardhawi Gema
Insani Press Jln. Kalibata Utara II No. 84 Jakarta 12740 Telp. (021)
7984391-7984392-7988593 Fax. (021) 7984388 ISBN 979-561-276-X
Yathie
(Ingati bila Sunyi, Rindui bila Jauh, Fahami bila Keliru, Nasehati bila Lalai
dan Maafkan bila Terluka. Alangkah Indahnya ukhuwah bila sgalanya karena Allah
SWT)
---------------------------------
Don't get soaked. Take a quick peek at the forecast
with theYahoo! Search weather shortcut.
[Non-text portions of this message have been removed]
