Biksu Tidak Berpolitik, Sampai Pemuka Agama Turun Ke Jalan, Pertanda Keadaan
Sudah Sangat KelewatanPeristiwa tewasnya Kenji Nagai seorang wartawan warga
negara Jepang akhirnya menggiring seluruh pandangan mata dunia kepada kekejaman
Junta Militer Burma terhadap rakyatnya sendiri melalui penangkapan, penyiksaan
dan pembunuhan rakyat sipil dan ratusan Bikkhu dan terdapat foto mayat bikkhu
yang nyaris telanjang. Yang tidak kalah gigih adalah juga para blogger di burma
tidak kunjung putusnya berjuang dengan caranya kepada dunia walaupun local
media burma bungkam membisu. Bukti solidaritas dunia maya ini sangat marak di
ikuti ribuan pemilik blog dari 45 negara di didunia dan di Indonesia salah satu
situs resmi juga dilakukan Polri melaui situs kepolisian republik Indonesia
Pada situs pencarian di Google saja tidak kurang 102.000 artikel berkaitan
dengan kekejaman junta militer di Myanmar. Salah satu situs yang menarik adalah
yang ditulis oleh ko-htike, bacalah dan pastikan bahwa anda membawa saputangan
untuk menyeka air mata anda. Kemudian Apabila anda merasa ingin lebih
mengetahui lebih banyak lagi tentang Burma, anda dapat mengklik situs
myanmarnews dan mohon pastikan dahulu bahwa saputangan anda masih cukup
kering..ketika anda membacanya.
Dunia Internasional pun tergugah Selain Negara Jepang yang jelas sangat gusar,
diantarannya juga Amnesti Internasional, Amerika Serikat yang tengah berusaha
untuk mencapai resolusi PBB untuk Myanmar, juga Australia, organisasi Politik,
kepemudaan dan keagamaan sejumlah negara Asean turut mengadakan aksi
solidaritas dan yang menarik adalah tidak reaksi sama sekali dari ASEAN.
Di Indonesia, seperti biasa SBY tidak melakukan reaksi walaupun sudah mendapat
desakan dan tekanan dari berbagai kalangan dalam negeri, namun sekali lagi
justru Wapres Yusuf Kalla yang secara jeli memanfaatkan peluang itu dengan
menghimbau pemerintah Burma untuk tidak mengorbankan rakyat.
Selain itu Di Indonesia aksi solidaritas juga dilakukan oleh sejumlah pemimpin
agama, 50 diplomat di Deplu juga melakukan aksi berpakaian merah dan
mengheningkan cipta selama 10 menit, para buruh juga ikut menggalang aksi
solidaritas didepan Kedubes Myanmar dengan berbaju merah, juga para organisasi
kepemudaan dan keagaaman kalangan umat Buddha, ikut melakukan aksi solidaritas
mengecam kekejaman junta mileter. Para partai politik juga mengecam aksi ini
diantaranya adalah Golkar dan PKS.
Salah satu yang menarik adalah pro-kontra atas ikutnya 3000 bikkhu di kalangan
umat Buddha. Pro-kontra tersebut bahkan berlanjut dengan somasi FKUB DKI
Jakarta (Forum Koumnikasi Umat Buddha) yang merasa terfitnah karena dianggap
tidak mendukung aksi solidaritas oleh Solidaritas Umat Buddha Indonesia.
Pada situs Umat Buddha, Sammagi-phala, saya temukan 3 tulisan yaitu satu
pengantar dan dua buah berkenaan dengan pro/kontra dimaksud. Tulisan tersebut
sangat bagus dan informative terutama bagi mereka yang hendak mengatahui duduk
perkara mengapa hal itu bisa menimbulkan pro/kontra.
Kedua karya tulis itu masing-masing disusun oleh seorang umat Buddha dan
seorang bhikkhu. Dengan demikian, diharapkan dapat mewakili kedua sudut pandang
yang sering saling berhadapan tentang umat Buddha yang telah meninggalkan
keduniawian dan hidup dalam vihara sebagai seorang samanera ataupun bhikkhu:
1. PENGANTAR AGAMA BUDDHA DAN POLITIK
2. SAAT PARA BIARAWAN TERJUN DALAM POLITIK oleh Ang Choo Hong
3. BUDDHISME DAN POLITIK oleh Ven K. Sri Dhammananda
Paling tidak aksi solidaritas itu sudah mulai berbuah dengan terjadinya
perpecahan di dalam kalangan junta militer, seorang anak buah jendral senior
yaitu Than Shwe Membelot melarikan diri ke Thailand dan meminta suaka politik
ke Norwegia setelah menolak perintah pembantaian terhadap para biksu dan
pengunjuk rasa. Laporan yang diungkapkan pejabat intelijen Thailand, kemarin,
menegaskan indikasi perpecahan di tubuh elite militer Myanmar semakin kuat.
Semoga Para petinggi militer dibukakan mata hatinya bahwa Pemimpin seharusnya
memperhatikan kesejahteraan rakyat dan tidak silap atas Uang dan kekuasaan yang
dimilikinya yang hanya bersifat sementara.
Semoga Pada Bikkhu mendapatkan ketenangannya kembali sehingga dapat memusatkan
perhatian dan konsentrasinya menuju cita-cita pembebasan diri dari segala
godaan.
Semoga Rakyat burma segera keluar dari kesulitan ini dan mendapatkan
kesejahteraannya,
Berikut dibawah ini, saya petikan sample pro kontra yang dilakukan dengan
sangat menarik di salah satu milis. Percakapan ini hanya merupakan 1 dari
ribuan percakapan atas keprihatinan terhadap para biksu yang seharusnya tidak
berpolitik namun harus turun kejalan menunda kesempurnaan ketika keadaan begitu
kelewatannya.
NGURAH AGUNG:
Saudaraku yang budiman ...
Sehubungan dengan 'tragedi' di Myanmar belakangan ini, saya malah
bertanya-tanya dalam hati begini:
Mengapa para bhikkhu mau terjebak dalam kemelut politik dan kekuasaan yang
--dimanapun di muka bumi ini-- tak pernah benar-benar bebas dari tindak
kekerasan, intimidasi, penindasan dan yang sejenisnya itu?Bagaimana peran
Sangha disana sehubungan dengan keterlibatan anggotanya di wilayah yang sarat
akan ambisi itu?
Menurut pandangan saya, ketika seseorang memutuskan untuk jadi bhikkhu pun
bhikkhuni, ybs. telah juga memutuskan untuk menarik diri dari kehidupan
duniawi, dari kehidupan profan dan sekuler, walaupunpun bukan berarti lantas
jadi anti-sosial.
Gerakan 'lintas wilayah' manapun mengundang resiko tambahan. Itu kita sadari.
Tapi ...tapi ....yang membuat saya adalah, kenapa itu bisa menjadi pilihan dari
para bhikkhu/bhikkhuni muda itu, dimana seolah-olah para sesepuh Sangha malah
merestuinya?
Saya jadi teringat sebuah kisah begini:
Seorang Mentri dititahkan oleh rajanya untuk meminta nasehat kepada
Sankaracarya mengatasi carut-marutnya negri itu.
Nasehat Sankara sederhana saja; beliau kurang-lebih berkata: "Bila setiap
eksponen masyarakat menempatkan dirinya sesuai bidang profesinya dan fungsinya
masing-masing dengan baik, niscaya negri akan baik-baik saja".
Semoga Cahaya Agung-Nya senantiasa menerangi setiap gerak-langkah kita.
Semoga Saudara-saudari kita disana secepatnya menemukan apa yang didambakannya.
Sadhu,
NR.
============
HUDOYO:
Maha-Rsi Bisma adalah sesepuh Hastinapura yang sudah makan asam-garam kehidupan
dan membaktikan sisa hidup pada usia tuanya guna mencapai kesempurnaan batin di
pertapaan Talkanda. Namun ketika dalam perang Bharatayuda, eksistensi
bangsanya, bangsa Kuru, terancam oleh serbuan Pandawa dengan senapati Rsi Seta
dan kedua adiknya dari negeri Wirata--yang bukan darah Bharata--maka tak urung
Maha-Rsi Bisma turun tangan menjadi senapati perang Kurawa sehingga
mengorbankan nyawanya sendiri. (Baca tentang Bhisma di Wikipedia,
<http://en.wikipedia .org/wiki/ Bhisma>http://en.wikipedia .org/wiki/ Bhisma)
Para bhiksu Buddha di Tiongkok pada zaman dahulu, untuk mempertahankan
eksistensi Buddha Dharma terhadap kekuatan-kekuatan yang ingin menghapuskannya
dari bumi Tiongkok, terpaksa harus belajar silat, yang terkenal sampai
sekarang: Siauw Liem Sie. (Baca tentang "Shaolin Monastery" di Wikipedia,
<http://en.wikipedia .org/wiki/ Shaolin_Monaster y>http://en.wikipedia
.org/wiki/ Shaolin_Monaster y)
Ada ksatria yang berjiwa pandita/brahmana (ksatria-pinandita) --contoh:
Maha-Rsi Bisma--dan ada brahmana/pandita yang berjiwa ksatria
(pandita-sinatriya) --contoh: Parasurama (Rama Bargawa); tidak bisa ditarik
garis pemisah yang tegas di antara keduanya, seperti kasta di India. (Baca
tentang Parasurama Barghava di Wikipedia,
<http://en.wikipedia .org/wiki/ Parashurama>http://en.wikipedia .org/wiki/
Parashurama)
Saya melihat, apa yang dilakukan oleh para bhikkhu Theravada di Burma itu
sesuai dengan Sumpah Bodhisattva Mahayana, yakni mengorbankan diri demi welas
asih terhadap dunia. Salah satu dari Sumpah Tambahan Bodhisattva adalah: "Tidak
menghindari perbuatan salah (pelanggaran sila) ketika cinta dan welas asih
terhadap sesama mengharuskannya. " (Lihat di bawah ini)
Salam,
Hudoyo
Lihat: <http://www.berzinar chives.com/ web/en/archives/ practice_ material/
vows/bodhisattva /secondary_ bodhisattva_ pledges.html>http://www.berzinar
chives.com/ web/en/archives/ practice_ material/ vows/bodhisattva /secondary_
bodhisattva_ pledges.html
(4) Not committing a destructive action when love and compassion call for it
Occasionally, certain extreme situations arise in which the welfare of others
is seriously jeopardized and there is no alternative left to prevent a tragedy
other than committing one of the seven destructive physical or verbal actions.
These seven are taking a life, taking what has not been given to us, indulging
in inappropriate sexual behavior, lying, speaking divisively, using harsh and
cruel language, or chattering meaninglessly. If we commit such an action
without any disturbing emotion at the time, such as anger, desire, or naivety
about cause and effect, but are motivated only by the wish to prevent others'
suffering - being totally willing to accept on ourselves whatever negative
consequences may come, even hellish pain - we do not damage our far-reaching
ethical self-discipline. In fact, we build up a tremendous amount of positive
force that speeds us on our spiritual paths.
Refusing to commit these destructive actions when necessity demands is at
fault, however, only if we have taken and keep purely bodhisattva vows. Our
reticence to exchange our happiness for the welfare of others hampers our
perfection of the ethical self-discipline to help others always. There is no
fault if we have only superficial compassion and do not keep bodhisattva vows
or train in the conduct outlined by them. We realize that since our compassion
is weak and unstable, the resulting suffering we would experience from our
destructive actions might easily cause us to begrudge bodhisattva conduct. We
might even give up the path of working to help others. Like the injunction that
bodhisattvas on lower stages of development only damage themselves and their
abilities to help others if they attempt practices of bodhisattvas on higher
stages - such as feeding their flesh to a hungry tigress - it is better for us
to remain cautious and hold back.
Since there may be confusion about what circumstances call for such
bodhisattva action, let us look at examples taken from the commentary
literature. Please keep in mind that these are last resort actions when all
other means fail to alleviate or prevent others' suffering. As a budding
bodhisattva, we are willing to take the life of someone about to commit a mass
murder. We have no hesitation in confiscating medicines intended for relief
efforts in a war-torn country that someone has taken to sell on the black
market, or taking away a charity's funds from an administrator who is
squandering or mismanaging them. We are willing, if male, to with another's
wife - or with an unmarried woman whose parents forbid it, or with any other
inappropriate partner - when the woman has the strong wish to develop
bodhichitta but is overwhelmed with desire for sex with us and who, if she were
to die not having had sex with us, would carry the grudge as an instinct into
future lives. As a result, she would be extremely hostile toward bodhisattvas
and the bodhisattva path.
Bodhisattvas' willingness to engage in inappropriate when all else fails to
help prevent someone from developing an extremely negative attitude toward the
spiritual path of altruism raises an important point for married couples on the
bodhisattva path to consider. Sometimes a couple becomes involved in Dharma and
one of them, for instance the woman, wishing to be celibate, stops sexual
relations with her husband when he is not of the same mind. He still has
attachment to sex and takes her decision as a personal rejection. Sometimes the
wife's fanaticism and lack of sensitivity drives her husband to blame his
frustration and unhappiness on the Dharma. He leaves the marriage and turns his
back on Buddhism with bitter resentment. If there is no other way to avoid his
hostile reaction toward the spiritual path and the woman is keeping bodhisattva
vows, she would do well to evaluate her compassion to determine if it is strong
enough to allow her to have
occasional sex with her husband without serious harm to her ability to help
others. This is very relevant in terms of the tantric vows concerning chaste
behavior.
As budding bodhisattvas, we are willing to lie when it saves others' lives or
prevents others from being tortured and maimed. We have no hesitation to speak
divisively to separate our children from a wrong crowd of friends - or
disciples from misleading teachers - who are exerting negative influences on
them and encouraging harmful attitudes and behavior. We do not refrain from
using harsh language to rouse our children from negative ways, like not doing
their homework, when they will not listen to reason. And when others,
interested in Buddhism, are totally addicted to chattering, drinking, partying,
singing, dancing, or telling off-color jokes or stories of violence, we are
willing to join in if refusal would make these persons feel that bodhisattvas,
and Buddhists in general, never have fun and that the spiritual path is not for
them.
--
Posted By [Wirajhana eka] to Pojokan Wirajhana at 10/05/2007 09:08:00 AM
http://wirajhana-eka.blogspot.com/2007/10/biksu-tidak-berpolitik-sampai-pemuka.html
Http://wirajhana-eka.blogspot.com
____________________________________________________________________________________
Need a vacation? Get great deals
to amazing places on Yahoo! Travel.
http://travel.yahoo.com/
