definisi korupsinya harus jelas dari instansi terkait..... kalo waktu dan email tdk disebut berarti bukan kasus korupsi ; case close
----- Original Message ----- From: Lina Dahlan To: [email protected] Sent: Tuesday, April 05, 2005 4:21 PM Subject: [ppiindia] Re: Utopisme dan Irasionalitas Khilafah Islam Kalo bos ku disini seneng kalo para sekertaris/staff pada ngejedok di meja, gak keluyuran...kalo lagi waktu senggang...abis emang gak repot2 amat kerjanya! Bos biasanya senyo kalo mo nyuruh staff, staffnya keluyuran. Lah mending nangkring di milis gini. Apa sih "korupsi" itu sebenarnya dan gimana sih konteksnya yang kita maksud dgn pemerintah yang korupsi? blenger nih aku! --- In [email protected], "HMP" <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > betul , kita adja kadang korupsi waktu dan fasilitas............;- ) > aku juga gitu sih.......hik......hik.....hikssss jadi malu........ > > ----- Original Message ----- > From: antonhartomo > To: [email protected] > Sent: Tuesday, April 05, 2005 4:00 PM > Subject: [ppiindia] Re: Utopisme dan Irasionalitas Khilafah Islam > > > > > nah lan > TERIAK yang dimaksud > ialah KARYANYATA bagi yang tertindas/ > juga jangan lakukan korupsi > misalnya pake email kantor/beasiswa dll disini > itu yang paling efektif. > sanggupkah ? > salam > > > --- In [email protected], "Lina Dahlan" <[EMAIL PROTECTED]> > wrote: > > > > dengan teriak rame2, pemerintah bisa mengganyang korupsi?? utopis > > banget? > > > > Sebetulnya sih saya yakin semua netters di milis ini kepengennya > > sama: Negara ini menjadi negara yang tidak meninggalkan nilai2 > yang > > diajarkan agama. > > > > Makanya saya juga setuju, mau apa deh sistemnya tapi diperlukan > > pemimpin yang bisa membawa negara kearah itu. > > > > wassalam, > > --- In [email protected], "antonhartomo" > <[EMAIL PROTECTED]> > > wrote: > > > > > > ya jangan mutung begutju to diajeng > > > kudu tekun-taat sampai ajal > > > sumbangkan kecil2 karya ke masyarakat langsung > > > cerahi rakyat agar jangan salah pilih > > > atau hanya milih sekali lima tahun lalu tidur > > > seraya...rame2 teriaki terus pemerintah. > > > jadi, jangan jadi bangsa jongos. > > > kaum profesi biasanya jongos begitu. > > > berani gak berdikari, keliling dusun, memberdayakan, \gerilya\ > > > asal jangan ditunggangi macam taskin adisasono dan yang lainnya > lo. > > > gitu lo maksudnya. > > > salam > > > > > > > > > > > > > > > --- In [email protected], "Lina Dahlan" <[EMAIL PROTECTED]> > > > wrote: > > > > > > > > Khilaf beda dgn khilafah. > > > > > > > > Siapa ya yang bisa menekan pemerintah agar mau ganyang korupsi? > > > > Kita, rakyat, udah memberi suara dalam memilih pemimpin > melalui > > > > pemilu. > > > > > > > > Demokrasipun menjadi suatu yang utopis dong ya kalo hukum > tidak > > > > tegak. > > > > > > > > Semua omongan ini menjadi utopis. Ya udah gak usah berharap > dan > > > > bermimpi apapun. > > > > > > > > --- In [email protected], "antonhartomo" > > > <[EMAIL PROTECTED]> > > > > wrote: > > > > > > > > > > udahlah omdo utopis khilaf. impian-mustahil, bisa ubah > > keadaan ? > > > > > tekan saja pemerintah agar mau ganyang korupsi. > > > > > sudah berbuat apa kita bagi negeri ini, kok bekoar ? > > > > > jangan duduk terus, kalau tak mau didikte orang lain. > > > > > > > > > > NKRI final-dinamis itu sekaitan sistem ideologis. ibarat > tata > > > > > molekular dinamis, tapi makro gak perlu digeser bendanya. > > kalau > > > > > hukum tegak, koruptor ditindak, keterpurukan niscaya makin > > > hilang. > > > > > kalau tidak, impian sistem apapun nonsens saja. > > > > > > > > > > salam > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > --- In [email protected], "Samudjo" <[EMAIL PROTECTED]> > > wrote: > > > > > > Sebenarnya setuju dengan Pak Boy, > > > > > > Tapi kita tidak boleh berhenti berusaha melepaskan diri > dari > > > > > dominasi bangsa > > > > > > lain > > > > > > kalo kita puas dengan NKRI final seperti ini hanya akan > > > > > mengokohkan posisi > > > > > > kita sebagai republik TKW dan koruptor > > > > > > Dari dahulu Indonesia terus menerus dipengaruhi oleh > bangsa > > > lain > > > > > karena > > > > > > berbagai alasan terutama karena tidak adanya halangan > > > geografis > > > > > yang > > > > > > mencegah pengaruh tersebut sehingga budaya korupsi memang > > > benar- > > > > > benar sudah > > > > > > berurat berakar. > > > > > > Khilafah Islam mungkin bisa berhasil apabila masing- masing > > > > > anggotanya sudah > > > > > > bisa independent berdiri sendiri, lalu sedikit demi > sedikit > > > > > tataniaga dan > > > > > > tatanegara nya diatur contohnya EEC. > > > > > > Kalau yang dipersatukan itu negara-negara bobrok hanya > akan > > > > > berakhir seperti > > > > > > blok eropa timur tempo hari > > > > > > Maka yang harus jadi prioritas kita sekarang, bagaimana > > > sesegera > > > > > mungkin > > > > > > mengentaskan Indonesia dari dominasi bangsa asing dengan > > > > penegakan > > > > > hukum dan > > > > > > mempromosikan hidup sederhana. > > > > > > Khilafah Islam ? Memang sedikit utopis, cuma sedih amat > kalo > > > > > sekedar mimpi > > > > > > aja sudah dilarang, > > > > > > Wassalam, > > > > > > samudjo > > > > > > ----- Original Message ----- > > > > > > From: ". Pradana Boy Ztf" <[EMAIL PROTECTED]> > > > > > > To: <[email protected]> > > > > > > Sent: Tuesday, April 05, 2005 2:17 PM > > > > > > Subject: [ppiindia] Utopisme dan Irasionalitas Khilafah > Islam > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > Dear all, > > > > > > > > > > > > > > Tidak ada yang bisa diharapkan dari Khilafah Islamiyah. > > > Inilah > > > > > salah satu > > > > > > > jawaban kenapa umat Islam sulit berjaya kembali. Karena > > > > terlalu > > > > > suka > > > > > > > menengok masa lalu dan memikirkan sesuatu yang utopis. > > > > > > > ----------------------------------------------------- ---- > -- > > -- > > > -- > > > > -- > > > > > --------- > > > > > > - > > > > > > > > > > > > > > Utopisme dan Irasionalitas Khilafah Islam > > > > > > > Oleh: Pradana Boy ZTF*) > > > > > > > > > > > > > > PROLIFERASI gerakan Islam berideologi kanan di Indonesia > > > > > beberapa tahun > > > > > > > belakangan ini, telah membuka kembali perdebatan tentang > > > > > khilafah Islam. > > > > > > > Ini terjadi karena Hizbut Tahrir, salah satu eksponen > > > gerakan > > > > > Islam > > > > > > > ideologis di Indonesia, mengusung gagasan tentang > perlunya > > > > > kembali kepada > > > > > > > sistem khilafah sebagai solusi dari semua problem yang > > > > dihadapi > > > > > oleh > > > > > > > bangsa-bangsa di dunia, termasuk Indonesia. Tulisan ini > > > > > bermaksud mengkaji > > > > > > > utopisme dan irasionalitas adopsi sistem khilafah Islam > > > dalam > > > > > konteks > > > > > > > modernitas. > > > > > > > > > > > > > > Irasionalitas mengadopsi sistem khilafah dalam konteks > > masa > > > > kini > > > > > > > sebenarnya juga bisa diidentifikasi melalui pelacakan > > social > > > > > setting and > > > > > > > social structure suatu masyarakat tertentu. Kajian > > mendalam > > > > > tentang > > > > > > > sejarah pembentukan dan evolusi bentuk pemerintahan di > > > negara- > > > > > negara Arab > > > > > > > yang dilakukan oleh Nazih al-Ayubi (1995) dalam > > Overstating > > > > Arab > > > > > States > > > > > > > bisa dijadikan sebagai salah satu contoh. Al-Ayubi > > > menggunakan > > > > > kerangka > > > > > > > teori Marxisme tentang mode of production untuk > > menganalisis > > > > > evolusi > > > > > > > sistem kenegaraan di dunia Arab. Apa yang terjadi > kemudian > > > > adalah > > > > > > > kegagalan menggunakan kerangka teori ini untuk > menjelaskan > > > > > fenomena yang > > > > > > > terjadi di Arab. Kerangka teori Marxisme > mengidentifikasi > > > bahwa > > > > > > > suprastuktur negara sangat ditentukan oleh basis > > masyarakat. > > > > > Oleh Marx, > > > > > > > basis itu tidak lain adalah mode of production dan > relasi > > > > > antarpara > > > > > > > pemilik sarana-sarana produksi itu. > > > > > > > > > > > > > > Sementara dalam masyarakat Barat di mana Marx menelurkan > > > > > gagasannya, > > > > > > > sarana produksi lebih bersifat modern, dalam masyarakat > > Arab > > > > pra- > > > > > Islam, > > > > > > > mode of production seperti yang diandaikan oleh Marx itu > > > > > tidaklah ada. > > > > > > > Yang berlangsung adalah apa yang disebut dengan Asiatic > > mode > > > > of > > > > > production > > > > > > > di mana pemilik unsur-unsur produksi adalah tribe > (suku), > > > dan > > > > > tidak lain > > > > > > > yang dimiliki adalah tanah. Sehingga penguasaan unsur > > > produksi > > > > > sebenarnya > > > > > > > ditentukan oleh pemilikan tanah. Tetapi dalam hal bahwa > > > basis > > > > > menentukan > > > > > > > suprastruktur, pendekatan Marxian bisa diterapkan di > sini. > > > > > Karena dominasi > > > > > > > pemilikan tanah ada di tangan suku, maka proses > penentuan > > > > > suprastruktur > > > > > > > negara sangat ditentukan oleh ikatan-ikatan primordial > > yang > > > > > kemudian > > > > > > > dikenal melalui teori Ibn Khaldun sebagai ashabiyyah. > > > > > > > > > > > > > > Dalam konteks inilah, Ibn Khaldun kemudian > mengintrodusir > > > > > gagasan bahwa > > > > > > > satu-satunya jalan untuk mengontrol negara adalah dengan > > > > > peperangan, > > > > > > > sehingga terjadilah pergeseran dari Asiatic mode of > > > production > > > > > kepada > > > > > > > tributary atau military atau conquest mode of > production. > > > Maka > > > > > lahirnya > > > > > > > imperium Islam, sebenarnya tidak bisa dilepaskan dari > mode > > > > ini. > > > > > Jika > > > > > > > dilihat secara kasar, tributary mode of production ini > > > > > sebenarnya terjadi > > > > > > > dalam satu sistem pemerintahan yang bernama khilafah. > > > > > > > > > > > > > > Dalam konteks inilah, maka simplifikasi khilafah sebagai > > > sistem > > > > > > > pemerintahan yang terbaik menjadi sangat ahistoris. > Dengan > > > > > melihat kepada > > > > > > > social structure di atas, khilafah sama sekali bukan > > sistem > > > > > Islam, ia > > > > > > > adalah produk zaman, di mana pada awalnya sistem > > kenegaraan > > > > yang > > > > > > > didasarkan tribe sangat mendominasi. Lahirnya sistem > > > khilafah > > > > > adalah > > > > > > > evolusi dari sistem dan mekanisme yang berkembang dalam > > > > tradisi > > > > > masyarakat > > > > > > > Arab pra-Islam itu dan dengan demikian mengandung unsur- > > unsur > > > > > > > partikularistik yang tidak bisa diadopsi begitu dalam > > > konteks > > > > > masyarakat > > > > > > > yang memiliki sistem sosial yang berbeda. > > > > > > > > > > > > > > Maka jika khilafah adalah sistem Islam yang universal, > > > > > sesungguhnya dengan > > > > > > > sangat mudah akan kita temukan sistem khilafah > bertebaran > > di > > > > > seantero > > > > > > > negara Arab yang memiliki hubungan genealogis sangat > erat > > > > dengan > > > > > sejarah > > > > > > > kelahiran khilafah. Tetapi yang terjadi adalah, bahwa > > hampir > > > > > tidak ada > > > > > > > negara-negara Timur Tengah yang mengadopsi sistem > khilafah > > > > > sebagai sistem > > > > > > > negaranya. Tidak sedikit yang justru sekarang ini > beralih > > > > > mengadopsi > > > > > > > republik atau republik demokratis sebagai sistem > > negaranya. > > > Ini > > > > > > > menunjukkan bahwa sistem negara adalah sesuatu yang > > evolutif > > > > dan > > > > > ia > > > > > > > merupakan human construction yang tidak melibatkan Tuhan > > > > terlalu > > > > > jauh di > > > > > > > dalamnya. > > > > > > > > > > > > > > Dengan menjadikan negara-negara di Arab sebagai objek > > > > > pengamatan, Ibn > > > > > > > Khaldun lalu sampai pada suatu kesimpulan bahwa terdapat > > > lima > > > > > tahapan di > > > > > > > mana negara mengalami masa perkembangan dan keruntuhan: > > > > > konsolidasi, > > > > > > > tirani, eksploitasi hak-hak istimewa, perdamaian serta > > > > desolusi > > > > > dan > > > > > > > pembusukan (Fakhry, 2003: 342). Pada tahapan yang > terakhir > > > > ini, > > > > > kekuasaan > > > > > > > mengalami pembusukan karena, menurut Ibn Khaldun, > > terjadinya > > > > > > > penyalahgunaan hak milik publik untuk kesenangan > penguasa > > > > > (monarch). Apa > > > > > > > yang diidentifikasi oleh Khaldun ini, tentu terjadi > dalam > > > > sebuah > > > > > konteks > > > > > > > di mana khilafah menjadi sistem dominan bagi bangsa- > bangsa > > > > Arab > > > > > pada masa > > > > > > > itu. Karena potensi penyimpangan dalam sistem khilafah > > yang > > > > luar > > > > > biasa > > > > > > > itu, menjadi bisa dimaklumi ketika negara-negara Arab > > > > belakangan > > > > > ini, > > > > > > > demikian kesaksian Richard N. Hass (2003), mulai melirik > > > > > demokrasi sebagai > > > > > > > sistem alternatif. > > > > > > > > > > > > > > Demokrasi memang tidak sepenuhnya baik, tapi sampai > dengan > > > > hari > > > > > ini, > > > > > > > demokrasi selalu dirujuk sistem pemerintahan terbaik. > > > > Dibanding > > > > > dengan > > > > > > > sistem pemerintahan lainnya demokrasilah yang paling > > > reliable. > > > > > Satu hal > > > > > > > yang patut disadari bersama adalah bahwa dalam demokrasi > > > > > sendiri, terdapat > > > > > > > varian-varian yang beragam. Tetapi beragamnya varian itu > > > > adalah > > > > > sah > > > > > > > sepanjang nilai-nilai dasar demokrasi diberlakukan. > > > > > > > > > > > > > > Penolakan sementara kelompok terhadap demokrasi adalah > > > > > didasarkan pada > > > > > > > keyakinan bahwa hukum Tuhan adalah hukum terbaik. > Gagasan > > > ini > > > > > sangat > > > > > > > utopis dan terlampau abstrak. Bagaimana hukum Tuhan yang > > > > abstrak > > > > > itu akan > > > > > > > diberlakukan untuk menangani persoalan-persoalan > > > kemanusiaan, > > > > > tanpa campur > > > > > > > tangan manusia di dalamnya. Sementara pada awal > pewahyuan > > > saja, > > > > > > > hukum-hukum Tuhan itu masih memerlukan penjelasan > teoretik > > > dan > > > > > praksis > > > > > > > dari Nabi, bagaimana dengan kita yang hidup di alam yang > > > jauh > > > > > dari Nabi, > > > > > > > maka penafsiran hukum Tuhan itu menjadi tidak bisa > > > dielakkan. > > > > > Demokrasi, > > > > > > > adalah kreasi manusia untuk mengaktualisasi hukum Tuhan > > > dalam > > > > > konteks > > > > > > > profanitas kehidupan manusia. Sehingga, demokrasi tidak > > > > bermakna > > > > > > > menghilangkan suara Tuhan. > > > > > > > > > > > > > > Maka dalam konteks ini, Islam sebagai sistem terbaik, > > tidak > > > > ada > > > > > satu > > > > > > > orangpun yang bisa membantahnya. Tapi apakah yang > dimaksud > > > > > dengan sistem > > > > > > > itu adalah sistem negara, terlalu terburu-buru > > menyimpulkan > > > > > Islam punya > > > > > > > sistem kenegaraan. Maka, poinnya adalah justru Islam > > > memiliki > > > > > potensi yang > > > > > > > paling baik untuk mengadopsi nilai-nilai demokrasi yang > > > tidak > > > > > destruktif. > > > > > > > Di luar persoalan dari manakah demokrasi itu berasal, > > nilai- > > > > nilai > > > > > > > demokrasi sebenarnya sangat kompatibel dengan nilai > Islam. > > > > Maka > > > > > yang > > > > > > > diperlukan adalah bukan semata-mata mengadopsi demokrasi > > > yang > > > > > ala Barat > > > > > > > dan destruktif itu, melainkan melakukan "ekstraksi" > > sehingga > > > > > nilai-nilai > > > > > > > demokrasi yang pada dasarnya sudah universal itu, bisa > > > bertemu > > > > > dengan > > > > > > > gagasan Islam yang memang bisa menjadi rahmatan li al- > > > alamin. > > > > > Para filosof > > > > > > > muslim telah memberikan teladan, bagaimana melakukan > > > > akselerasi > > > > > warisan > > > > > > > filsafat Yunani dengan nilai-nilai yang genuine Islam, > > > > sehingga > > > > > lahirlah > > > > > > > filsafat Islam yang sangat kaya dan sangat syarat dengan > > > nilai- > > > > > nilai > > > > > > > Islam, dan pada saat bersamaan tidak menafikan perujukan > > > > > terhadap filsafat > > > > > > > Yunani sebagai sumber inspirasi. Tidakkah hal seperti > ini > > > bisa > > > > > > > diberlakukan pada demokrasi? Sehingga pilihan untuk > > > > > menganggalkan khilafah > > > > > > > dan menggantinya dengan demokrasi justru menunjukkan > > > kekayaan > > > > > Islam dan > > > > > > > fleksibilitas agama ini dalam melakukan akselerasi > dengan > > > > > perubahan. > > > > > > > > > > > > > > *)Dosen UMM dan aktivis JIMM, tengah studi di The > > Australian > > > > > National > > > > > > > University (ANU), Canberra, Australia. > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ********************************************************************* > > > > > ****** > > > > > > > Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. > > > Menuju > > > > > Indonesia > > > > > > yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi- > > > india.org > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ********************************************************************* > > > > > ****** > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > _____________________________________________________________________ > > > > > _____ > > > > > > > Mohon Perhatian: > > > > > > > > > > > > > > 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA > > (kecuali > > > > sbg > > > > > otokritik) > > > > > > > 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan > > > > > dikomentari. > > > > > > > 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; > > > > > > > 4. Satu email perhari: ppiindia- [EMAIL PROTECTED] > > > > > > > 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] > > > > > > > 6. kembali menerima email: ppiindia- > [EMAIL PROTECTED] > > > > > > > > > > > > > > Yahoo! Groups Links > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > DISCLAIMER: The information contained in this > communication > > is > > > > > intended solely for the use of the individual or entity to > > whom > > > it > > > > > is addressed and others authorized to receive it. It may > > contain > > > > > confidential, legally privileged information or otherwise > > > > protected > > > > > by law from disclosure and is intended solely for the use of > > the > > > > > addressee. If you are not the intended recipient you are > > hereby > > > > > notified that any disclosure, copying, distribution or > taking > > > any > > > > > action in reliance on the contents of this information is > > > strictly > > > > > prohibited and may be unlawful. Unless otherwise > specifically > > > > stated > > > > > by the sender, any documents or views presented are solely > > those > > > > of > > > > > the sender and do not constitute official documents or views > > of > > > > PT > > > > > Apexindo Pratama Duta Tbk. If you received this email in > > error, > > > > > please immediately notify the sender or our email > > administrator > > > at > > > > > [EMAIL PROTECTED] and delete it from your system. Thank you. > > > > > > > ********************************************************************* ****** > Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi- india.org > ********************************************************************* ****** > _____________________________________________________________________ _____ > Mohon Perhatian: > > 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik) > 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari. > 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; > 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] > 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] > 6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED] > > Yahoo! Groups Links > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] *************************************************************************** Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.org *************************************************************************** __________________________________________________________________________ Mohon Perhatian: 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik) 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari. 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] 6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links [Non-text portions of this message have been removed] ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Take a look at donorschoose.org, an excellent charitable web site for anyone who cares about public education! http://us.click.yahoo.com/O.5XsA/8WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM --------------------------------------------------------------------~-> *************************************************************************** Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.org *************************************************************************** __________________________________________________________________________ Mohon Perhatian: 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik) 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari. 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] 6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
