zinedine zidane bahkan bukan muslim yang menjalankan syariat secara individu.
"I'm a non practising moslem," katanya. dia menikahi seorang wanita katolik keturunan spanyol. bekas penari yang dikenalnya di sebuah diskotik. keempat anak laki-lakinya menggunakan nama barat/kristen. tapi beberapa waktu lalu dia menunaikan ibadah haji. pada akhirnya dia mengatakan, "I'm a moslem deep inside." dunia ini penuh warna. situasi yang membuat orang yang terbiasa melihat cuma secara hitam-putih menjadi sakit mata. At 05:21 AM 7/20/06 +0000, you wrote: >Keliru mbak. > >Baca baik baik posting dari teman teman Muslim. Mereka setuju, >seperti mbak Lina, mas Dewanto, mas Ari dan kebanyakan sahabat dan >saudara yang saya kenal, semua Muslim, untuk menjalankan Syariat >dalam diri masing masing, bahkan memasukkan aspirasi Islam >kedalamperundangan, sejauh itu baik bagi bangsa kita. > >Yang ditolak, oleh banyak Muslim dam Non Muslim, yang cinta bangsa >ini, adalah PENDIRIAN negara agama. Bukan Syariat Islam. > >Saya, menolak negara agama, bukan karena karena saya Non Muslim, >tetapi karena saya yakin, negara agama, agama apapun lho, juga >Kristen atau Buddha, hanya akan membawa kesengsaraan bagi anak >bangsa. Sejarah telah membuktikannya. > >Sebaliknya, TAK ada bukti, bahwa negara agama adalah makmur, adil, >manusiawi. Taka ada. jadi untuk apa bukan? > >Jadi saya menolak, bukan Syariat Islam, tetapi negara Islam. BUKAN >karena saya NON Islam. Juga negara Kristen, saya TOLAK. > >Faham kan? > >Salam > >danardono > >--- In <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected], aris >solikhah <[EMAIL PROTECTED]> >wrote: > > > > Mas Ahmad, > > Selamat bergabung. > > Mbah Danar bukan muslim, jadi wajar pula selama ini beliau >memposting hal-hal yang sifatnya penolakan syariat Islam. saya >maklum ko. Bila akidahnya saja tidak mau mengimani Islam, sangat >dimaklumi jika beliau tak mempunyai keinginan syariat Islam >diterapkan. saya hanya kadang agak sedikit heran dengan postingan2 >yang memakai label nama islami atau beberapa umat Islam yang >terang2an menolak syariat Islam. But itu pun juga saya bisa >memaklumi. Kalau menolak ya terus mau diapain, dimaklumi dan mari >kita doakan saja. Hidup itu proses... hari ini menolak, how khows >next time... > > > > salam^_^ > > aris > > > > RM Danardono HADINOTO <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Mas, adakah kata kata saya yang berindikasi bahwa saya >tidak/kurang > > yakin akan agama yang saya anut? Tidak rela? Atau yang mau men- > > campur adukkan keyakinan? dengan apa apa dicampur adukkan? > > > > Bukankah agama bagi kita semua, agama apapun, adalah agama, system > > kehidupan? seperti yang saya katakan? Anda tidak setuju? > > > > Agama adalah wahyu, yang harus diimani, saya katakan, anda tidak > > setuju? > > > > Komunisme atau demokrasi adalah system duniawi, yang adalah hasil > > revolusi sejarah kemanusiaan, sedangkan agama adalah wahyu, anda > > tidak setuju? > > > > Apa agama yang saya anut, tidak relevan dalam pembahasan ini, >sebab > > kita berpandangan yang sama. > > > > bagaimana? > > > > salam > > > > Danardono > > > > > > > > > > > > > > > > --- In <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected], > Al-Badruuni Enterprise > > wrote: > > > > > > Satu hal yang saya tanyakan ke Bpk Danardono, > > > > > > Apakah Anda seorang Muslim?Lalu seberapa yakinkah Anda dengan > > agama yang Anda anut? Karena sepertinya Anda tidak rela dengan > > keyakinannya sendiri. Atau Anda termasuk orang yang ingin mencapur > > adukkan keyakinan? > > > > > > Wassalam, > > > Ahmad > > > > > > RM Danardono HADINOTO wrote: > > > --- In <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected], > aris solikhah > > > > > wrote: > > > > > > > > Berawal dari sudut pandang berbeda maka akan melahirkan sikap > > yang > > > berbeda. Saya memandang ISlam bukan sekedar agama seperti yang > > > lainnya namun ISlam adalah juga sistem kehidupan. Sedang mbah > > tidak > > > berpandangan demikian. > > > > > > DH: sekali lagi tanggapan: > > > > > > 1) Kita tak berbeda sudut pandang. Kita mempunyai definisi yang > > sama > > > bagi ketiga hal itu, demokrasi, komunisme dan agama (Islam). > > karena > > > itu, sikap kita tak harus berbeda. > > > > > > 2) Agama, adalah agama, tak ada umat yang menganggap > > > agamanya "sekedar agama". Agama, bagi setiap masyarakat penganut > > > adalah system kehidupan. > > > > > > 3) Berbeda dengan isme isme, yang adalah lahir dari revolusi > > > kemasyarakatan, dan jawaban bagi masalah yang berlaku kala itu, > > > agama dianggap wahyu oleh setiap penganutnya, tak tak dianggap > > > buatan manusia dalam menjawab masalah keduniaan. > > > > > > 4) karena Islam, sebagaimana Kristiani, Yahudi, Buddha, Hindu >dan > > > lain lain, dapat dijalankan di dunia memakai isme isme yang ada, > > > kecuali tentu komunisme, yang menolak agama. > > > Demokrasi, dapat diwujudkan di negara Buddha, Hindu, Kristen > > maupun > > > Islam. > > > > > > Sebaliknya, agama dapat dihjalankan dalam alam a demokrasi, >yakni > > > aristokrasi, misalnya Saudi Arabia; Emirat Arab, Sultanat >Brunei, > > > dlsb. > > > > > > Disini kekeliruan mbak, dalam nenelaah system sosial politik >ini, > > > seolah mereka "ber-deret deret", padahal mereka dapat menjadi >satu > > > kenyataan sosial politik. > > > > > > Salam hangat > > > > > > danardono > > > > > > > > > > > DINOTO wrote: 1) Demokrasi, komunisme dan > > > islam. Ini tiga benda yang beda > > > > substansinya, mana mungkin dideret deretkan untuk perbandingan? > > > > > > > > Demokrasi adalah just a system of governing a country. Instead > > > > dipimpin oleh seseorang yang memerintah turun temurun, diganti > > > oleh > > > > team yang dipilih oleh rakyat. That's it. jalan tidaknya, ya > > > > tergantung yang menjalankannya. Austria, swiss, Finnlandia, > > > > Norwegia, Luxemburg, misalnya, berhasil. yang gagal, ya jangan > > > > salahkan systemnya. > > > > > > > > 2) Komunisme adalah sebuah system dan program politik. Instead > > > > pimpinan dari team yang dipilh rakyat, pimpinan dipegang oleh > > SATU > > > > partai, dan pemilikan faktor produksi oleh individu dilarang.. > > > > > > > > > > > > Konsep 1 dan 2, adalah konsep politik ekonomi, yang sangat > > > duniawi, > > > > tak ada unsur rohani, atau wahyu wahyuan. Semua dapat >dibuktikan > > > > oleh nalar. Yang ada hanya system reward atau hukuman duniawi, > > tak > > > > ada sorga atau neraka. > > > > > > > > 3) Islam adalah agama. Yang walaupun ada aspekt duniawi, namun > > > hanya > > > > sebagian dari seluruh substansi. Bukan masalah nalar, tapi >iman, > > > > karena di adalah dianggap wahyu. > > > > > > > > Tiap bangsa berbeda dalam menjalankan agama, dan >mentafsirkannya. > > > > Komunisme memusuhi kaum kapitalis, karena memang tak boleh ada > > > yang > > > > memiliki kapital. Demokrasi memusuhi tyran, karena memang tak > > > boleh > > > > ada tyrani. > > > > > > > > Islam mengandung semua unsur, ada yang kapitalis, ada yang > > > proletar, > > > > ada tuan tanah, ada buruh tani, ada banker ada nasabah. Jadi > > > terdiri > > > > dari manusia, yang economically dan sosially ber-hadap hadapan. > > > > > > > > Juga negara jiran yang beragama sama, belum tentu mempunyai > > posisi > > > > yang sama, karena kepentingan sosial ekonomi beda. Saudi >Arabia > > > > takkan mau, sampai matipun, menggabung dengan negara islam >yang > > > > melarat. > > > > > > > > jadi, jangan di-aduk aduk, mbak. > > > > > > > > Salam > > > > > > > > danardono > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > --- In <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected], > aris solikhah > > > > wrote: > > > > > > > > > > > > > > > Dan seperti layaknya demokrasi dan komunisme yang bermula >dari > > > > sebuah wacana kemudian berkembang diterapkan dalam banyak > > negara. > > > > Begitu pula syariat Islam. Semua berawal dari wacana... so, > > Wahai > > > > umat yang Beriman pada Allah dan Rasul-Nya serta hari kiamat > > mari > > > > kita wacanakan di mana pun kita berada. Always Keep spirit. ^_^ > > > > > > > > > > Never ending improvement............ > > > > > Samsul Bachri wrote: > > > > > Sedikit menambahkan, bahwa kelompok liberalis yang mengusung > > > > bendera > > > > > Islampun pun ternyata belum pernah menyampakan statement >yang > > > > membela > > > > > kepentingan Islam itu sendiri. Jadi kita sudah tahu seperti > > apa > > > > dan siapa > > > > > mereka. Bahwa meraka secara tidak langsung telah mengatakan > > > bahwa > > > > mereka > > > > > memang tidak membela kepntingan Islam. Semoga bukan karena > > > faktor > > > > ekonomi, > > > > > karena sangat patut dikasihani jika kerana masalah ekonomi, > > > mereka > > > > harus > > > > > menggadaikan segalanya. > > > > > > > > > > ----- Original Message ----- > > > > > From: "Al-Badruuni Enterprise" > > > > > To: > > > > > > > > > > Sent: Sunday, July 16, 2006 8:37 PM > > > > > Subject: Re: [ppiindia] Syariat Islam, sebuah wacana > > > > > > > > > > > > > > > Assalamu alaikum wr wb, > > > > > > > > > > Sebagai orang Muslim (insya Allah) dan sebagai manusia biasa > > > > (dengan > > > > > segudang kekurangan dan kekhilafan) sedikit saya akan >memberi > > > > pandangan saya > > > > > mengenai tulisan dibawah yang diposting oleh Bpk Danardono. > > > > > > > > > > Ide untuk menjadikan Syariah Islam sebagai pedoman dalam > > > kehidupan > > > > seorang > > > > > Muslim merupakan kewajiban yang tidak terbantahkan,termasuk > > > Muslim > > > > di > > > > > Indonesia. Syariah Islam memang sudah ditegakkan sejak masa > > > > Rasulullah dan > > > > > menjadi satu paket antara pedoman hidup sebagai pemeluk >Islam > > > dan > > > > pedoman > > > > > dalam hubungan kenegaraan atau masyarakat non Islam (yang > > diatur > > > > dalam > > > > > Piagam Madinah). > > > > > > > > > > Sistem ini dilanjutkan oleh para Sahabat Khulafaur Rasyidin > > > dengan > > > > > serba-serbi beserta kelebihan dan kekurangan masing-masing. > > > Namun > > > > syariah > > > > > Islam yang diterapkan sampai dengan Khalifah keempat >dapatlah > > > kita > > > > jadikan > > > > > contoh bagaimana sebenarnya aplikasi Syariah Islam secara > > benar. > > > > > > > > > > Adapun masa dinasti Umayah,Abbassiyah dan seterusnya sampai > > yang > > > > terakhir > > > > > (Pemerintah Turki Ustmani) merupakan aplikasi Syariah Islam > > yang > > > > tidak bisa > > > > > kita pungkiri sebagai awan kelabu dalam sejarah perkembangan > > > > Islam,meski di > > > > > beberapa sisi juga sempat mengangkat nama Islam ke seluruh > > > penjuru > > > > dunia > > > > > (tentunya hal ini juga kehendak Allah SWT). > > > > > > > > > > Wacana penegakan Syariah Islam di Indonesia mulai tercatat > > dalam > > > > sejarah > > > > > dimana para ulama dan perwakilan Muslim waktu >penandatanganan > > > > Piagam Jakarta > > > > > dengan sangat legawa (demi persatuan dan kesatuan bangsa) > > > > menghilangkan > > > > > beberapa kata sentral dalam penegakan Syariah Islam di bumi > > > > Indonesia. Dan > > > > > hingga sekarang kita semua tahu wacana Syariah Islam telah > > > > ditiupkan oleh > > > > > orang-orang yang tidak bertanggung jawab sebagai sesuatu >yang > > > tabu > > > > dan bagi > > > > > siapa yang membuka kembali pasti akan dicap sebagai > > pemberontak. > > > > > > > > > > Sebenarnya satu hal yang ingin saya tanyakan kepada para > > Saudara > > > > > (khususnya yang beragama Islam), "Apa sih kekurangan dan > > > > mudharatnya Syariah > > > > > Islam?Tentunya seorang Muslim berpegang teguh kepada Syariah > > > Islam > > > > > bukan?Tapi mengapa banyak sekali orang yang mengaku Muslim > > namun > > > > seperti > > > > > menghina syariahnya sendiri." > > > > > > > > > > Adanya pengalaman buruk di beberapa negara dan kawasan,bukan > > > > merupakan > > > > > alasan untuk men-diskreditkan Syariah Islam. Kita semua tahu > > > > pengalaman > > > > > tersebut merupakan kesalahan dalam aplikasi Syariah secara > > benar. > > > > > > > > > > Salam, > > > > > Ahmad > > > > > > > > > > RM Danardono HADINOTO wrote: > > > > > Judul Buku: Syariat Islam, Pandangan Muslim Liberal > > > > > > > > > > Penulis: Al Asymawi, Saiful Mujani, Azyumardi Azra, Taufik > > Adnan > > > > > Amal, Ulil Abshar-Abdalla, et all. > > > > > > > > > > Editor: Burhanuddin > > > > > > > > > > Wacana syariat Islam bersifat pelik berkenaan dengan sifat > > > hubungan > > > > > Islam sebagai sebentuk keyakinan atau agama dengan formulasi > > > hukum > > > > > Islam historis yang selama ini disebut syariat (An-Na'im, > > 1994). > > > > > Pada saat syariat Islam dibicarakan dalam locus dan konteks > > > > historis > > > > > dan profan, maka syariat Islam harus siap didudukkan dalam > > > bingkai > > > > > penilaian yang fair tanpa berharap ada keistimewaan apapun > > karena > > > > > anggapan akan sakralitas fungsi dan sumbernya. > > > > > > > > > > Kebanyakan aktivis syariat Islam tidak siap meletakkan >syariat > > > > Islam > > > > > dalam diskusi publik yang rasional. Statemen-statemen > > > > > semacam "syariat tak bisa divoting," "syariat lebih unggul > > > daripada > > > > > konstitusi sekuler" misalnya, selalu mewarnai sidang-sidang > > > tahunan > > > > > di MPR belakangan ini. Ruang pergumulan untuk mengisi cetak > > biru > > > > > (blue print) konstitusi, terutama di negara-negara Muslim, > > sering > > > > > diramaikan oleh aspirasi religius sebagian kelompok untuk > > memberi > > > > > visi Islami pada konstitusi. > > > > > > > > > > Memang dewasa ini muncul kecenderungan baru di banyak negara > > > Muslim > > > > > untuk menerapkan syariat Islam dengan cara memanfaatkan > > kebebasan > > > > > dan demokrasi yang -suka tidak suka- juga memberi peluang >bagi > > > > > munculnya ekspresi keagamaan dalam kutub paling ekstrem > > > sekalipun. > > > > > Aspirasi penerapan syariat Islam berbanding lurus dengan > > pasang > > > > naik > > > > > demokrasi di negara-negara muslim. Di antara mereka juga >fasih > > > > > melantunkan idiom-idiom demokrasi dan memaksimalkan lembaga- > > > lembaga > > > > > demokrasi sebagai sarana mencapai tujuan. > > > > > > > > > > Partai Keadilan di Indonesia, FIS di Aljazair yang >memenangkan > > > > > pemilu putaran pertama tahun 1991 yang kemudian dibatalkan >oleh > > > > > rezim militer, hanyalah sebagian contoh partai-partai >Islamis > > > yang > > > > > memperjuangkan agenda syariat Islam dalam pemerintahan. Di > > > sejumlah > > > > > negara Muslim lain seperti Pakistan, Yordania, Mesir, >Maroko, > > > Iran, > > > > > dan Kuwait, kelompok-kelompok Islamis mereka ikut bersaing >di > > > > pentas > > > > > politik nasional masing-masing dengan menggunakan prosedur > > > > pemilihan > > > > > umum. > > > > > > > > > > Namun demikian, sebagian besar pemerintahan Islam dibangun > > lewat > > > > > prosedur non-demokrasi. Arab Saudi misalnya, secara konsisten > > > > > memberlakukan syariat Islam dalam kehidupan sosial-politik > > > melalui > > > > > jalur otoritarianisme sejak Muhammad al-Saud dan Muhammad >bin > > > Abd > > > > al- > > > > > Wahhab menyepakati suatu kontrak politik yang melahirkan > > kerajaan > > > > > kaya minyak itu. > > > > > > > > > > Pemerintahan Taliban sebelum dirobohkan koalisi Amerika > > Serikat > > > > juga > > > > > menjadi contoh yang baik betapa otoritarianisme menjadi >jalan > > tol > > > > > bagi pelaksanaan syariat Islam yang eksesif di di >Afghanistan. > > > > > Demikian juga di Pakistan tahun 1980-an di mana > > > > program "Islamisasi" > > > > > yang digelindingkan rezim militer di bawah Zia ul-Haq >menarik > > > minat > > > > > kekuatan politik Islamis -yang tidak pernah menuai simpati > > rakyat > > > > > dalam pemilu seperti Jamaat-i-Islami yang didirikan Abu A'la > > al- > > > > > Mawdudi-untuk berkolaborasi dengan militer. > > > > > > > > > > Buku yang ada di hadapan Anda ini pada dasarnya berambisi > > > > > menyuguhkan sederetan fakta pengalaman negara-negara Islam > > dalam > > > > > berdialektika dengan syariat Islam dan isu-isu kontemporer >soal > > > > > demokrasi, HAM, civil society dan lain-lain. > > > > > > > > > > Pertanyaan pendek yang kerap menghantui adalah: "Mengapa para > > > > > pengusung syariat Islam tak pernah menarik pelajaran dari > > banyak > > > > > negara Islam yang melakukan eksperimentasi yang gagal dalam > > > > > memberlakukan syariat Islam?" > > > > > > > > > > Atau, jangan-jangan, kenyataan yang tersajikan di negara- > > negara > > > > yang > > > > > menerapkan syariat Islam itulah yang mereka tempuh dengan > > > sengaja, > > > > > di mana pertumbuhan ekonomi per-kapita yang rendah, tingkat > > > > > pendidikan dengan indikator tingkat melek huruf yang >amburadul, > > > > > pendeknya harapan hidup (life span), dan absennya kesetaraan > > > > gender, > > > > > siap dimaklumkan asalkan syariat Islam terlaksana. > > > > > > > > > > Alih-alih memberi garansi bagi terpeliharanya hak-hak politik > > > > > (political rights) dan hak-hak sipil (civil liberties) warga > > > > negara, > > > > > para pengusung syariat Islam juga tidak serius membenahi - >apa > > > yang > > > > > disebut Saiful Mujani sebagai- "indeks kemaslahatan publik." > > > > Jikalau > > > > > sedari awal berdirinya rezim syariat Islam selalu >memaklumkan > > > jalan > > > > > pintas otoritarianisme, maka adalah sulit, untuk tidak >menyebut > > > > > mustahil, mengharapkan indeks kemaslahatan publik akan lahir > > dari > > > > > tangan-tangan mereka. > > > > > > > > > > Realitas sui-generis itulah yang akan diketengahkan buku >yang > > > > dibagi > > > > > menjadi dua bagian ini. Sebelum beranjak pada bagian >pertama, > > > buku > > > > > ini didahului "provokasi intelektual" juris asal Mesir, > > Muhammad > > > > > Sa'id al-Asymawi. Pendahuluan bertajuk "Jalan Menuju Tuhan" >ini > > > > > berdasarkan terjemahan dari salah satu sub-bahasan dalam > > master- > > > > > piece al-Asymawi, Al-Islam al-Siyasi (1992). > > > > > > > > > > Bagian pertama terdiri dari lima tulisan panjang, > > yaitu "Syariat > > > > > Islam, Konstitusionalisme, dan Demokrasi," "Negara dan >Syariat > > > > dalam > > > > > Perspektif Politik Hukum Indonesia," "Syariat Islam di > > > > > Aceh," "Simbolisasi, Politisasi dan Kontrol terhadap >Perempuan: > > > > > Studi Kasus di Aceh," dan "Selamatkan Indonesia dengan > > Syariah." > > > > > Tulisan pertama yang ditulis Saiful Mujani dimaksudkan untuk > > > > > memotret gambaran komparatif negara-negara yang menerapkan > > > syariat > > > > > Islam dibandingkan dengan asas paling dasar dari raison >d'etre > > > > > berdirinya sebuah negara, yakni kemasla-hatan sebesar- >besarnya > > > bagi > > > > > warganya. > > > > > > > > > > Tulisan kedua dari Arskal Salim dan Azyumardi Azra coba > > mengulas > > > > > hubungan negara (baca: Indonesia) dengan syariat dari > > perspektif > > > > > legal-formal dan sejarahnya. Taufik Adnan Amal dan Samsu >Rizal > > > > > Panggabean menukikkan kasus penerapan syariat Islam di > > Nanggroe > > > > Aceh > > > > > Darussalam (NAD) sejak UU No. 44 tahun 1999 dikeluarkan.. >Kedua > > > > > penulis dari Forum Kajian Budaya dan Agama (FKBA), >Yogyakarta, > > > ini > > > > > menyinggung aspek kesejarahan, sosiologis dan yuridis dari > > > > penerapan > > > > > syariat Islam di NAD. Sementara aspek kesetaraan perempuan >ter- > > > > cover > > > > > dalam tulisan Lily Z. Munir. Adapun tulisan Ir. M. Ismail > > Yusanto > > > > > memberikan perspektif dari sudut kalangan yang selama ini > > gencar > > > > > memperjuangkan penerapan syariat Islam di Indonesia. > > > > > > > > > > Bagian kedua dari buku ini berisi materi perdebatan dalam >acara > > > > > workshop terbatas yang diadakan Jaringan Islam Liberal (JIL) > > pada > > > > > tanggal 10-11 Januari 2003 di Puncak, Jawa Barat. Workshop >itu > > > > > bertajuk Shari'a: Comparative Perspective yang diramaikan >oleh > > > > > kehadiran Prof. Dr. Abdullahi Ahmed An-Na'im dan kontributor > > JIL > > > di > > > > > seluruh Indonesia. Workshop itu sendiri terbagi menjadi tiga > > > sesi; > > > > > pertama, Shari'a: Comparative Country Case Studies; kedua, > > > Shari'a: > > > > > The Indonesia Case; dan ketiga, Toward Reformation of >Islamic > > > Law. > > > > > Sesi pertama diantarkan oleh Prof. Dr. Abdullahi Ahmed An- > > Na'im > > > dan > > > > > Prof. Dr. Azyumardi Azra, sementara Ir. M. Ismail Yusanto, > > Samsu > > > > > Rizal Panggabean dan Lily Z. Munir bertugas mengantarkan >sesi > > > > kedua. > > > > > Adapun sesi ketiga tidak ada "narasumber" yang mengantarkan > > > > diskusi, > > > > > kecuali Ulil Abshar-Abdalla, Lies Marcoes-Natsir dan Syafiq > > > Hasyim > > > > > yang memandu sesi terakhir ini. Setiap peserta menjadi > > narasumber > > > > > dalam workshop di awal tahun ini. > > > > > > > > > > Demikianlah, isu syariat Islam selalu menawarkan perdebatan > > > > menarik, > > > > > bak tabir misteri yang tak kunjung usai dibicarakan. Dalam > > > konteks > > > > > nation-building kita, perdebatan di seputar isu syariat >Islam > > > bisa > > > > > dikatakan setua umur republik ini. Hanya saja, kini kalangan > > yang > > > > > terlibat dalam perdebatan isu syariat Islam tidak lagi >terpaku > > > pada > > > > > narasi-narasi besar. Tak ada lagi oposisi biner antara >kalangan > > > > > Islam vis-à-vis nasionalis dalam menerima atau menolak >syariat > > > > > Islam. Menariknya, baik yang mengusung maupun mementahkan > > > penerapan > > > > > syariat Islam oleh negara sama-sama berasal dari "rahim" > > Islam, > > > > sama- > > > > > sama lahir dan besar dari tradisi Islam, dan sama-sama fasih > > > > memakai > > > > > justifikasi teologis dari kekayaan khazanah klasik Islam >untuk > > > > > membenarkan argumennya. > > > > > > > > > > Dengan demikian, persepsi dan pandangan umat terhadap konsep > > > > syariat > > > > > Islam tidaklah monolitik, apalagi jika syariat Islam >dikaitkan > > > > > dengan konsep politik, demokrasi dan pemerintahan. Persepsi > > > > terhadap > > > > > syariat Islam tergantung pada ruang dan waktu di mana faktor > > > > > politis, sosiologis, ekonomis dan antropologis berperan > > membentuk > > > > > apresiasi dan persepsi yang beragam. Lihatlah suasana sidang- > > > sidang > > > > > konstituante pasca pemilu 1955, Masyumi dan NU merupakan > > kekuatan > > > > > utama pengusung Islam sebagai dasar negara. Kini NU dan > > > > Muhammadiyah > > > > > justru paling depan menolak amandemen pasal 29 UUD 1945.. NU >dan > > > > > Muhammadiyah menjadi "tembok pertama" yang harus dilewati >bagi > > > > > kelompok-kelompok baru dalam Islam (new Islamic movement) >yang > > > > > belakangan ini gencar mempromosikan syariat Islam sebagai > > solusi > > > > > krisis. > > > > > > > > > > Krisis multidimensional yang berkepanjangan di Indonesia >memang > > > > > seringkali memunculkan keputusasaan beberapa pihak dalam > > mencari > > > > > formula penyelesaiannya. Karenanya, dalam menyikapi isu-isu > > > teknis > > > > > yang meniscayakan solusi rasional malah melahirkan respon- > > respon > > > > > simbolis seperti anggapan bahwa penerapan syariat Islam akan > > > > menjadi > > > > > panacea, menuntaskan segala krisis bangsa. Ia dianggap >sebagai > > > > > eliksir, obat mujarab yang langsung manjur menyembuhkan >segala > > > > > penyakit. Ironisnya, pada saat bersamaan, solusi rasional >yang > > > > > diharapkan muncul dari orang atau pranata-pranata "sekuler" > > tidak > > > > > kunjung tiba, malah pranata tersebut dinilai bagian dari >sumber > > > > > persoalan yang harus segera diatasi. > > > > > > > > > > Last but not least, diskusi publik soal syariat Islam di > > > Indonesia > > > > > yang melibatkan "pertarungan" antara "anak-anak kandung" >Islam > > > > > membuktikan kebenaran adagium "Islam warna-warni." Syariat > > Islam > > > > > menjadi korpus teks yang terbuka untuk ditafsirkan siapa >saja. > > > > Tidak > > > > > ada lagi pihak yang berani mengklaim paling punya otoritas > > > > > menafsirkan Islam karena tidak ada satupun orang di muka >bumi > > ini > > > > > yang berhak mengklaim bahwa dialah yang memiliki "hak paten" > > atas > > > > > Islam. Selamat Membaca ! > > > > > > > > > > Burhanuddin > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > --------------------------------- > > > > > Do you Yahoo!? > > > > > Get on board. You're invited to try the new Yahoo! Mail Beta. > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > >********************************************************************* > > > > ****** > > > > > Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. >Menuju > > > > Indonesia yg > > > > > Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. > > > > > > <http://groups.yahoo.com/group/ppiindia>http://groups.yahoo.com/group/ppiindia > > > > > > > > > > > > > > >********************************************************************* > > > > ****** > > > > > > > > > > > > __________________________________________________________ > > > > === message truncated === > > > > > > The great job makes a great man > > pustaka tani > > nuraulia > > > > > > --------------------------------- > > Groups are talking. We´re listening. Check out the handy >changes to Yahoo! Groups. > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > [Non-text portions of this message have been removed] ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> See what's inside the new Yahoo! Groups email. http://us.click.yahoo.com/2pRQfA/bOaOAA/yQLSAA/BRUplB/TM --------------------------------------------------------------------~-> *************************************************************************** Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://groups.yahoo.com/group/ppiindia *************************************************************************** __________________________________________________________________________ Mohon Perhatian: 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik) 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari. 3. Reading only, http://dear.to/ppi 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] 6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
