Dicopy paste dari blog Posted by pak SU JI http://keceklagi.blogspot.com/2007_03_01_archive.html pemilik blog dengan identitas PAK SUJI Untuk supay tidak terlalu besar dibagi 3 bagian
Wassalam Arnoldison ----- 3.3.3 Kedudukan Bapa dalam Keluarga Minangkabau 3.3.3.1 Pendahuluan Kedudukan bapak mulai berperanan setelah Islam berkembang di Minangkabau, tetapi sebelum Islam masuk bapa hanya dianggap orang luar. Ia tidak mempunyai kuasa terhadap keluarganya dan orang yang berkuasa pada waktu itu ialah mamak (saudara laki-laki ibu). 3.3.3.2 Bapa sebagai Ketua Keluarga Rumah gadang adalah milik bersama sesuatu kaum. Setelah anak gadis dalam rumah gadang telah berkahwin, maka suaminya akan dijemput untuk tinggal bersama di rumah gadang tersebut. Kedudukan setiap suami di atas rumah gadang adalah sebagai seorang bapak atau kepala keluarga. Ia bertanggung jawab memimpin keluarganya iaitu anak dan isterinya. Disebabkan ia menjadi ketua keluarga di atas rumah gadang milik kaum isterinya maka haruslah tunduk dan patuh kepada laki-laki tertua rumah gadang tersebut yang dikenali sebagai tungganai.[27] 3.3.3.2 Bapa sebagai orang Sumando (semanda) Dalam kekerabatan matrilineal, seseorang suami juga menjadi orang sumando di atas atas rumah isterinya. Sebagai orang sumando, seseorang bapak mempunyai beberapa peranan dan kewajipan yang harus dilakukannya. Kedudukan orang sumando di rumah isterinya dipandang sebagai seorang tetamu terhormat di rumah isterinya. Ia menjadi tamu disebabkan kehadiran di rumah isterinya dijemput secara adat oleh keluarga isteri. Sebagai seorang tamu, seseorang suami harus berkewajipan untuk mengikuti segala ketentuan adat yang berlaku. Seorang suami juga harus tunduk kepada perintah mamak. Adat yang digunakan di rumah isterinya haruslah dipatuhinya. Seseorang sumando perlulah mempunyai ketinggian budi yang tinggi dan tidak harus melakukan sesuatu hal mengikut kata hatinya. Ia haruslah menjadi seorang suami yang bijak sana dan mengetahui setiap ungkapan yang dituturkan oleh setiap orang di atas rumah isterinya. Bagi pihak keluarga isteri, sumando tidak diberi tanggung jawab apa-apa dan beliau benar-benar dihormati. Perasaan orang sumando selalu dijaga agar perasaannya tidak terganggu. Hal itu dimaksudkan agar tidak terjadi perceraian disebabkan tingkah laku isteri, tingkah laku mamak rumah, tingkah laku mentua, tingakah laku saudara isterinya. Tingkah laku keluarga isteri kepada orang sumando disebut sebagai sarupo meneteng minyak panuah (seperti menentang minyak yang penuh) ertinya diperlakukan sangat berhati-hati agar orang sumando tidak tersinggung. Seseorang isteri haruslah patuh kepada perintah suaminya. Ia dianggap sebagai abu di ateh tunggua (abu di atas tunggul). Ia hanya dapat bertahan di atas rumah sewaktu angin tidak kencang. Sewaktu angin sangat kencang, ia akan pergi dan meninggalkan rumah isterinya. Maksudnya, kedudukan orang sumando di atas rumah isterinya tidaklah kuat dan ia akan meninggalkan/menceraikan isterinya sekiranya di atas rumah tersebut tidak bersesuaian lagi dengan isi hatinya. Sekiranya terjadi perceraian orang sumando perlulah meninggalkan rumah isterinya sementara bekas isterinya tetap berada di rumah gadangnya. Pada waktu ini mamaknya akan mengambil alih tanggung jawab untuk menjaga anak kemenakannya[28]. Dalam kehidupan sehari-hari terdapat lima penilaian terhadap orang sumando. Kelima penilaianan tersebut seperti berikut; i) Sumando Kacang Miang; iaitu orang sumando yang sering membuat kacau, suka menghasut, suka memecah belah sesama keluarga; ii) sumando lapiak buruak (sumando tikar buruk); iaitu orang sumando yang bodoh dan tidak mahu keluar rumah untuk bekerja misalnya ke sawah, ke ladang atau berniaga untuk mencari nafkah anak dan isterinya. Pekerjaan yang dilakukannya adalah pekerjaan yang sia-sia dan tidak mendatangkan hasil misalnya bermenung dan malas melakukan pekerjaan yang bermanfaat,. iii) sumando Langau Hijau; hanya berperanan untuk menambahkan anak seperti seekor lalat hijau yang terbang ke sana ke mari sehingga bertelur dalam sampah dan selepas itu terbang pula ke mana ia suka. Sumando seperti ini tidak mempunyai tujuan hidup yang sebenarnya. Sumando seperti ini sanggup meninggalkan isterinya yang sedang hamil dan tidak mampu memberikan jaminan hidup untuk keluarganya[29];. iv) sumando Bapak Paja; berperanan untuk memperbanyak anak sahaja. Di tidak mempedulikan apa yang terjadi di kampung isterinya dan tidak bertanggung jawab di pihak keluarga isterinya. Baginya suasana kehidupan di kampungnya sendiri lebih utama, dan; v) sumando Niniak Mamak; adalah sebenar-benarnya orang sumando. Dia tidak mengambil harta hak mamak rumah dan selalu dapat memahami suka-duka kehidupan rumah tangga isterinya. Selalunya pendapatnya selalu diminta bagaimana untuk mengatasi sesuatu masalah yang berlaku dalam keluarga isterinya[30]. 3.3.2.4 Bapa Sebagai Penanggung Jawab Keluarga Berpegang kepada pepatah adat iaitu anak dipangku, kemenakan dibimbing dan sekirannya peranan ini tidak dijalankan berdasarkan ketentuan adat. Kesannya pada masa depan laki-laki yang menjadi bapak bagi anaknya, dan menjadi mamak bagi kemenakannya biasanya akan sengsara. Tambahan pula, kalau ia bersenang-lenang atau sengaja memanfaatkan sistem adat untuk anaknya sendiri. Tanggung jawab bapak, selain memenuhi segala keperluan keluarganya, juga keperluan yang bukan material misalnya keperluan pendidikan anak-anaknya dan kasih sayang. Ini bermakna setiap keluarga di Minangkabau mendapat bimbingan dan pengawasan dari tiga orang sekali gus iaitu dari ibu, bapak, dan mamak. Belumlah dapat dikatakan lengkap sekiranya ketiga-tiga unsur tersebut tidak ada. Berdasarkan pernyataan ini menunjukkan bahawa tanggung jawab bapak kepada keluarga dibantu daripada harta isterinya sedangkan hal yan bukan besifat material dibantu oleh mamaknya. Bapak dalam sesebuah keluarga Minangkabau bukanlah berdiri sendiri dalam mensejahterakan keluarga. Ini bermakna posisi seorang bapak haruslah pandai menempatkan posisi dirinya sama ada sebagai ketua keluarga ataupun sebagai sumando[31]. Walau bagaimanapun keadaan sekarang peranan ayah sebagai ketua keluarga lebih terserlah terutama dengan pemahaman ajaran Islam yang sebenarnya yakni suami adalah ketua dalam sesebuah keluarga menurut perspektif Islam. 3.3.3.1 Kedudukan Laki-laki di Minangkabau sebagai kemenakan Menurut adat Minangkabau kemenakan adalah anak dari saudara perempuan. Terdapat beberapa jenis kemenakan menurut adat iaitu; i) Kemenakan bertali darah; kemenakan yang mempunyai nasab keturunan dengan mamak. Dalam pembahagian harta pusaka semua kemenakan itu berhak mengerjakannya dan sekiranya harta tersebut tergadai mereka bertanggung jawab untuk menebusnya; ii) kemenakan bertali akar; kemenakan ini dari keluarga yang jauh dan sudah menetap di kampong lain;. iii) kemenakan bertali emas; kemenakan yang tidak berhak menerima harta warisan gelar pusaka tetapi mungkin dapat menerima harta warisan jika diwasiatkan kepadanya kerana memandang jasa-jasanya atau disebabkan wangnya. iv) kemenakan bertali budi; iaitu kemenakan yang datang dari luar dan mencari orang dan mencari orang yang sesuku dengannya serta dianggap sebagai mamaknya sendiri. Kemenakan ini dapat menguasai harta pusaka jika penghulu kandung dan kemenakannya rosak. Namun demikian, untuk pusaka gelarnya tidak mungkin kerana ia orang luar yang diterima di dalam persukuan kaum tersebut[32]. 3.4 Kesimpulan Berdasarkan perincian di atas berkaitan dengan kedudukkan perempuan dan laki-laki dalam kehidupan orang Minangkabau adalah manusia yang berbudaya adalah manusia yang beradab. Sifat-sifat ideal orang Minangkabau adalah; i) Hiduik baraka, baukua bajangko, (Hidup berakal berukur berjangka) maksudnya kehidupan orang Minangkabau haruslah mempunyai makna yang jelas dan perkiraan yang tepat ii) baso-basi jo sopan, Adat Minangkbau lebih mengutamakan sopan santun dalam pergaulan. iii) tenggeng raso, dalam pergaulan yang baik adat mengajarkan agar selalu berhati-hati sewaktu bercakap dan tidak menyinggung perasaan orang lain. iv) Setia, Orang Minangkabau hendaklah bersatu dalam kehidupannya sama ada sewaktu susah atau senang Hal ini jelas menunjukkan bahawa laki-laki dan perempuan mempunyai peranan yang tersendiri dalam masyarakatnya. Bagi perempuan dan lelaki Minangkabau dengan memahami peranan dan kedudukan masing-masing tentunya akan memberikan semangat dan dorongan untuk menjalankan tugas dan kewajipan sebagai orang Minangkabau sebagaimana yang terdapat dalam pepatah Minangkabau; Adat badunsanak, dunsanak patahankan, Adat bakampuang, kampuang patahankan, Adat bernagari, nagari patahankan, Sanda basanda, seperti aur jo tabing, adat bersaudara, saudara pertahankan adat berkampung, mempertahankan kampong, adat bernegeri, negeri pertahankan, sanda bersandar seperti aur dengan tebing [33]. Maksud dalam pepatah ini ialah setiap orang mempunyai tugas dan kewajipannya masing-masing dan setiap orang hendaklah saling bantu membantu sesama mereka agar matlamat yang dikehendaki dalam falsafah hidup mereka akan tercapai. Setiap orang merasa tidak dirugikan dan masing-masing mempunyai peranan yang tersendiri. Dalam adat Minangkabau orang laki-laki dan perempuan sama-sama diperlukan. Laki-laki diperlukan untuk memimpin kaumnya dan ia mempunyai kekuasaan terhadap anak dari saudara perempuannya dan juga berperanan untuk memimpin kerabantnya dari pihak saudaranya yang perempuan[34]. Perempuan diperlukan kerana ia memberikan zuriat pada kaumnya dan perlu membesarkan anak-anaknya untuk menjadi anggota yang baik. Justeru itu, dalam sistem yang mengamalkan adat matrilineal tidak ada orang yang yang merasa rugi atau dirugikan sama ada laki-laki ataupun perempuan. Kesannya, saudara laki-laki dan perempuan di satu pihak akan saling bergantung di anatara satu sama lain. Perempuan bergantung pada saudara laki-lakinya untuk perlindungan dirinya dan juga anak-anaknya. Sementara itu, akan juga mempengaruhi hubungan antara suami dan anak-anaknya. Untuk melangsungkan sistem matrilinealnya seorang isteri haruslah mengutamakan kaumnya berbanding dengan suaminya disebabkan anak-anak yang dilahirkannya akan menjadi anggota kaumnya sendiri. Demikian juga halnya dengan orang laki-laki, apabila diperlukan untuk memenuhi peranannya dalam kaumnya maka ia tidak boleh mengutamakan hubungan dengan isterinya. KEDUDUKAN KEKERABATAN SISTEM MINANGKABAU Paruik (Kesatuan dari rumah gadang yang sama) Paruik dipimpin saudara laki-laki ibu disebut tungganai Kaum atau Payuang Dipimpin oleh seorang penghulu payuang. Tugas penghulu payuang setingkat lebih tinggi dari tungganai kerana memimpin kesatuan yang lebih besar Penghulu Suku Mewakili sukunya melaksanakan prinsip adat dan mempin sukunya untuk berhubung dengan suku lain. (proses pemilihan penghulu suku melalui kesepakatan dari keluarga terpilih dan ada juga hak sebuah keluarga) Rajah 1.1 menunjukan sistem kekerabatan Minangkabau [1] http://id.wikipedia.org/wiki/Matrilineal. Search pada 13. 12. 2006. [2] Mochtar Naim, Merantau; Pola Migrasi Suku Minangkabau, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1979, hlm. 18 21. [3] Rumah Gadang adalah nama untuk rumah adat Minangkabau, provinsi Sumatera Barat. Rumah ini memiliki keunikan dari segi reka bentuk iaitu dengan atap yang menyerupai tanduk kerbau dibuat dari bahan ijuk (atap rumbia). Dihalaman depan Rumah Gadang biasanya selalu terdapat dua buah bangunan Rangkiang, digunakan untuk menyimpan padi. Search pada 15. November 2006. [4] Amir M.S, Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang, PT Mutiara Sumber Widaya, Jakarta, 2003, hlm. 9. [5] A. A Navis, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, PT Putaka Grafitipers, Jakarta, 1986, hlm. 210. [6] Perkahwinan ini juga dikenali sebagai ganti tikar. Perkahwinan ini terjadi kalau seorang isteri meninggal dunia dan untuk menjaga anak-anak yang ditinggalkannya agar tidak mempunyai bapa tiri maka ayahnya dipinang lagi untuk berkahwin dengan adik dari isterinya yang meninggal dunia. Perkahwinan ganti tikar biasanya ditentukan oleh pergaulan dari seorang bekas suami dengan keluarga isterinya sebelumnya. Jika sebelumnya seorang suami bergaul dengan baik dengan keluarga isterinya maka keluarga isteri merasa berkesan dengan peribadinya dan kerana itu tidak mahu melepaskan begitu saja. Demikian juga seandainya seseorang duda merasa mendapat perlakuan yang baik dari mertua dan keluarga isterinya maka dia akan merasa berat untuk berpisah dengan keluarga tersebut apalagi kalau dilihat adanya calon yang mungkin menggantikan isterinya. Oleh kerana itu, dia akan bersetuju untuk berkahwin kembali dengan adik iparnya tersebut. Lihat seterusnya dalam Azami dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, CV. Eka Dharma, 1997, hlm. 35.. [7] Azami dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat, 1997, hlm. 29. [8] Bahren, Bundo Kanduang dan Bundo Ka-Anduang, Fakultas Sastra, Universitas Andalas, Padang, 24 Oktober 2005. http://www.unand.ac.id/sastra/. Diakses pada 15.Desember 2006. [9] Yusrita Yanti, Peran dan Kedudukan Perempuan dalam Kebudayaan Minangkabau, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Bung Hatta, Padang, 17. 0gos 2005. http://www.bung-hatta.info/content.php?article.107. Dakses pada 15. November 2006. [10] Yusrita Yanti, Peran dan Kedudukan Perempuan dalam Kebudayaan Minangkabau, 17. 0gos 2005. http://www.bng-hatta.info/content.php?article.107. Search pada 15. November 2006. [11] Di Padang Pariaman dikenal istilah wang jemputan dan wang hilang. Wang jemputan ialah sejumlah wang atau barang yang dibayarkan pihak perempuan kepada pihak laki-laki sebelum upacara perkahwinan. Besarnya atau jenisnya bergantung kepada persetujuan kedua belah pihak. Sekarang akan dilihat berdasarkan kelulusan seseorang bakal suami misalnya kelulusan yang lebih tinggi maka wang jemputannya juga tinggi kadang-kadang sebuah kereta atau motosikal. Dahulu wang jemputan diberikan kepada orang yang terpandang dalam masyarakat iaitu dari keturunan raja-raja, atau bangsawan yang bergelar bagindo, sidi atau sutan. Orang terpandang ini sering juga disebut sebagai urang japutan (orang jemputan). Perkembangan terakhir di Kabupaten Padang Pariaman menunjukkan bahawa hampir setiap perkahwinan telah mempunyai wang jemputan kecuali Padang Pariaman Selatan (daerah Padang luar kota). Wang hilang ialah sejumlah wang yang dibayarkan kepada calon menantu oleh keluarga perempuan. Wang ini dibayarkan pada saat tercapai persetujuan untuk berkahwin. Apabila wang hilang telah dibyarkan barulah tuka tando atau pertunangan dapat dilakukan. Lihat Azami dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat, 1997, hlm. 29. [12] Peristiwa anak tidak mengenali ayah dapat dilihat berdasarkan tulisan Hamka; Pada suatu hari seorang laki-laki pulang ke rumahnya di luar dari kebiasaan, yaitu tengah hari. Maka bertemulah anaknya sedang bermain-main di tengah halaman. Anak itu lalu menegur, sebagaimana kebiasaan anak-anak yang belajar sopan: Hendak ke mana mamak? Si ayah tercengang dan hamper marah. Lalu ditanyakannya kepada isterinya, mengapa anaknya berkata begitu. Si isteri juga marah kepada si anaknya, mengapa memanggil mamak kepada ayahnya. Anak tadi merasa dirinya tidak bersalah dan tidak patut dimarahi. Lihat Hamka, Islam dan Adat Minangkabau, Pustaka Panjimasa, Jakarta, 1984, hlm. 25 [13] Mohammad Zein Hasan, Kenangan-kenangan Buya Hamka dalam Segi Kehidupan Hamka yang Tak Dikenal, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1983, hlm. 109. [14] Hamka, Islam dan Adat Minangkabau, Pustaka Panjimasa, Jakarta, 1984, hlm. 25 [15] The Minangs are the world's largest matrilineal society, in which properties such as land and houses are inherited through female lineage. Some scholars argue that this might have caused the diaspora (Minangkabau, "merantau") of Minangkabau males throughout the Malay archipelago to become scholars or to seek fortune as merchants. As early as the age of 7, boys traditionally leave their homes and live in a surau (a prayer house & community centre) to learn religious and cultural (adat) teachings. When they are teenagers, they are encouraged to leave their hometown to learn from schools or from experiences out of their hometown so that when they are adults they can return home wise and 'useful' for the society and can contribute their thinking and experience to run the family or nagari (hometown) when they sit as the member of 'council of uncles'. http://www.answers.com/topic/minangkabau. Search pada 18. Desember 2006. [16] Waterson, Roxana, The Living Hause; An Anthropology of Architecture in South-East Asia, Themes and Hudson, 1997, hlm. 230. [17] Taufik Abdullah, School and Politics: The Kaum Muda Movement in West Sumatra (1927 1933), Cornel Modern Indonesia Project, Southeast Asia Program, Cornell University, Ithaca, New York, 1971, hlm 63. Lihat juga Usman Pelly, Urbanisasi dan Adaptasi; Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing, PT Pustaka LP3ES Indonesia, Jakarta, 1994, hlm. 29. [18] M. S. Dt. Rajo Penghulu, Bahasa dan Sastra Minangkabau, Pustaka Indonesia, Padang, hlm. 33. [19] Hamka, Islam dan Adat Minangkabau, Pustaka Panjimasa, Jakarta, 1984, hlm. 55. [20] Atman Efendi, Perkawinan Sumbang (Incest) dalam Karya Sastra yang Berlatar Minangkabau, Skripsi Sarjana, Fakultas Sastra; Universitas Andalas, Padang, 1991, hlm. 22. [21] Pemberian gelaran ini tidak akan dilakukan sehingga laki-laki Minang sudah pasti akan menikah. Ini bererti namanya tiada dan diganti dengan nama gelaran yang diberikan kepadanya. Memanggil nama kecil bererti sebagai suatu penghinaan kepadanya terutama di pihak isterinya. Gelaran ini adalah warisan kerabat. Contoh nama gelaran ini misalnya marajo, indo, mangkuto, sinaro, batuah, cumano, kulipah, ibadaik, kari, dan katik. Ia akan di awali dengan gelar kehormatan misalnya sutan sehingga menjadi Sutan Sinaro, Sutan Samik, Kari Mudo, Katik Batuah. Lihat A. A Navis, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, PT Putaka Grafitipers, Jakarta, 1986, hlm 133. [22] A. A Navis, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, PT Putaka Grafitipers, Jakarta, 1986, hlm. 219. [23] Zulkarnaini, Budaya Alam Minangkabau: Minangkabau Ranah Nan Den Cinto, Usaha Ikhlas, Bukit Tinggi, 1994, hlm. 135. [24] Rusda Ulfa, Kedudukan Laki-laki di Minangkabau dalam Akhbar Singgalang, Padang, 4 Ogos 1996. [25] Amir M.S, Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang, PT Mutiara Sumber Widaya, Jakarta, 2003, hlm. 48. [26] Rusda Ulfa, Kedudukan Laki-laki di Minangkabau dalam Akhbar Singgalang, Padang, 4 Ogos 1996. [27] Zulkarnaini, Budaya Alam Minangkabau: Minangkabau Ranah Nan Den Cinto, 1994, hlm. 140. [28] Amir M.S, Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang, 2003, hlm. 48. [29] Peristiwa yang sesuai ciri-ciri sumndo Langau Hijau ini dapat dilihat berdasarkan tulisan Hamka seperti berikut: Pada suatu hari adalah seorang anak perempuan tertangkap karena dituduh mencuri pada sebuah kedai. Anak itu pun dibawa ke muka pengadilan. Hakim menanyai siapakah ayahnya. Mula-mula dia malu memberi tahu siapa ayahnya, tetapi karena keras desakan hakim, kesudahannya diber tahunya juga. Rupanya ayahnya seorang beradat yang terkemuka di dalam nagari. Setelah hakim mendengar nama dan gelar ayahnya itu, beliu pun dipanggillah. Setelah dipertemukan dengan dengan anak itu dan ditanyai, apakah dia kenal, beliau amat tercengang-cengang. Betul-betul dia tidak kenal anak itu; Hakim memberitahu, bahawasanya anak itu memberi keterangan, bahawa beliaulah ayahnya. Beliau lebih tercengang lagi, bukan dibuat-buatnya, betul-betul dia tidak kenal. Lalu beliau bertanya kepada anak perempuan itu, siapakah ibunya dan siapa ninik-mamaknya (penghulunya). Lalu, anak perempuan itu memberitahukan nama ibunya dan gelar mamaknya. Barulah beliau ingat, dan mengangguk-anggukkan kepala di muka hakim, mengakui bahwasanya memang perempuan yang disebut itu pernah menjadi isterinya, dan ditinggalkannya (diceraikannya) sedang hamil! Sekarang barulah beliau tahu, bahwa jandanya itu ada beranak, dan anak itu telah besar. Lihat, Hamka, Islam dan Adat Minangkabau, 1984, hlm. 55. [30] A. A Navis, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, PT Putaka Grafitipers, Jakarta, 1986, hlm. 212. [31] Zulkarnaini, Budaya Alam Minangkabau: Minangkabau Ranah Nan Den Cinto, 1994, hlm. 143. [32] Rusda Ulfa, Kedudukan Laki-laki di Minangkabau dalam Akhbar Singgalang, Padang, 4 Ogos 1996. [33] Nasroen, Dasar Falsafah Adat Minangkabau, Bulan Bintang, Jakarta, 1957, hlm. 83. [34] Gabungan antara penghuni rumah gadang asal dengan rumah gadang yang baru disebut sebagai kaum atau payung yang dipimpin oleh seorang penghulu payuang. Akhirnya gabungan dari kaum-kaum ini membentuk sebuah suku yang dikepalai oleh penghulu suku. Lihat Supardi, Pengaruh Kolonialisme Terhadap stratifikasi Sosial Masyarakat Minangkabau dalam Novel Salah Asuhan: Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra, Fakultas sastra, Jurusan Sastra Minangkabau, 1995, hlm. 25. Posted by PAK SU JI at 6:27 AM --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ Berhenti (unsubscribe), kirim email ke: [EMAIL PROTECTED] Webmail Mailing List dan Konfigurasi keanggotaan lihat di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe Dengan terlebih dahulu mendaftarkan email anda pada Google Account di: https://www.google.com/accounts/NewAccount?hl=id&cd=US&service=groups2. -~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
