Sanak Ricky Avenzora dan para sanak sa palanta, Rasanya ada beda yang agak besar antara teori dan filsafat. Teori termasuk dalam ranah ilmu, sering berkisar pada pengalaman dan data emperik, sedangkan filsafat termasuk ranah pemikiran spekulatif, dan pernah disebut sebagai mater scientarum, ibunya ilmu. Menurut para pakarnya -- antara lain Prof Dr Franz Magnis-Suseno -- dalam filsafat kita mempertanyakan segala sesuatu, sampai pada causa prima, faktor penyebab yang paling dasar. Filsafat mengajar kita untuk berfikir secara mendasar, kritis, komprehensif, dan konsisten. Sewaktu saya menjadi mahasiswa tahun pertama di UGM tahun 1955 -- jadi 54 tahun yang lalu -- profesor saya, Notonagoro, menunjuk tiga cabang filsafat yang harus kami pelajari, yaitu: logika, etika, dan estetika.Dalam tahun-tahun belakangan, saya membaca sendiri berbagai buku filsafat, yang lumayan banyak membantu saya dalam memahami gejolak dunia yang sungguh ruwet ini. Memang ada masalah klasik tentang hubungan antara filsafat dan iman, dalam arti ada bidang-bidang kehidupan yang jangan sampai difilsafatkan, seperti enam rukun iman dan lima rukun Islam. Orang Kristen menyelesaikan masalah ini dengan rumusan credo ut intellegam, yang kira-kira berarti berimanlah terlebih dahulu, baru berusaha untuk mengerti.Memfilsafatkan iman bisa menyebabkan kita menjadi syirik, murtad, atau kafir. Naudzubillah min zalik. Namun untuk hal-hal di luar iman, Islam rasanya malah mendorong kita untuk berfikir. Menurut penglihatan saya, dalam pengertian di atas, kita orang Minang belum terbiasa berfilsafat. Kita terbiasa berpepatah petitih, Saya sudah membaca buku Prof Mr Moh Nasrun yang berjudul 'Filsafat Minangkabau', dan agak repot saya mencari apa yang beliau maksudkan dengan 'filsafat Minangkabau' itu. Dalam hubungan itulah, saya bisa faham mengapa Prof Dr Bahder Djohan (alm) pernah menyarankan agar di Sumbar ini didirikan sebuah fakultas filsafat, yang sampai sekarang belum juga terwujud. [Mungkin inilah salah satu sebab mengapa rumusan ABS SBK yang utuh tak kunjung selesai juga, karena mencari titik temu dari dua sistem nilai yang mempunyai paradigma yang sangat berbeda, sangat memerlukan kemampuan berfikir filsafati, karena tidak bisa diselesaikan hanya dengan kemahiran semantik belaka]. Saya bersyukur sewaktu mengetahui ada beberapa anak muda Minangkabau yang studi pada Fakultas Filsafat UGM di Yogyakarta. Mudah-mudahan mereka bersedia mencurahkan waktu dan pemikirannya untuk ikut membenahi kesimpang-siuran pemikiran kita, yang sudah berlangsung selama kl 206 tahun (1803-2009). Sekedar catatan, tahun 1803 adalah tahun pertama gerakan Paderi, yang mengeritik berbagai aspek adat Minangkabau pra-Islam. Agak terlalu berat beban saya kalau Sanak meminta agar saya mengarahkan yang muda-muda, apalagi dalam bidang filsafat, karena saya sendiri juga masih sarat dengan banyak pertanyaan dengan keminangkabauan kita yang demikian sarat dengan paradox dan kontradiksi. Beban berat ini akan lebih tepat diemban oleh beberapa guru besar urang awak, yang sudah banyak menulis tentang Minangkabau, seperti Prof Dr Taufik Abdullah, Prof Dr Azyumardi Azra, Prof Dr Amri Marzali, dan Prof Dr Syafri Sairin, yang alamat email beliau-beliau saya cantumkan pada kolom cc di atas. Menurut penglihatan saya, di Padang juga ada guru besar yang berminat kepada filsafat, yaitu Prof Dr Shofwan Karim dari Universitas Muhammadiyah.
Wassalam, Saafroedin Bahar (L, masuk 72 th, Jakarta) --- On Thu, 5/21/09, [email protected] <[email protected]> wrote: From: [email protected] <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi (PLUS) To: [email protected] Date: Thursday, May 21, 2009, 4:12 PM Dear Pak Saaf Yang Mulia, 1. Terima kasih atas dorongan Bpk agar saya "mencoba" menulis buku. Insya ALLAH akan bisa terwujud. 2. Benar Pak ttg aliran filsafat,.... memang banyak sekali aliran filsafat yg telah dituliskan orang sebagai TEORI. Namun demikian, saya fikir kita sama2 sepakat bhw TEORI FILSAFAT hanyalah jalan bagi kita utk MEMULAI belajar ttg berbagai filsafat. Ketika dlm belajar FILSAFAT seseorang TELAH SAMPAI ke ujung nya (terserah mau ujung yg mana yg dia capai sesuai dengan hidayah ALLAH pada dia),......berbagai aliran filsafat yang diperkenalkan pada dia saat baru belajar itu adalah sudah (dan harus) menjadi "LEBUR" dalam suatu KESIMPULAN yang BULAT. Jika belum bisa lebur, maka berarti kesimpulan nya belum bulat,....dan jika belum bulat maka berarti dia belum sampai. Saya yakin kita juga sepakat bhw BULAT nya suatu makna dan hakekat dlm suatu filsafat adalah bukan hanya berarti bisa mendudukan suatu perkara atas HAKEKAT KEJADIAN nya, tapi juga bisa mendudukan KEGUNAAN. dan MANFAAT nya pada hidup dan kehidupan serta kelanjutan hidup dan kehidupan manusia serta seisi alam semesta ini. 3. Sadar akan hal tersebut di atas, dan menghargai segala kelebihan pengetahuan serta pengalaman yg Bpk miliki, maka pada posting saya terdahulu itu saya USUL kiranya kami yang muda-muda ini BISA Bpk ARAHKAN utk bisa lebih produktif dlm berdiskusi di RN ini. Salam, r.a L, 45, JKT. Powered by Telkomsel BlackBerry® From: "Dr.Saafroedin BAHAR" Date: Thu, 21 May 2009 01:27:42 -0700 (PDT) To: <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi (PLUS) Sanak Ricky Avenzora dan para sanak sa palanta, Terima kasih atas tanggapan Sanak.Sintesa memang perlu. Bicara tentang filsafat, ada banyak aliran, yang juga tak mudah untuk disatukan. Akan besar manfaatnya jika Sanak memilih salah satu aliran, dan membuat sintesa Sanak berdasar aliran filsafat yang Sanak anut. Sepanjang mengenai saya, secara berkecil-kecil saya sudah menulis pandangan saya secara komprehensif tentang masalah keminangkabauan ini, dalam buku yang saya tulis bersama Ir Mohamad Zulfan Tadjoeddin, MA (2004), "Masih Ada Harapan: Posisi Sebuah Etnik Minoritas dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara", Yayasan Sepuluh Agustus, Jakarta. Kalau saya tak salah, buku ini masih ada dijual di Pustaka Anggrek, Kampung Jawa, Padang, atau di kios buku Bandara Minangkabau. Agar adil, perlu juga Sanak baca sebuah buku lain, tulisan seorang datuk -- kawan saya -- yang membalas buku saya itu dengan sebuah buku pula. Wassalam, Saafroedin Bahar (L, masuk 72 th, Jakarta) --- On Thu, 5/21/09, [email protected] <[email protected]> wrote: From: [email protected] <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi (PLUS) To: [email protected] Date: Thursday, May 21, 2009, 3:07 PM Dear Pak Saaf Yang Mulia, 1. Terima kasih banyak atas penjelasan Bpk. Saya sepakat dengan apa yg Bpk jelaskan skrg ini. Saya fikir rentang perspektif kita sudah mempunyai titik temu.. 2. Dalam konteks berfikir filsafati, maka rasa nya memang ada kekurangseimbangan antara proses analisa dan proses sintesa. Memang sudah terlalu banyak ANALISA yang KITA (baca: saya + bapak + semua yg lain) lakukan. Terserah sudut pandang yang kita pakai (sesuai dengan latar belakang dan rentang perspektif masing2), maka semua analisa tersebut saya fikir punya nilai dan manfaat sendiri-sendiri. 3. Kembali pada yang telah Bpk sampaikan pada penjelasan Bpk ini, maka kalau boleh saya mau usul "bagaimana kalau setelah ini diskusi kita" diarahkan untuk melakukan SINTESA dari semua masalah dan analisa nya. Jika kita hanya terus menganalisa dan terjebak dlm "mempertentangkan" sudut pandang analisa, maka saya khawatir kita tidak akan maju2 dlm melangkah. Salam, r.a Mari kita susun mozaiknya bersama agar mencapai gambar yang indah dan sesuai serta terbaik utk kita bersama,,....pada masa kini,....pada hari esok,.....dan pada masa yang mendatang. Powered by Telkomsel BlackBerry® From: "Dr.Saafroedin BAHAR" Date: Thu, 21 May 2009 00:30:31 -0700 (PDT) To: <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi (PLUS) Assalamualaikum w.w. Sanak Ricky Avenzora dan para sanak sa palanta, Langsung saja, begini tanggapan saya. 1) Tentang 'adat salingka nagari' . Memang menunjukkan heterogenitas Minangkabau sampai saat ini. Hanya ada satu kekurangannya, yaitu heterogenitas itu tidak -- atau belum -- dikaitkan dengan kebutuhan untuk mengadakan 'networking', jejaring, kerjasama, yang juga merupakan suatu trend kuat pada zaman kini. Sebagai akibatnya, maka orang Minang tidak mampu menyusun tenaganya untuk bersaing dengan suku-suku bangsa lain, sangat mirip dengan orang Arab. 2) Saya setuju sekali kita harus membedakan antara adat dan perilaku masyarakat dalam adat. Namun perlu kita ingat, bahwa tentang adat itu sendiri ada empat macam adat [adat nan sabana adat;adat nan teradat;adat nan diadatkan; dan adat istiadat]. Yang jadi masalah adalah belum adanya kesepakatan tentang apa rincian setiap jenis adat ini. Tidak jarang terjadi adat yang teradat disangka sebagai adat nan sabana adat. Kan kacau jadinya. Mengingat kompleksnya masalah Minangkabau ini, rasanya diperlukan kemampuan berfikir filsafati secara mendasar dan mendalam, baik untuk memahaminya maupun -- atau apalagi -- untuk mencari alternatif solusinya yang tepat untuk zaman ini. Berfikir secara parsial dan fragmentaris, seperti selama ini, hanya akan menyebabkan kita berputar-putar pada posisi yang sama. Wassalam, Saafroedin Bahar (L, masuk 72 th, Jakarta) --- On Thu, 5/21/09, ricky avenzora <[email protected]> wrote: From: ricky avenzora <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi (PLUS) To: [email protected] Date: Thursday, May 21, 2009, 12:43 PM Dear Pak Saaf Yang Mulia, 1. Tulisan Bapak ini sangat menggugah semangat saya,.....pola tulisan yang ini terlihat sangat berbeda dengan pola tulisan Bpk yang lain yang selalu saya baca selama hampir 4 bulan ini mengikuti RN. 2. Tanpa bermaksud "manantang matoari" ataupun "manggarami lauik", maka saya mohon ijin untuk ikut berpandangan ....yang nampaknya mencari titik-temu dengan esensi pandangan Bapak. Jika Bapak ijinkan,.... maka ada dua hal dari esensi tulisan Bpk ini yang ingin saya cari titik temunya, yaitu tentang bagaimana kita memaknai "adat salingka nagari" dan tentang bagaimana kita sebaiknya membedakan "adat" dan "perilaku orang/masyarakat dalam melaksanakan adat" (dlm pola bahasa saya selama ini sering saya sebut sebagai BIAS). 3. Berkaitan dengan adat salingka nagari, .....apakah kondisi yang sepertinya sudah bersifat GIVEN bagi kita generasi Minang saat ini itu adalah memang mengajarkan kita untuk berfikir terkotak-kotak......sehingga dengan kata lain bisa disebut sebagai suatu kelemahan bagi kita di Minangkabau ? Bagaimana kalau keberadaaan adat salingka nagari tersebut kita maknai sebagai berikut : a. Adat salingka nagari adalah menunjukan heterogenitas yang sangat tinggi. Bukankan semua teori modern dewasa ini sangat MENGHARGAI HETEROGENITAS yang TINGGI? Mulai dari teori2 ilmu pasti (spt ekologi, lingkungan, hingga teori relativitas serta teori fisika kuantum) dan berbagai teori sosial-ekonomi.......semua membuktikan bhw kondisi optimun terbaik serta termapan dari suatu sistem adalah ketika tercapai suatu heterogenitas elemen sistem dan fungsinya. Jika paradigma tersebut bisa kita terima, maka barangkali tugas kita saat ini adalah mencari jalan bersama untuk menjadikan potensi "social capital" berupa adat salingka nagari tersebut bisa menjadi motor utama dalam mencapai mimpi dan cita-cita bersama. Saya yakin bahwa konsep lokalitas adat salingka nagari adalah modal dasar yang sangat kuat untuk menjadi pondasi pembangunan yang luar biasa di ranah minang yang kita cintai. Saya membayangkan, ...ibarat sebuah rumah besar dengan tonggak pondasi yang begitu banyak adalah rumah yang sangat kuat dan tahan gempuran. Apalagi jika saya mencoba membayangkan dalam konteks ilmu politik dan pertahanan negara yang Bpk sangat ahli di dalam nya. 4. Berkaitan dengan BIAS dalam melaksanakan adat, tolong ijinkan saya untuk mengambil contoh AL-Quran dan Hadist sebagai kasus ekstrim. Saya yakin kita sama-sama setuju bahwa tata nilai yang ada dalam Al-Quran dan Hadist adalah TIADA CACAT nya. Namun demikian, kita juga sama-sama tahu betapa banyak perilaku orang-orang muslim yang sangat jauh keluar dari rel yang menjadi acuan hidupnya. Jika retorika tersebut bisa diterima, maka saya fikir kita perlu membedakan antara tata nilai di dalam adat dengan perilaku masyarakat dalam melaksanakan adat tersebut. Bagi saya pribadi, ...saya fikir yang perlu kita rubah itu adalah perilaku nya, bukan adat nya. Selama kita masih mencampur adukan soal tata nilai dengan pola perilaku masyarakat dalam tata nilai tersebut, maka semua mimpi dan cita-cita kita tersebut akan sangat sulit tercapai (jika tidak ingin dikatakan gak bakal tercapai). Bukankah pepatah telah mengajarkan agar kita tidak berlaku "buruk muka cermin dibelah" ? Mohon maaf atas pilihan kata dan kalimat yang tidak tepat atau tidak berkenan bagi Bpk. Salam, r.a --- On Thu, 5/21/09, [email protected] <[email protected]> wrote: From: [email protected] <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi To: [email protected] Cc: "Dr Mochtar NAIM" <[email protected]> Date: Thursday, May 21, 2009, 5:58 AM Waalaikumsalam w.w. Sanak Fitr Tanjuang dan para sanak sa palanta, Dari tinjauan ilmu politik, masyarakat banyak ko tabagi dalam duo bagian gadang, nan dinamokan elite nan jumlahnyo saketek, dan massa, nan jumlahnyo gadang. Kakuatan politik talatak di tangan elite, karano disitulah bakumpuanyo pitih, kakuasaan, koneksi, kamampuan manajemen, dan juo kaahlian manyusun strategi, taktik, dan teknik baorganisasi.Baa juo dima kakuasaan banyak, di sinan pitih banyak, dan sabaliaknyo dima pitih banyak ka sinan pulo malakoknyo kakuasaan. Di ma duduaknyo massa ? Massa ko hanyo bondong aia bondong dadak sajo, kama angin kareh ka sinan inyo pai, karano umumnyo massa indak punyo punyo pimpinan, dan indak punyo struktur, dan indak punyo kakuasaan sarato indak punyo pitih, hampia saroman jo itiak pulang patang, ikuik sia nan bajalan dimuko. Baa urang awak ? Indak usah dibuktikan bana, urang awak ko labiah banyak marupokan massa sajo, jarang nan mamacik tampuak pimpinan sabagai elite nan manantukan nasib bangso. Lapisan elite biasonyo dipacik dek urang Jawa, disusul kini dek urang Batak (!), urang Palembang, atau kini urang Bugih. Urang awak nan dahulu jadi elite, antaro tahun 1945 -1955, adolah urang Minang istimewa, produk dari suatu kurun sejarah nan istimewa, generasi 1920-an. Sasudah tu, maluncua taruih manaruih, sampai kini. Baa mako sampai baitu urang awak ko ? Kalau kito pikia-pikia, mungkin karano budaya Minangkabau indak punyo konsep kekuasaan, 'egalitarian' kato pak Muchtar Naim, nan biasonyo jadi kebanggaan kito. Salain itu urang awak indak pulo basalero bana ka kekuasaan jo kekayaan, tapi bangga kalau diagiah sapiriang duo piriang kekuasaan dan kekuasaan dek nan bakuaso, misalnyo diangkek jadi mantari. Cito-cito urang awak kan paliang tinggi jadi mantari sajo, kan? [Apo indak paralu ditinjau baliak apo nan kito banggakan ko? Egaliter, tapi hanyo bak pasia ditapi lauik, indak ado apo-aponyo]. Urang awak juo indak suko baorganisasi nan punyo pimpinan, kalau baorganisasi, indak banyak nan amuah baiyo bana bakarajo sacaro badisipilin, banyak nan 'angguak anggak dalam duo tangah tigo, unjuak nan indak babarikan', 'papek di lua runciang di dalam', 'suko manembak di ateh kudo', 'indak baluluak maambiak cikaurau'. Mungkin itulah sababnyo organisasi urang awak ko indak ado nan kuwaik. Jadi baa dalam kompetisi politik kini ? Kito kan samacam manunggu 'rimah-rimah politik' sajo, mudah-mudahan ado urang awak nan diangkek jadi mantari,atau dirjen, dan nan samacam tu. Atau sekedar ikuik bangga, karano nan sadang bakuaso tu adolah 'urang sumando' awak. Indak ado samo sakali jejaring (network) urang awak nan operasional dan saliang mandukuang untuak maju, saroman 'dalihan na tolu' di urang Batak. Saparati kito liek, tautamo dalam babarapo tahun balakangan ko, kalau ado surang sajo urang Batak di suatu tampek, dalam wakatu singkek inyo akan batambah manuruik deret ukur, karano tiok urang Batak diharuihkan dek adatnyo untuk mahelo duo orang Batak lain nan bakaik margo jo inyo sabagai marga hula-hula dan marga boru. Di awak, susunan sarupo indak ado. Sacaro pribadi ambo mandapek kesan bahaso dari segi tatanan bamasyarakat adat Minang memang indak dirancang untuak mampasatukan urang Minang, apolagi untuak saliang tolong manolong, saroman nan dilakukan dek urang Batak. Kito diaja untuak bapikia dalam ukuran mikro, saparati dapek dilek dalam pepoatah 'Adat salingka nagari'. Pangalaman ambo 'baminang-minang' sajak tahun 1966 -- 43 tahun -- sabana susah bana mampasatukan urang awak ko. Hampia samo jo susahnyo mampasatukan urang Arab. Kalau ado urang awak ko maju dalam karier, biasonyo adolah karano usaho surang-surang, indak ado bantuan terstruktur dari urang Minang lainnyo. Baru kalau alah berhasil, rami-rami kito mangatokan: 'inyo tu urang awak mah'. Baa kalau gagal ? Sampai rangik indak ado nan kamanyapo doh, baitu bana kaadaannyo. Budaya urang Cino -- nan mampunyoi akar dalam ajaran Kong Hu-Cu -- sangaik mamantiangkan hubungan kekeluargaan suku/clan, nan kalau ambo indak salah disabuik she. Di dalam she ko, ado hubungan struktural nan ketat antaro kakak-adiak, nenek moyang- bapak ibu - dan anak. Caliaklah film-film Kungfu. Nan khusus adolah urang Yahudi, walaupun manganuik adat matrilineal sarupo urang awak, tapi sabana kuaik persaudaraannyo, walaupun alah batebaran di saluruah muko bumi. Baa mako baitu ? Iko paralu kito palajari. Nampak dek ambo -- antaro lain -- karano adat matrilineal urang Minang dikaikkan jo bidang pertanian sajo, dan dilimbagokan dalam harato pusako tinggo sarato jo sistem waris mawaris dan silang sangketo nan takaik jo itu. Karano katurunan samakin banyak sadangkan tanah sagitu ka sagitu juo, mako makin batambah tahun makin batambah silang sangkeko. Nampaknyo di urang Yahudi indak baitu. Bukan tanah dan harato pusako tinggi nan mereka pentingkan, tapi kualitas sumber daya manusianyo. Mereka mamiliah karier dalam bidang industri dan perdagangan, keuangan dan perbankan, sarato musik, media massa, filsafat, ilmu pengetahuan dan teknologi. Salamo ko jarang mereka nan bergerak di bidang pertanian nan baru mereka tangani sasudah tabantuak negara Israel dalam tahun 1948. Jadi baa lai ? Manuruik pandapek ambo, salamo kito alah pueh diri jo 'adaik lamo pusako usang' sajo, indak amuah maadokan kaji ulang dima posisi kito dalam abaik ka 21 nan sabana kancang parubahannyo dek ilmu pengetahuan jo teknologi, dan indak amuah pulo mambuek tarobosan dari kabuntuan nan ado salamo ko, jan bamimpi bisa masuak jadi elite Indonesia ko jo kakuatan sandiri. Kalau maju surang-surang tantu bisa, dan alah banyak dilakukan dek urang awak. Hanyo hasilnyo adolah sampai tingkek mantari jo eselon satu sajo.[Pak Hatta jadi wapres itu suatu pengecualian.] Ringkasnyo, kalau kalompok-kalompok suku bangso Indonesia lainnyo -- saparati Jawa, Batak, Palembang, Bugih, atau Cino -- punyo tatanan organisasi nan ketat dan sacaro basamo-samo maatur strategi dan taktik untuak marabuik kakuasaan di lapisan elite, urang awak sabana nyaman hiduik di tataran massa sajo, sambia manunggu 'rimah-rimah kakuasaan' nan diagiahkan urang lain ka urang awak sacaro perseorangan. Kalau memang itu nan kito inginkan, keadaan kini alah sasuai tumah jo sistem nilai dan struktur sosial kitu. A juo lai. Talabiah takurang mohon maaf. Wassalam, Saafroedin Bahar (L, masuk 72 th, Jakarta) --- On Thu, 5/21/09, Fitr Tanjuang <[email protected]> wrote: From: Fitr Tanjuang <[email protected]> Subject: [...@ntau-net] Re: Tentang Gamawan Fauzi To: [email protected] Date: Thursday, May 21, 2009, 4:27 AM AslmWrWb Mak Saaf, di milis lain nan ambo ikuti, adoh analisa model iko. Baso nan manantukan sia nan ka manang pemilu ko indak awak2 nan rakyat badarai ko doh. Tapi kelompok2 minoritas nan solid sarato ciek suaro. Logikanyo, kalau rakyat badarai ko suaronyo iyo badarai2 ka saluruah calon, sadang kelompok iko suaronyo taarah. Misalnyo adoh 170juta pemilih sadang 150juta pacah 3 masiang2 50juta. Kalau kelompok ko bisa ciek suaro walaupun jumlahnyo hanyo 10j, inyo bisa jadi penentu sia nan ka manang. Kok kito liek lobi yahudi di USA, iyo bana pulo rasonyo. Hanyo sajo ambo baru mandanga kalau ruponyo adoh pulo di nagari kito. Kelompok tu minimal adoh 4, 1. pengusaha peranakan Cino jo penguasaan ekonominyo 2. kelompok NU nan taat ka kiyainyo 3. PKS nan militan ka ustadznyo 4. PDS jo kelompok kristennyo. Tapi NU lah bakurang pengaruhnyo dek lah pacah (atau dipacah dek Gus Dur). PDS pun alun nampak bana kekuatannyo doh. Jadi tingga kelompok 1 jo 3. Nah, Sofyan Wanandi lah mendukung JK, sadang PKS ka SBY. Baa tu manuruik mak Saaf. Iyo bana analisa tu? Cieklai, urang Minang indak masuak etongan doh, dek suaronyo indak bisa disatukan. Caliak se lah milis ko...:) Wassalam fitr tanjuang lk/34/Albany NY On 5/19/09, Dr.Saafroedin BAHAR <[email protected]> wrote: --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ . Posting yg berasal dari Palanta RantauNet ini, jika dipublikasikan ditempat lain harap mencantumkan sumbernya: ~dari Palanta r...@ntaunet http://groups.google.com/group/RantauNet/~ =========================================================== UNTUK DIPERHATIKAN, melanggar akan dimoderasi/dibanned: - Anggota WAJIB mematuhi peraturan serta mengirim biodata! Lihat di: http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet - Tulis Nama, Umur & Lokasi pada setiap posting - Hapus footer & seluruh bagian tdk perlu dalam melakukan reply - Untuk topik/subjek baru buat email baru, tidak dengan mereply email lama - DILARANG: 1. Email attachment, tawarkan disini & kirim melalui jalur pribadi; 2. Posting email besar dari 200KB; 3. One Liner =========================================================== Berhenti, kirim email kosong ke: [email protected] Untuk melakukan konfigurasi keanggotaan di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe -~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
