Nanang, tabaco dek ambo namo Bupati Agam, ambo kenal jo baliau. Karano tu, ambo taruihkan posting ko ka urang Agam, khususnyo Bu Yamin, pak Azmi Dt Bagindo, dan bu Warni. Silakan ditindaklanjuti.
Ambo setuju Kabupaten Agam jadi 'pilot proyek' pengkajian rumah gadang ko, apolagi Parang Paderi kan dimuloi di Agam dan dek urang Agam [Tuanku nan Renceh, kan urang Agam, he he.] Wassalam, Saafroedin Bahar(Laki-laki, masuk 73 th, Jakarta) --- On Wed, 9/16/09, asfarinal, asfarinal, asfarinal, asfarinal nanang, nanang, nanang, nanang <[email protected]> wrote: > From: asfarinal, asfarinal, asfarinal, asfarinal nanang, nanang, nanang, > nanang <[email protected]> > Subject: Bls: [...@ntau-net] Re: Adakah penelitian tentang jumlah rumah > gadang di Sumbar ? > To: [email protected] > Date: Wednesday, September 16, 2009, 1:05 PM > Pak > Saaf dan Kanda Naldi, taanjuang ambo dek namo ambo > tabaok dalam diskusi iko. Taruih tarang sabanyo barek ati > ambo ka ikuik didalam diskusi iko karano ado beberapa alek > gadang nan kadibuek dan dikarajokan di Sawahlunto sarato ado > juo program buku nasional nan juo diprakasai oleh Walikota > Sawahlunto. > Tetapi memang harus capek awak dalamma invetarisir kekayoan > awak nan manjalang punah dek karano pendekatan modrenitas > nan salah alamaik ataupun dek abihnyo penguni dek pai > marantau. > Sabanyo pak Saaf, banyak alternatif nan bisa atau penekatan > nan bisa awak lakukan bersama terhadap rumah gadang ko; > 1. tantunyo awak melakukan pendataan (iko lah dilakukan > oleh jur. arsitektur Bung Hatta di bawah kumando Eko > Alvares) > 2. mancari solusi parawisata dg menjadikan rumahgadang > sebagai > objek (lapuaknyo rumah gadang dek ndak pernah dibuka, > udaro nan dan bajalan nan mambuek lambok), iko mungkin awak > harus duduak basamo jo nan punyo dan mambawok proposal > emngenai keuntungan dari program tsb > 3. mambuek buku, tantunyo iko paralu stamina jo dana nan > kuek(supayo dunia tau dari ma asal rumah gadang) > 4.paralunyo pendekatan dg regulator, dalam hal iko bupati > jo walikota..........apolai di siko ado Bupati Agam (mungkin > agam jadi pilot project nyo pak, nan jaleh ado duo budak > rantau nan namuah Ambo jo kanda Naldi.....batua ndak kanda > dan tim ko akan batambah taruih.....batua kan Pak > Saaf(motivator kito nan mudo2)) > 5. tantunyo awak buek bedah buku atau seminar nan gadang > utk mampromosikan hasil nan alah dicapai > 6. pemko jo pemda nan ndak minaik ndak usah diajak, bia lah > nan namuah sajo, semacam shock terapy lah kapado mereka > (ndak pandai maurus pusako berarti anak durhako ka kaumnyo > he...he...batua ndak pak Saaf), Ba a kecek > kanda Aslim, kok namuah nan lain ikuik nak masalah, awak > jalan taruih > 7.nampaknyo pas halal bi halal masalah ko paralu dilewakan > di ............kubang baliak , ba a katua, masukan iko salah > satu nan ka diotakan > 8. salamaik hari rayo, mohon maaf lahia jo bathin > > > Nanang, kabarangkek ka kampuang beko malam > > > > Dari: > Dr.Saafroedin BAHAR <[email protected]> > Kepada: > [email protected] > Terkirim: > Selasa, 15 September, 2009 22:28:18 > Judul: > [...@ntau-net] Re: Adakah penelitian tentang jumlah rumah > gadang di Sumbar > ? > > > Hebat, bung Naldi. Silakan bung Nanang menindak lanjuti > gagasan ini. mungkin bersama LKAAM Sumbar dan LAKM Jakarta. > > Kalau perlu pada suatu ketika nanti, kita adakan seminar > atau FGD di daerah dimana rumah gadangnya masih banyak da > terpelihara, khususnya di daerah Solok. Sekalian mendorong > pariwisata ke daerah yang cantik itu. > > > Wassalam, > Saafroedin Bahar(Laki-laki, masuk 73 th, Jakarta) > > > > --- On Tue, 9/15/09, nal naldi <[email protected]> > wrote: > > > From: nal naldi <[email protected]> > > Subject: [...@ntau-net] Re: Adakah penelitian tentang > jumlah rumah gadang di Sumbar ? > > To: [email protected] > > Date: > Tuesday, September 15, 2009, 12:47 PM > > > > pendataan ini, kalau ada yang melakukannya, sebuah > langkah > > awal untuk membuat kajian yang menarik: > > 1. Jumlah rumah bagonjong yang tersisa di > masing-masing > > kab/kota > > 2. Tahun kapan dibangun dan bagaimana kondisinya. > > 3. Siapa (suku apa) yang membangun? > > 4. Bagaimana ragam hiasnya (ukirannya), apa makna > ukiran > > tersebut bagi masyarakat setempat. > > 5. Rumah bagonjong adalah rumah yang arsitektural-nya > sudah > > tahan gempa dan sangat kaya dengan filosofi yang > > mencerminkan budaya hidup orang Minang. > > 6.dll > > Kalau hal-hal itu dibukukan dan diberi foto > yang > > menarik, bisa menjadi sebuah "Buku Pintar Rumah > Gadang > > Minangkabau". Ada teman kita, Nanang yang seorang > arsitek, > > mungkin bisa mewujudkan hal ini. Saya yakin, buku ini > akan > > jadi referensi yg sangat berharga baik untuk > kalangan > > akademis maupun pemerhati/peminat budaya. > > Ayo....segera wujudkan. > > > > Berikut saya kutipkan tulisan kecil saya di > Kompas. > > > > > > > > KOMPAS - Jumat, 22 Dec 2006 Halaman: > > 63 Penulis: > > Yurnaldi Ukuran: > > 9573 Foto: 1 > > > > > -------------------------------------------------------------------------------- > > > > > > > Rumah > Adat > > > > KEMBALI MARAK, RUMAH DENGAN SIMBOL > ETNIK > > > > > Oleh > Yurnaldi > > > > Rumah bagi kebanyakan orang tak lebih > > fungsinya sebagai > tempat > > tinggal. Hanya sebagian kecil yang menambahkan fungsi > lain, > > tempat > > tinggal sekaligus perkantoran. Lantas, bagaimana > dengan > > fungsi lain, > > seperti simbol etnik dan filosofis? Barangkali ini > bisa > > kita temukan > > di Ranah Minangkabau, Sumatera Barat. > > Pernah dengar rumah gadang atau rumah > > bagonjong? Itulah rumah > > tradisional Minangkabau. Rumah gadang (rumah besar) > bukan > > karena > > fisiknya yang besar, melainkan karena fungsinya > sebagai > > tempat > > kediaman keluarga, perlambang kehadiran suatu kaum > dalam > > satu nagari > > (pemerintahan terendah pengganti desa), pusat > kehidupan dan > > kerukunan. > > "Rumah gadang multifungsi. Ia > menjadi pusat > > kehidupan dan > > kerukunan seperti tempat bermufakat keluarga kaum dan > > melaksanakan > > upacara. Bahkan sebagai tempat merawat anggota > keluarga > > yang sakit," > > kata Suhendri Datuk Siri Marajo, penghulu di > Balingka, > > Kabupaten > > Agam, Sumbar. > > Kini banyak rumah gadang di lebih dari > 600 > > nagari di Sumbar yang > > kurang terawat dan terancam lapuk. Menurut Suhendri > Datuk > > Siri > > Marajo, di sejumlah daerah, rumah gadang melapuk > karena > > tingginya > > biaya perawatan dan juga karena dimakan usia. Untuk > > membangun kembali > > rumah gadang saat ini, butuh biaya relatif besar, > mencapai > > ratusan > > juta rupiah, bahkan bisa mendekati satu miliar > rupiah. > > "Karena itu, sangat jarang ada > warga atau > > kaum yang membangun > > rumah gadang baru. Yang ada sekarang, seperti > perpaduan > > rumah modern > > dengan tradisional. Yang bagian tradisional memungut > > sebagian kecil > > unsur rumah gadang/rumah bagonjong dan umumnya di > bagian > > > depan atau > > teras, lengkap dengan ukirannya," tuturnya. > > Makanya, kalau Anda keliling-keliling > di > > berbagai daerah di > > Sumbar, selain bisa menyaksikan rumah gadang, rumah > kayu > > dengan > > arsitektur bagonjong, juga bisa menyaksikan gedung > > perkantoran yang > > juga bagonjong atau memungut sebagian kecil unsur > > tradisional, yakni > > gonjong di bagian depan/teras saja. > > Khusus untuk gedung perkantoran, memang > ada > > imbauan Pemerintah > > Provinsi Sumbar pada era Azwar Anas menjadi gubernur > agar > > dibangun > > dengan arsitektur bagonjong dengan tujuan > melestarikan > > arsitektur > > yang unik dan kaya filosofis. > > Akan tetapi, untuk rumah-rumah warga > tidak > > ada imbauan, kecuali > > ada kesadaran budaya. Menurut seniman tradisional > terkemuka > > Sumbar, > > Musra Darizal atau lebih > dikenal Mak Katik, maraknya rumah > > warga > > mengambil sebagian kecil arsitektur tradisional dan > > memadukannya > > dengan arsitektur modern tak lepas dari pemahaman dan > > kesadaran > > budaya yang tinggi dari pemiliknya. > > "Ada nilai dan kebanggaan mengambil > unsur > > etnik/tradisional yang > > kaya makna dan filosofis tersebut. Ini cermin bahwa > > pemiliknya di > > samping punya cita rasa tinggi juga punya filosofi > hidup > > yang bisa > > dibanggakan, yang bisa kita cermati dari bahasa rupa > pada > > ukiran- > > ukirannya," ujar Mak Katik. > > > > Makna di balik ukiran > > Jika Anda cermati rumah-rumah dengan > sedikit > > unsur etnik > > tersebut, selain bentuknya yang bagonjong, juga ada > seni > > ukirnya > > dengan cat warna-warni. Salah satu yang sangat penting > dan > > unik > > adalah nama ukirannya. Nama > ukirannya dapat dilihat dari > > kaitan > > ukiran dengan kehidupan masyarakat. > > "Setiap nama ukiran melambangkan > suatu gejala > > hidup dalam > > masyarakat, apakah gejala itu merupakan gambaran > kehidupan > > alam > > ataupun melambangkan nilai-nilai kehidupan dalam > masyarakat > > > > Minangkabau. Hal ini menjadi pedoman dalam > penyelenggaraan > > kehidupan > > masyarakat Minangkabau," kata Ady Rosa, dosen > Seni Rupa > > Universitas > > Negeri Padang. > > Dikatakan, penggambaran kehidupan gejala > alam > > dapat dilihat dari > > nama ukiran yang berasal dari nama tumbuh-tumbuhan dan > nama > > binatang. > > Sedangkan penggambaran sistem nilai kehidupan manusia > dalam > > > > masyarakat dapat dilihat dari nama ukiran yang berasal > dari > > kata-kata > > adat. > > Setiap motif memiliki nama khusus dan > > biasanya > mengandung makna > > serta ajaran filosofi. Menurut seniman Alda Wimar, > penamaan > > motif > > dalam ukiran tidak hanya sebagai identitas, melainkan > juga > > memiliki > > arti harfiah dan makna filosofi yang mengandung > > ajaran-ajaran adat > > dan agama Islam. "Dengan kata lain, setiap motif > mengandung > > makna > > yang tersurat, tersirat, bahkan tersuruk > (tersembunyi)," > > ucapnya. > > Ia mencontohkan, ada ukiran kaluak paku. > Paku > > atau Gieichonia > > linearis (termasuk keluarga tanaman pakis) > sehari-hari > > dikonsumsi > > masyarakat di Minangkabau sebagai sayur. Kaluak > berarti > > gelung. > > Pengertian harfiah yang tersurat pada kaluak paku > berarti > > gelung > > tanaman pakis yang memiliki keindahan dan > kedinamisan. > > Arti yang tersirat dari simbol kaluak > paku > > ini menggambarkan > > sifat kodrati manusia. Pucuk > paku pada awal pertumbuhannya > > melingkar > > ke dalam, yang kemudian akhirnya tumbuh melingkar ke > arah > > luar. > > Begitu juga manusia, yang pada tahap awal mengenal > dirinya > > terlebih > > dahulu sebelum melakukan sosialisasi dan interaksi > dengan > > lingkungannya. Di dalamnya sekaligus tersirat makna > > pentingnya sikap > > introspeksi: bergelung ke dalam lebih dahulu, setelah > itu > > barulah > > bergelung ke arah luar. Koreksi kesalahan sendiri, > setelah > > itu baru > > layak mengoreksi kesalahan orang lain. > > "Orang Minang mengibaratkan > realitas kaluak > > paku ini sebagai > > sikap masyarakat Minangkabau terhadap generasi > penerusnya. > > Kaluak > > paku dalam motif seni ukir merupakan pencerminan > sikap > > budaya dalam > > mendukung pertumbuhan anak dengan kasih sayang > sekaligus > > memberikan > > pendidikan dan kehormatan," > ujar Alda. > > Lain lagi dengan motif ukiran aka > bapilin. > > Artinya tindakan orang > > Minang yang sia-sia saja tak akan ada, harus ada > maksud dan > > tujuan. > > Setiap gerak-gerik ada tujuannya, ada isinya, jangan > sampai > > tidak ada > > gunanya untuk kehidupan individu atau masyarakat. > Karena > > itu, dia > > tidak boleh putus asa karena manusia sudah dibekali > dengan > > akal dan > > pikiran guna memikirkan segala sesuatu yang berguna > untuk > > hidupnya. > > Kalau dicermati, ada puluhan nama ukiran > yang > > mengambil simbol > > dari tumbuhan dan ada pula puluhan nama dari nama > binatang, > > antara > > lain itiak pulang patang, ulek tantadu, dan bada > mudiak. > > Ukiran itiak pulang patang menyiratkan > makna > > keteraturan dan > > kedisiplinan dalam berorganisasi dan bermasyarakat. > Tanpa > > disiplin > > dan > keteraturan, tanpa pemimpin yang diikuti secara > > bersama, sebuah > > kelompok masyarakat tentulah akan sulit untuk sampai > pada > > tujuannya. > > "Selain itu, ada hikmah lain dari > perilaku > > itik yang menjadi > > ajaran filosofi: saat lapar berpencar, setelah > kenyang > > berhimpun. > > Ketika pagi hari, itik keluar dari kandang mencari > makan > > sendiri- > > sendiri. Sore hari setelah kenyang, mereka pulang > bersama > > dalam satu > > rombongan. Bandingkan dengan kelaziman perilaku > manusia > > pada umumnya: > > saat dalam kesulitan mencari bantuan kepada > komunitasnya. > > Namun, > > setelah meraih sukses, bantuan komunitas mungkin > tidak > > diperlukan > > lagi. Bahkan, sering kali manusia menikmati sendiri > > kesuksesannyatanpa berbagi. Ini bertolak belakang > dengan > > perilaku > > itik dan tak sesuai dengan karakter orang > Minang," > ujar > > Alda Wimar. > > Ukiran ulek tantadu, sejenis serangga > yang > > mengisap madu bunga > > tetapi tidak membunuh. Makanan yang diisap dari bunga > tidak > > hanya > > untuk menghidupi dirinya sendiri, melainkan juga > menghidupi > > ulat yang > > hidup di dalam perut tantadu. Antara tantadu dan ulat > > tersebut > > terjalin bentuk kerja sama dalam kehidupan mereka. > Ulat > > tersebut > > dimanfaatkan tantadu untuk menghadapi musuh atau > lawan. > > Makna yang tersirat dari penggambaran > motif > > ini adalah tentang > > saling ketergantungan dalam kehidupan. Menyadari > bahwa > > manusia > > mempunyai saling ketergantungan satu sama lain, > saling > > mengambil, > > memberi, dan tidak saling merugikan. Dalam kehidupan > flora > > dan fauna, > > sistem ini dikenal dengan simbiosis mutualisme. > > Ukiran bada mudiak > memperlihatkan > > penggambaranikan-ikan kecil > > yang memudiki sungai secara berombongan. Ini kiasan > bagi > > kaum jelata > > atau rakyat kecil menghadapi kekuatan besar agar > tidak > > hanyut terbawa > > arus. Makna yang tersirat dari ukiran bada mudiak > adalah > > untuk > > mendapatkan sumber yang jernih, kita harus kembali ke > hulu. > > Untuk > > menyelesaikanpermasalahan, kita harus kembali ke > pangkal > > persoalan. > > Ada makna ilahiah yang tersembunyi dari filosofi ini > bahwa > > untuk > > mencapai kebenaran haruslah kembali pada sumber yang > > sebenarnya, > > yakni kebenaran Tuhan. > > Begitulah. Terlalu panjang kalau > dijelaskan > > satu per satu, yang > > nama ukirannya bisa mencapai lebih dari seratus macam > nama. > > Paling > > tidak ini membuktikan bahwa ukiran-ukiran yang ada > pada > > bagian rumah > > yang diukir, yang diambil > dari bagian etnik bangunan > > tradisional dan > > kini melekat pada rumah-rumah modern, mempunyai makna > > filosofis yang > > dalam. > > Hanya orang yang tahu makna filosofis > dari > > ukiran khas Minang > > inilah yang biasanya membangun rumah dengan memadukan > unsur > > > > tradisional/etnik dengan modern, yang tentu saja > memberi > > nilai tambah > > yang unik secara visual dan barangkali, sekaligus, > cerminan > > kesadaran > > budaya yang tinggi dan karakter pemiliknya. > > > > > > "Ukiran bada mudiak memperlihatkan > > penggambaran ikan-ikan kecil > > yang memudiki sungai secara berombongan. > > > > > > Foto; 1 > > KOMPAS/YURNALDI > > Alam takambang jadi guru, begitu ungkapan orang > > Minangkabau. Karena > > itu, ada ratusan nama ukiran mengambil dari alam, > baik > > flora maupun > > fauna. Di balik > gambaran/ukiran yang terpahat, tersimpan > > makna yang > > tersurat, tersirat, dan tersuruk. Sumber inspirasi > dan > > studi yang > > menarik. > > > > > > > > --- On Tue, 9/15/09, Dr.Saafroedin BAHAR <[email protected]> > > wrote: > > > > > From: Dr.Saafroedin BAHAR <[email protected]> > > > Subject: [...@ntau-net] Adakah penelitian tentang > jumlah > > rumah gadang di Sumbar ? > > > To: "rantaunet rantaunet rantaunet" > <[email protected]> > > > Cc: "BiroKerjasama Rantau PemdaSumbar" > <[email protected]>, > > "Yulnofrins Napilus" <[email protected]> > > > Date: Tuesday, September 15, 2009, 10:34 AM > > > > > > Assalamualaikum w.w. para sanak sapalanta, > > > > > > Dalam situs www.west-sumatra.com yang dikelola > oleh > > pak > > > Yulnofrins Napilus saya demikian sering melihat > foto > > rumah > > > gadang yang selain masih dirawat dan dihuni, juga > ada > > yang > > > sudah bobrok tak dihuni lagi. > > > > > > Hal ini menarik, karena rumah gadang memegang > peranan > > > sentral dalam sistem kekerabatan matrilineal > > Minangkabau. > > > Bobroknya rumah gadang adalah suatu indikasi > bahwa > > ada > > > masalah dengan kelembagaan sistem kekerabatan > ini. > > Saya > jadi > > > tergelitik untuk mengetahui masalah ini. > > > > > > Pertanyaan saya adalah: adakah penelitian yang > sudah > > > dilakukan oleh perguruan tinggi di Sumatera > Barat, > > atau oleh > > > siapa saja, mengenai masalah ini ? > > > > > > Wassalam, > > > Saafroedin Bahar(Laki-laki, masuk 73 th, Jakarta) > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > Lebih aman saat online. > Upgrade > ke Internet Explorer 8 baru dan lebih cepat yang > dioptimalkan untuk Yahoo! agar Anda merasa lebih aman. > Gratis. Dapatkan > IE8 di sini! > > > > > > --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ . Posting yg berasal dari Palanta RantauNet ini, jika dipublikasikan ditempat lain wajib mencantumkan sumbernya: ~dari Palanta r...@ntaunet http://groups.google.com/group/RantauNet/~ =========================================================== UNTUK DIPERHATIKAN, melanggar akan dimoderasi: - DILARANG: 1. Email besar dari 200KB; 2. Email attachment, tawarkan disini & kirim melalui jalur pribadi; 3. One Liner. - Anggota WAJIB mematuhi peraturan serta mengirim biodata! Lihat di: http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet - Tulis Nama, Umur & Lokasi pada setiap posting - Hapus footer & seluruh bagian tdk perlu dalam melakukan reply - Untuk topik/subjek baru buat email baru, tidak dengan mereply email lama =========================================================== Berhenti, kirim email kosong ke: [email protected] Untuk melakukan konfigurasi keanggotaan di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe -~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
