Mak Darul yth. Ado nan tarutang dari penjelasan terdahulu satantang 'teori kebudayaan' manuruik urang nan sikolah. Barikuik ambo sampaikan dari satu sumber mengenai hal itu, dan alah mintak izin, Karono mamakai bahaso Malayu Tinggi, ambo sampaikan apo adonyo; mudah-mudahan ado dunsanak nan mamahami dapek manjalehkan labiah lanjut. Wassalam, -datuk endang Culture as shared knowledge Kebudayaan sebagai pengetahuan yang dianut bersama (culture as shared knowledge) merupakan satu pendefinisian yang digunakan oleh sebagian antropolog dalam membatasi ruang lingkup masyarakat dalam kebudayaan, terutama menyangkut: penelaahan esensi, homogenitas, dan kajian tentang ‘orang lain’. Hal ini karena adanya dorongan untuk menyatakan kebudayaan dalam suatu batasan tersendiri, sebagai entitas statik. Untuk menentukan kebudayaan sebagai shared knowledge, dilakukan metode sebagai berikut : 1) Mengidentifikasi domain dan kategori dari ilmu pengetahuan dengan menggunakan daftar bebas untuk menguraikan elemen atau muatan dari domain. 2) Mengidentifikasi tingkat kontribusi pengetahuan/kebudayaan dengan menggunakan analisis konsensus (consensus analysis). 3) Mengidentifikasi koherensi dari pengetahuan melalui pengujian informasi dalam kelompok masyarakat. Pendefinisian kebudayaan sebagai shared knowledge berarti mengidentifikasi kebudayaan sebagai fenomena menerus, dan secara radikal dapat menyederhanakan masalah dalam mengidentifikasi kebudayaan (Caulkins). Terdapat permasalahan metodologik dalam pendefinisian culture as shared knowledge, di antaranya menyangkut data yang diperoleh, kecacatan informan, dan pandangan pribadi peneliti. Walaupun demikian hal ini dielaborasi melalui analisis konsensus untuk memperoleh kepastian pada kasus-kasus tertentu, seperti misalnya dalam pengambilan sampel, penggunaan variabel, penentuan asumsi, dan pengujian. Untuk itu perlu dilakukan penelitian secara berulang-ulang untuk memperoleh legitimasi (Aunger). Culture as socially learned information Kebudayaan sebagai pengetahuan yang dipelajari secara sosial (culture as socially learned information) merupakan antitesis dari pendefinisian culture as shared knowledge. Pembedaan ini, sebagaimana diungkapkan oleh Robert Aunger, karena terdapat sudut pandang yang berbeda di kalangan antropolog, yaitu idealisme dan realisme. Terdapat beberapa kritik konseptual terhadap culture as shared knowledge, yaitu : 1) Terkait asal-usul. Beberapa sistem keyakinan dalam pembentukan kebudayaan berawal dari pengaruh yang kecil dalam masyarakat, sehingga bukan pengetahuan yang umum dalam masyarakat. 2) Justifikasi yang lemah terhadap kebudayaan merujuk pada fasilitasi komunikasi yang setara dalam interaksi masyarakat. 3) Ketidaktepatan menilai karakteristik masyarakat melalui sistem nilai tunggal, padahal terdapat intrakultural dalam masyarakat. 4) Kebudayaan bukanlah aturan normatif, terkadang merupakan replika dari kondisi dinamis masyarakat. 5) Variasi merupakan suatu prakondisi dalam perubahan endogenous, sehingga dapat dilakukan pendekatan idealistik. 6) Kepentingan konsensus dapat bersifat menghalangi suatu perubahan yang dapat berlangsung dalam masyarakat. 7) Penggambaran kebudayaan secara idealistik terkadang tidak sesuai dengan kondisi yang ada, karena terpengaruh oleh penggambaran individual peneliti. Untuk itu Aunger menawarkan alternatif pendefinisian, yang didasarkan pada penilaian realisme, yang terfokus pada bagaimana kebudayaan itu dipelajari dan selanjutnya ditransmisikan di antara sesama anggota masyarakat. Melalui beberapa telaah dan kritik terhadap berbagai scholars, Aunger menunjukkan bahwa kebudayaan ditumbuhkan dalam pengalaman individu sebagai pengetahuan yang dapat dikenali dan dipahami. Karena itu frekuensi peristiwa kebudayaan menjadi penting, sebagai pendalaman pengetahuan bagi setiap anggota masyarakat. Baik Aunger maupun Caulkins sepakat bahwa kebudayaan merupakan suatu pengetahuan. Untuk pendefinisian dilakukan analisis konsensus (consensus analysis) sebagai perspektif teoritis, yaitu : 1) Perspektif integrasi dilakukan untuk fokus pada manifestasi kebudayaan secara homogen dan suatu sistem kebudayaan yang kuat. 2) Perspektif diferensiasi dilakukan bila fokus pada manifestasi kebudayaan tidak memiliki penafsiran yang konsisten. 3) Perpektif fragmentasi dilakukan untuk mengkonseptualisasi hubungan yang kurang jelas konsistensinya. Walaupun demikian terdapat dua kekurangan dalam analisis konsensus: a) Kajian ini bersifat relatif pada pusat permasalahan, namun mengabaikan permasalahan pada periferi maupun detail. b) Kajian ini membutuhkan keakraban dengan lokasi dan masyarakat di dalamnya, sehingga perlu dilakukan penelitian berulang untuk memperoleh legitimasi. Pendekatan Aunger ini dapat dikritik ketika dia menolak pernyataan D’Andrade tentang kebudayaan merupakan transmisi (pewarisan) dari sistem keyakinan dalam masyarakat, dan bukan merupakan keseringan peristiwa budaya dalam masyarakat. Dalam beberapa hal pendapat D’Andrade dapat dibenarkan, karena terdapat beberapa peristiwa budaya yang berlangsung dalam kurun jangka panjang dan juga dilakukan pada suatu kondisi tertentu yang tidak biasa. Dinamika masyarakat yang berkembang saat ini pada khususnya juga menyebabkan pengalaman individual bisa menjadi tidak konsisten, dan tidak relevan untuk mempengaruhi penilaian sistem nilai (kebudayaan) di dalam masyarakat. Lebih lanjut kritik Aunger terhadap Strauss dan Quinn juga mengabaikan the deep structure yang tumbuh dalam masyarakat.
--- On Sat, 2/27/10, Datuk Endang <[email protected]> wrote: Mak Darul yth. Kok buliah ambo manjalehkan saketek sucaro teoritik dari referensi nan ambo olah saketek. Satantang adat, ado nan manyabuikkan budaya, walau sabananyo indak tapek juo; dek karono itu ilmuwan Balando maso saisuak saroman van Vollenhoven dll manyabuiknyo khusus untuak Minangkabau sabagai 'adat recht'. Dan kasudahannyo banyak ahli sasudah itu maambiak rujukan dari kasus Minangkabau. Karono itu memang tapek nan disabuik Inyiak Lako, keunikan Minangkabau itu menarik perhatian dunia; karono vernakularitas nan bertahan lamo, walaupun ado perubahan agamo, sistem politik, peperangan, dlsb. Sabagai anak Minang tantu kito bersyukur alah manjadi bagian dari sejarah hiduik sampai kini nan manjadi perhatian dunia. Adopun pengenalan urang lua terhadap 'adat' sendiri sabananyo melalui babarapo pendekatan. Nan partamo melalui maxim 'people's culture as they understand it', yaitu nan adat itu adolah apo nan dipahami oleh surang-surang Jadi pengalaman individu ko tantu babeda jo individu yang lain. Kok pas tibo ditanyokan ka nan paham, mungkin jaleh penangkapan terhadap adat itu. Tapi kalau ditanyokan ka nan kurang paham walaupun urangnyo banyak, tantu saketek penangkapan nan didapek. Kato urang banyak kato bagalau. Nan kaduo disabuik 'cultural makeup', nan dinilai dari pemahaman terhadap keseringan menyaksikan atau terlibat dalam event adat. Bilo event atau ritual adat dilakukan ocok, mako mambarikan kesempatan pado urang banyak untuak mandapek pengalaman dan pemahaman dari adat itu. Dari perspektif teori dijalehkan satantang: 1) keseringan interaksi budaya, 2) keseringan partisipasi individu, dan 3) motivasi individu untuak menularkan pemahaman basamo di dalam kaum/anggota masyarakat lain. Tantu masalah kito nan di rantau adolah dalam hal iko, sabaraa ocok kito terlibat dalam event adat dan sabaraa banyak event adat itu dilakukan. Ado babarapo pendekatan lain, seperti 'culture as shared knowledge' dan 'culture as socially learned information' , nan dapek dijalehkan kudian hari. Nan babeda adat Minangkabau jo adat lain adolah aturan adat itu memiliki sistem 'record and storage', tasimpan dalam pituah dan ditatah dalam pitatah-patiti, mengenal sistem ketatanegaraan, dan sajak maso Paderi alah mulai ditulihkan sabagai tambo. Mengenal etika alua-patuik, moral raso-pareso, susunan barih-balabeh, sarato penilaian ukua-jangko; sahinggo karono itu dapek disusun hukum dan undang-undang. Kalau alun jaleh dan paham masalah itu, baa caro mambuek suri baru? Satantang pangalaman mamak dalam beradat, tantu dapek kito maklumi. Ukuran urang lamo tingga di ranah alun manunjuakkan nan bersangkutan memiliki pemahaman yang tepat. Apolai kito nan lamo bagulimang di rantau. Indak pulo ukurannyo kesarjanaan, bapangkek, kayo, ataupun jauah bajalan. Nan adat sendiri kalau kito kaji lambek-lambek dirumuskan secara (kalau buliah digunakan sangenek istilah agamo:) ma'rifat. Cubolah kaji satu pantun adat nan ocok dikambang sanak Suryadi itu. Labiah sabananyo manuntun keteraturan dalam masyarakat sucaro ergonomik, iyo sasuai dengan sistem nilai nan dimiliki masyarakat itu. Kalaulah pulo ditanamkan model demokrasi Amerika nan suaro terbanyak itu, iyo indak tampan bantuaknyo, indak sasuai antaro badan jo pakaian. Kalaupun masyarakat itu akan dikonstruksi atau direkayasa, pakaikanlah adat nan alah ergonomis itu, kok nak dilampih juo, tambahkanlah pakaian nan sasuai. Namun bakaji bana. Batu kiro-kiro mak. Alah panjang juo, nan talabiah itu mohon dimaafkan. Wassalam, -datuk endang --- On Fri, 2/26/10, dar...@gmail. com <dar...@gmail. com> wrote: Tanggapan mbo dibawah: --- On Fri, 2/26/10, Datuk Endang <datuk_endang@ yahoo.com> wrote: Untuak Mak St. Parapatiah, nan masalah itu bana paralu pemecahan sacaro 'operasional' , jadi indak paralu maasak-asak sampai ka lumbuang do. Salain itu memang alah samo kito pahami kalau adat itu masih tapakai di nagari-nagari non perkotaan di SB, namun kok tibo kito di rantau labiah manjadi 'simbol'. [Nan iko ambo sarahkan ka pak Darul untuak mananggapinyo. ] Baitu talabiah-takurang mohon dimaafkan. Wassalam, -datuk endang Tanggapan Darul: Alah ka batapekan lo dulu ambo bakomentar saat diateh kendaraan dari Suta. Kini perjalanan nan samo dari suta ka rumah. Tapi kini BB mboko indak tahubuang ka RN lai, jadi tlg di forwarkan. Ambo iyo kamanjawab praktis kehidupan dinagari, tarutamo di Canduang. Menurut pancaliakan ambo nan iduik di Canduang sajak lahia sampai th 72 (20th). Nan adat iyo banyak utk sermoni. Sahinggo kalau ado tanyo: "Alah baradat no?" Aratino alah baralekan perkawinan no. Datuak Endang mangecekan adat tapakai dikampuang, jadi pertanyaan adat nama dan adat untuak sia? Maaf jikok iko manyiangguang sandi gai kok ukan buamng sajo jauah. Ciek silah nan sangat menyiksa taraso diambo, sampai kini sebagai contoh nan adat itu alah kurang cocok. A tu nan kurang cocok tu? "Kabanakan barajo kamamak, mamak barajo ka panghulua, panghulu barajo ka nan bana" Nan tapek manuruik ambo nan dangka ilmu adat ko: "baradat kakato muifakat, mufakat barajo ka nan bana" Iko pangalaman nan masih balaku sampai kini (di Canduang): Nan dari kamanakan dan juo nan dari urang padusi, walau si kamanakan tu alah pansiun dan alah punyo babarapo S2 gai, baitu juo padusia, alah tuo dimuko klas dan mungkin politisi gai, nan dalam maambiak keputusan iyo nan mamak2 samiang nan paliang didanga. Ciek lai nan anak mudo dima lo duduakno ko. Nan anak mudoko banyak nan santaiang2 aktif dan kreatif. Iko sangat prinsip digili manuruik ambo mah Datuak. Kalau Datuak memang beda levelno, dek dari anak mudo maloncek-i mamak. Anak Mudo jadi pangulu. Jadi level diaehno tingga nan bana sajo lai. Baa pandapek Datuak. salam Darul -- . Posting yg berasal dari Palanta RantauNet ini, jika dipublikasikan ditempat lain wajib mencantumkan sumbernya: ~dari Palanta r...@ntaunet http://groups.google.com/group/RantauNet/~ =========================================================== UNTUK DIPERHATIKAN, melanggar akan dimoderasi: - DILARANG: 1. Email besar dari 200KB; 2. Email attachment, tawarkan disini & kirim melalui jalur pribadi; 3. One Liner. - Anggota WAJIB mematuhi peraturan serta mengirim biodata! Lihat di: http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet - Tulis Nama, Umur & Lokasi pada setiap posting - Hapus footer & seluruh bagian tdk perlu dalam melakukan reply - Untuk topik/subjek baru buat email baru, tidak dengan mereply email lama =========================================================== Berhenti, bergabung kembali serta ingin merubah konfigurasi/settingan keanggotaan di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe
