Tienes razón A. (Alex?),
creo tambien que se trata de metrica en funsión del ritmo de la canción y que
en
ese caso la interpretación no debe ser literal (hermana es mucho mejor que
hermanita).
Cierto que usamos mucho el diminutivo y tu explicación sobre el uso de O/U y A,
necesito digerirla un poco más. Me gustaría aprender más también estas
distinciones ya que mi aymara (Ingavi) es especialmente oral y escrito a mi
manera.
También se que a mis familiares varones siempre se les llamó también con el
diminutivo como Rogecho (Rogechito), Nestucu (Nestuquito), Marcusito,
Juanito (para Rogelio, Nestor, Marcos, Juan). Veo que esto es mas fuerte en
nuestra familia en el campo que en la ciudad pero se ha mantenido mucho en la
ciudad también.
Tendra que ver con las relaciones de status campo-ciudad y el grado
de aculturación que a mi primo Nestucu, migrante en Argentina le tengamos que
decir Nestor, cada vez que viene de visita Pero a su esposa Cristina,
siempre le dicen Cristinita (Manko Kapac) o incluso, despectivamente,
warmisitama cuando nuestras mayores se refieren a ella indirectamente. Y eso
que se conocieron y casaron en La Paz.
Creo que ciertamente es una relacion de afecto muy especial, pero al mismo
tiempo, creo que hay un trato subalternizador hacia la mujer que siempre será
vista como mas india entre los indios porque su movilidad socio/cultural es
menor que en el caso de los varones (éstos tienen la escuela y el cuartel,
- para ello refiero un estudio de Canessa, 2006). Pero es justamente por ello
que la mujer condensa la cultura y la lengua en ella misma y en su experiencia
de vida. Por eso es la contenedora de nuestra cultura y por cierto no apreciada
suficientemente. Que hubiera sido un Tupak Katari sin una Bartolina Sisa o al
contrario???
¡¡¡Que la Pachamama les siga cuidando y alimentando la vida!!!
***
Maria (Phaxsi) Chavez Quispe
De: A. Condori ideolen...@yahoo.es
Para: aymaralist@yahoogroups.com
Enviado: miércoles, 14 de julio, 2010 11:09:55
Asunto: Re: [aymara] [cancion aymara] traduccion de una canción
(Kullakita / Jilata) aqui creo que se trata solamente
de una necesidad de ajustarse a la metrica del verso.
Por otro lado creo que es bastante normal diminutivizar
los nombres propios femeninos en los entornos campesinos.
Lo digo porque en mi familia se hace así: todas mis tias
son Julikita, Iwsiwita, etc. en vez de Julia, Eusebia, etc.
cosa que no ocurre con los nombres masculinos y creo
que es una costumbre bastante extendida, quiza
motivada por el hecho de necesitar una estrategia
para marcar de algún modo el genero de los nombres
propios de origen castellano. En masculino se importó
la O/U terminal del castellano como marcador y pienso
que en femenino no se usó la A porque es casi una
terminación por defecto, de manera que no marcaría
nada, optandose por el diminutivo castellano -ITA
como marca de femenino.
Hablo de lo que he visto. Sobre otras costumbres que
desconozco no tengo interpretación.
saludos
A. Condori
El día 14 de julio de 2010 09:39, PHAXSI maria chavez quispe
chavez.pha...@yahoo.com.ar escribió:
Muy buenas traducciones, solo cambio el inicio que es en femenino e incluyo el
uso la primera persona plural que es muy inclusiva en aymara. Respecto a la
cuarta linea, interpreto el sentido de la tercera.
Me sorpendio el kullakita con el diminutivo castellano y el jilatanaka sin
diminutivo.
Esta asi en el original? Yo diría que lo he escuchado como Kullakanaka
Jilatanaka, ambos en equidad de condiciones, pero puedo equivocarme. De ser
así
el original daría paso a otra interpretación de la posición de las mujeres en
la
canción. Podemos dialogar largamente sobre esto. Es tema de mi investigación
en
curso.
Aqui va:
Kullakita (Hermanita)
Autor: Miguel Conde (Bolivia)
Kullakitanaka jilatanaKa Hermanas y hermanos
Tajpachan sartasiñani. Bis Levantemonos todos.
Janarunakasat armasimti No te olvides de nuestras lenguas
Jiwas aymar markasata. Bis ni de nuestro pueblo aymara.
Mapita sartasiñani De una vez levantemonos
Masuma jach'a urutaki. Para la llegada de un gran día.
maria
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