BISMILLA-HIRRAHMA-NIRRAHIYM
WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU
[Kolom Tetap Harian Fajar]
009. Qissah Nabi Nuh AS dan Epos Gilgamesy
Seperti telah dikemukakan dalam seri 003 bahwa ilmu pengetahuan yang dipelajari
di sekolah-sekolah umum dibangun di atas landasan filsafat positivisme. Artinya
ilmu pengetahuan itu tidaklah polos melainkan sudah dijerumuskan berpihak
kepada yang atheis, tidak percaya akan Tuhan, yang agnostik, acuh tak acuh
tentang Tuhan, dan yang deist, tidak percaya akan wahyu walaupun percaya
akan adanya Tuhan. Ilmu pengetahuan yang demikian itu hanya mempunyai dua
sumber yaitu alam dan sejarah.
Para pakar yang atheist, agnotik dan deist dalam menganalisa pergelutan
pandangan, benak dan alam pikiran manusia, tentu saja hanya memakai
pendekatan historis. Sayangnya para pakar yang beragama Islam turut pula
terperangkap ke dalam jaring filsafat positivisme, sebab kalau tidak demikian
hasil analisa mereka itu akan dicap tidak ilmiyah: melanggar rambu-rambu
dan tatacara keilmuan. Demikianlah para pakar dari ketiga golongan itu yang
tergabung dalam filsafat positivisme bersama-sama dengan para pakar yang
beragama Islam yang ikut terseret secara sadar ataupun tidak sadar menempatkan
semua agama sebagai komponen atau bagian dari kebudayaan. Maka mereka itu
dalam mencari hubungan antara agama dengan agama, antara agama dengan
dongeng-dongeng hasil imajinasi dan sastra bangsa-bangsa dahulu kala, akan
memakai pendekatan historis itulah.
Ilmu pengetahuan harus dibina atas landasan Tawhid. Dengan demikian sumber
ilmu pengetahuan itu adalah wahyu, alam dan sejarah. Wahyu berwujud Ayat
Qawliyah, alam dan sejarah disebut Ayat Kawniyah. Para pakar orang-orang
Islam akan terpelihara aqidahnya dalam berilmu. Mereka akan memilah-milah
agama, mana agama yang bersumber dari wahyu yang disebut agama wahyu, mana
agama yang akarnya dari kebudayaan yang disebut dengan agama kebudayaan,
mana agama wahyu yang mendapatkan polusi dari kebudayaan, dan mana
agama kebudayaan yang mendapat imbas dari agama wahyu. Pendekatan yang
dipakai dalam berilmu adalah kombinasi antara pendekatan non-historis
yaitu bersumber dari Ayat Qawliyah dengan pendekatan historis yang bersumber
dari Ayat Kawniyah.
***
Epos Gilgamesy adalah sebuah epos yang didapatkan dalam perpustakaan di
Niniveh, milik seorang raja Assyria yang bernama Assurbanipal (669 - 626
seb.M.). Epos itu bertuliskan tulisan paku di atas tanah liat dalam bahasa
Akkadia. Di dalam Epos Gilgamesy itu diceritakan pengalaman Utnapisytim
yang mirip dengan pengalaman Nabi Nuh AS, seperti yang dikisahkan dalam
Tawrah (Pentateuch, The Books of Moses) dan Al Quran. Yaitu tentang
bagaimana Utnapisytim diberitahu oleh dewa-dewa tentang akan datangnya
banjir. Tentang bagaimana dewa-dewa menyuruh Utnapisytim membuat perahu
untuk menyelamatkan keluarga dan binatang ternaknya. Tentang burung merpati
yang dilepaskan dan tentang mendaratnya perahu Utnapisytim di sebuah
gunung ketika air bah telah surut.
Dengan metode pendekatan historis para pakar yang atheist, agnostik, dan
deist akan menjelaskan dengan sederhana tentang kontak budaya bangsa Assyria,
Sumaria yang berkebudayaan tulisan paku dengan bangsa Mesir Kuno yang
berkebudayaan tulisan ideogram yang disebut hieroglyph. Kontak budaya itu
terjadi terutama oleh karena Mesir Kuno takluk atau menjadi bagian dari
Kerajaan Assyria. Bahkan walaupun Mesir Kuno memakai tulisan hieroglyph, juga
mempergunakan tulisan paku. Bahwa kebudayaan Mesir Kuno juga mempergunakan
tulisan paku ini dapat dilihat dari penggalian arkheologis di situs
Tell-el-Amarna pada tahun 1894 . Di situ didapatkan alwah (keping-keping atau
tablet) tanah liat bertuliskan tulisan paku yang dikenal dalam sejarah
sebagai Alwah Tell-el-Amarna, atau Dokumen Amarna. Sesungguhnya penemu awal
dari alwah bertulisan paku itu bukanlah seorang pakar arkeologi, bukan pula
oleh pakar sejarah, melainkan seorang perempuan petani Mesir. Di situs itu
didapatkan sekitar 300 alwah Dokumen Amarna, yaitu sejumlah arsip
surat-menyurat diplomatik antara Fir'aun dengan kerajaan-kerajaan Asyiria,
Babylonia, Anatolia, Palestina dan Syria. Patut dicatat, yang tak kurang
menariknya pula seperti Epos Gilgamesy, ialah di antara Dokumen Amarna itu
terdapat Nyanyi Pujian Fir'aun Akhenaton yang mirip-mirip dengan Mazmur
104:24-27 dari Nabi Daud AS. Insya Allah hal ini akan dibahas dalam
kesempatan yang lain.
Dari kontak budaya tersebut para pakar yang atheist, yang agnostik dan
yang deist berkesimpulan bahwa penulis Pentateuch yang hidup lebih kemudian
dari Epos Gilgamesy, mendengar epos tersebut dari cerita-cerita rakyat lalu
dituliskannya dan menjadi bagian dari Pentateuch. Demikian pula penulis Al
Quran mendengar cerita air bah itu dari para pendeta Yahudi, lalu
dimasukkannya pula dalam Al Quran, demikian menurut kesimpulan para atheist,
agnostik dan deist itu.
***
Akan tetapi jika ilmu pengetahuan itu sudah di-Islamkan, artinya Ilmu
Pengetahuan itu berlandaskan Tawhid, maka dalam hal Qissah Nabi Nuh AS dan
Epos Gilgamesy ini cara pendekatannya ada dua.
Pertama, metode pendekatan kombinasi non-historis dan historis
dipergunakan dalam menganalisis proses penulisan Epos Gilgamesy bertulisan
paku di atas tanah liat itu. Cerita air bah diteruskan dari mulut ke mulut
mulai dari keluarga Nabi Nuh AS yang ikut berlayar bersama Nabi Nuh AS
di atas perahu. Demikianlah secara turun-temurun dari ayah ke anak, ke
cucu, ke cicit dan seterusnya hingga pada zaman Kerajaan Assyria. Orang
Akkadia yang dilatarbelakangi oleh agama polytheist, penyembah dewa-dewa
menuliskan cerita yang turun-temurun itu di atas tanah liat dengan tulisan
paku. Karena dilatarbelakangi dengan budaya menyembah dewa-dewa itulah, maka
Allah Yang memberitahu akan datangnya banjir berubah menjadi dewa-dewa yang
memberitahu akan datangnya banjir.
Kedua, pendekatan non-historis dipakai mengenai adanya cerita air bah itu
dalam Tawrah dan Al Quran. Nabi Musa AS mengetahui cerita air bah itu bukan
dari cerita turun-temurun melainkan langsung mendapatkan informasi dari
Sumber Informasi, yaitu Allah SWT dengan perantaraan wahyu. Demikian pula
Nabi Muhammad SAW mengetahui peristiwa air bah itu bukan dari pendeta
Yahudi melainkan dari Sumber Yang Satu, yaitu Allah SWA melalui wahyu.
-- Nahnu Naqushshu 'alayka Ahsana lQashashi bima- Awhayna- ilayka Ha-dza
lQura-na wa in Kunta min qablihi lamina lGha-filiyna (S.Yusuf, 12:3).
-- Kuceritakan kepadamu (hai Muhammad) qissah-qissah yang terbaik dengan
mewahyukan Al Quran ini kepadamu, dan sesungguhnya sebelumnya (engkau
mendapatkan wahyu itu) engkau belum mengetahuinya (12:3).
Demikianlah dari penyajian di atas itu makin jelaslah bahwa ilmu pengetahuan
itu tidak mungkin otonom, tidak mungkin polos, tidak mungkin tidak memihak,
tidak mungkin tanpa nilai. Sebab yang dimaksud selama ini dengan otonom,
tanpa nilai, adalah pemihakan kepada para atheist, agnostik dan deist yang
bergabung dalam filsafat positivisme. Artinya pernyataan yang membiuskan
para pakar yang beragama Islam tentang polosnya ilmu pengetahuan itu adalah
pernyataan yang palsu.
Coba bayangkan, betapa parah akibatnya jika seorang pakar Muslim yang taat
asas pada pernyataan otonomi ilmu pengetahuan itu lalu hanya mengadakan
pendekatan historis saja terhadap Epos Gilgamesy, memasukkan agama ke
dalam disiplin ilmu-ilmu kebudayaan, berarti ia mengingkari wahyu, yang
berarti pula menolak AlQuran itu sebagai kumpulan wahyu yang akhirnya
berarti mengingkari kenabian RasuluLlah SAW, maka murtadlah ia demi taat asas
kepada ilmu pengetahuan yang berlandaskan filsafat positivisme itu.
Na'uwdzu bi Lla-hi min dzalik. WaLlahu a'lamu bishshawab.
*** Makassr, 15 Desember 1991
[H.Muh.Nur Abdurrahman]
http://waii-hmna.blogspot.com/2007/06/009-qissah-nabi-nuh-as-dan-epos.html
[Non-text portions of this message have been removed]
