PARA ENTENDER EL CONTEXTO: A los amigos que no son peruanos ni bolivianos, en Santa Cruz (Bolivia) existe una identidad territorial popular general (que no es lo mismo que unánime, pero por ahí va) excluyente de los collas, lo mismo que en La Paz igualmente anti-camba (como llaman a los habitantes de esos lares). Ambos grupos, cada quien en su lugar, endilgan al contrario de haber generado esa corriente durante los nebulosos albores de la historia colonial (siglo XVI) y es, o fue, una confrontación inter-regional en busca de la exclusividad territorial desde los inicios de la república. Lo curioso del caso es que los más tenaces anti-collas en Santa Cruz, son los mismos collas o descendientes de ellos afincados en esa región. A ellos, mucho más que a los propios cambas, les suena al peor de los insultos endosarles el epíteto de "Colla" (aunque su ascendencia sea la muestra irrefutable), a estos bolivianos se les suele escuchar algunas veces eso de "Raza Maldita" refiriendose a sus connacionales. En La Paz, la "Raza Maldita" de respuesta tiene origen con nombre y apellido (es reciente, no es Evo y no lo nombro para no hacerlo más famoso de lo que ya es). Aunque en el fondo siempre fue un problema de pugna por identidad regional al extremo que se impulsaban tradiciones exclusivas (si los collas hacen esto, nosotros no; que los collas son "los trabajadores" y los cambas "unos vagos"; si los cambas comen arroz, en La Paz prefieren el fideo como guarnición en las comidas etc. etc.); recientemente, por modernidad, a mediados de los 70s la pugna parece haber tomado el cariz económico y toma la ímportancia de "exención etnicista" en este último quinquenio en que el presidente Evo se ocupa de esta rivalidad como base fundamental de su discurso político. Más allá de esa realidad, el resto es elocuencia incandescente; aunque existieron, desde siempre, filósofos que aportaron sus visiones nucleares o reporteros de casos puntuales, especialmente después de Franz Tamayo, entre los que destacan Quiroga, Espinal, Torres, Reinaga, Coca y el propio actual vicepresidente García Linera; sobre esos escritos se basa la creencia de la superioridad racial indígena. Es dudoso afirmar que esos conceptos y, menos, las prácticas hayan tenido vigencia tan popular como la retórica política dice. Waldir
--- El mar, 13/10/09, Edwar Chura Chura <qull...@hotmail.com> escribió: De: Edwar Chura Chura <qull...@hotmail.com> Asunto: FW: [aymara] RAZA MALDITA Para: aymaralist@yahoogroups.com, arko19...@hotmail.com Fecha: martes, 13 octubre, 2009 3:23 RAZA MALDITA esta denominacion y otras, fue el vejamen mas repudiante hasta ahora. esta copia es para analizar como es que planeaban todos tratos a nuestros abuelos y hasta ahora, considero que debemos abrir nuestras mentes originarias para tener nuestra verdadera Iderntidad originaria como: Runa Simi, Jaqi Aru.(quechua o aymara). Una ACLARACION, he copiado el contenido del Ingles al castellano o español, por esta palabra "Raza Malvada", sin embargo se tradujo: "La carrera de Wicked"..... ......... ... Raza malvada ", fueron algunas de las palabras gritó públicamente por una autoridad local de la oposición en Santa Cruz. Desde las épocas pre hispana siempre ha habido una relación..... ......... . esta pagina que está en ingles. http://www.worldpul se.com/node/ 12206 To: aymaral...@yahoogro ups.com; arko19...@hotmail. com From: qull...@hotmail. com Date: Mon, 12 Oct 2009 01:11:15 +0000 Subject: [aymara] RAZA MALDITA COMENTA CRISTINA, el cual comparto. RAZA MALDITA "La carrera de Wicked", fueron algunas de las palabras gritó públicamente por una autoridad local de la oposición en Santa Cruz. Desde las épocas pre hispana siempre ha habido una relación entre los pueblos indígenas de tierras altas y tierras bajas, por diferentes razones. Así que, hasta ahora, hay una gran población de los pueblos indígenas de tierras altas que viven y trabajan en esa región. Pero parece que algunas personas locales en esa ciudad no me gusta ver los rostros de indígenas. Ellos usan la palabra "indio" en un sentido peyorativo para llamar a cualquier persona con un aspecto indígena. La última vez que estuve en Santa Cruz, un hombre me gritó: "¡indio, go out!". No había hecho nada que pueda molestar a nadie. Sólo para ser una mujer indígena fue suficiente para que el hombre que me trate de esa manera. Sin embargo, las autoridades y algunas personas, que se llaman a los pueblos indígenas como una raza malvada o utilizar otras palabras de desprecio, olvidar que la Declaración Universal de Derechos Humanos en su artículo 13 dice que "Toda persona tiene derecho a caminar libremente ya elegir su residencia en el territorio de cualquier Estado ". Este es un ejemplo de cómo ciertos comportamientos están vivos. En el caso boliviano, creo que es importante mirar hacia atrás para ver donde estos provienen. Bolivia fue creada como una República en 1825. Los primeros dos presidentes entre 1825 y 1828 eran extranjeros: Bolívar y Sucre. Sin embargo, con o sin la República, la situación de los pueblos indígenas ha sido en condiciones extremas en muchas ocasiones. Durante un largo período, dos temas han estado presentes en diferentes circunstancias de la historia: el racismo y la discriminació n. Los actos racistas contra los habitantes nativos de estas tierras contraste con el respeto a los derechos humanos establecidos a nivel mundial. Es necesario señalar que parte de la población mundial es la comunidad indígena no solo en Bolivia sino también en otros países y continentes. Por lo tanto, es importante saber, ¿Qué ha cambiado desde el siglo XVI a XX y el siglo XXI para los pueblos indígenas? Durante el siglo XVI, los reyes Spaniadars y sus compañeros dominaron a los pueblos. La primera justificación para la guerra contra los indígenas se hizo con el uso de la ley natural. Según esta ley, los perdedores deben estar bajo el poder de los ganadores. Para ellos, los indios no tienen la cultura y las leyes escritas. El racismo, desde la llegada de la Spaniadars, estaba generando la formación de grupos étnicos social. Dentro de la mentalidad española, fue posible demostrar su pureza de sangre sobre los indios. De esto, surgieron diferencias estigmatizante de los grupos humanos que fueron utilizados para mostrar la relación entre la superioridad de una raza sobre la inferioridad de otros. La sociedad colonial se divide generalmente en cuatro grupos raciales, blancos, criollos, mestizos e indios. Según las creencias Spaniadars ', vencedores el primer lugar en la jerarquía. A los indios como los nativos de estas tierras, a su juicio fueron designados para ser explotados, sometidos a toda clase de puestos de trabajo forzoso y todas las humillaciones y abusos. Esta realidad se manifestó en 1798 por un autor Martín Flores de Laja al Gobernador como una reacción contra los blancos con las siguientes palabras: "Uno sólo necesita ser un indio que cualquier persona con la cara blanca pretende recibir una completa obediencia, pretende ser tolerado en toda la iniquidad y el uso como una excusa para sacar lo que es de otro. No sólo eso, sino que, para ser un indio fue suficiente para ser castigado con la cárcel ". El racismo está presente en todas las estructuras sociales y políticas heredadas desde la colonia, en la creencia de la superioridad de determinados. En este sentido, la sociedad boliviana hasta 1911 estaba formado por tres grupos raciales, blancos, mestizos e indígenas. Los primeros, dominante en la política y la economía durante la República, nunca tuvo un papel de integrar a los demás miembros de la sociedad. Por el contrario, en muchos casos, utilizaron su poder en la política al uso indebido de los demás. Mestizos, el otro grupo, con el tiempo, lentamente asimilados a los blancos y se convirtieron en los explotadores de los pueblos indígenas, mientras tanto la población indígena fue discriminado y excluido de sus derechos sociales y políticos. Bolivia tiene una rica diversidad cultural, con sus 36 pueblos indígenas. Pero, incluso antes de 1952 se les prohibió hombres indígenas o las mujeres para entrar en la plaza principal de La Paz. Una cita de El Norte, un periódico en agosto de 1928, dijo que contrasta con la modernidad a ver "... los indios se sentó en las escaleras del Palacio Legislativo ...". Miraban con desprecio por los invasores y luego por aquellos en el poder, paso a paso, los hombres y las mujeres indígenas tuvieron la posibilidad de llegar al Parlamento boliviano. Durante la década de 1980, los hombres indígenas se convirtió en Diputados. Recuerdo a Julio Tumiri, Constantino Lima y Luciano Tapia. Más tarde, casi al final de la década de 1990, la primera mujer indígena aymara se convirtió en diputado, Remedios Loza. Durante una entrevista, dijo que, ella fue objeto de discriminació n en su partido político y en otras circunstancias. Refirió que, aunque había sido capaz de ganar un lugar en el Parlamento boliviano, que había sido considerado incapaz de conseguir otro más espacios en el gobierno. Años más tarde, otra mujer indígena, Isabel Ortega, se convirtió en senador. Hace un tiempo pude hablar con ella. Ella me dijo que ella había comenzado a trabajar por la causa de los pueblos indígenas desde que era muy joven. Ortega es ahora de unos sesenta años, pero recuerda que, "tuve que enfrentar muchas actitudes discriminatorias" . Llegó 18 de diciembre 2005, día de las elecciones nacionales en Bolivia. Ese día, Evo Morales Ayma, fue elegido democráticamente como presidente de la 66 ª de 53,74% de la población boliviana. La llegada al Gobierno por primera vez en la historia de Bolivia de un indígena ha significado un gran paso para las comunidades indígenas, aquí y en otros lugares de nuestra Madre Tierra. De los nueve millones de habitantes en Bolivia, según el último censo de 2001, el 63% de la población es de origen indígena. Sin embargo, esta mayoría se rige por una minoría para siempre. Acostumbrado a tener todo el poder, algunos miembros de los partidos derrotados en las últimas elecciones y referendos, se han de tomar las acciones racistas contra los pueblos indígenas. Por ejemplo, mayo de 2008 25 en Sucre, un grupo de mujeres y hombres indígenas fueron severamente maltratados. Los hombres fueron llevados a la plaza principal de Sucre. Allí, fueron obligados a sentarse en sus rodillas. Los grupos de racistas escupido, golpeado, insultado a los hombres indígenas y los obligaron a gritar palabras contra el gobierno. Uno de los símbolos más importantes utilizados por los pueblos indígenas de tierras altas, denominada Wiphala fue quemado por estos grupos. Angel Vallejos, un dirigente indígena y alcalde de Mojocoya, una ciudad de Chuquisaca, junto con otros líderes indígenas de las diferentes comunidades fueron físicamente y psicológicamente asaltado. Estos grupos violentos no han respetado a las mujeres indígenas. También escupió, golpeó e insultó a ellos. Algo similar ocurrió en Santa Cruz, donde, sólo para tener una mirada indígena fue suficiente para ser discriminados. Allí, y el hombre indígena, fue perseguido por un grupo de hombres cerca de ocho cuadras a ser golpeado e insultado. A excepción de una mujer que trató de defenderlo, nadie hizo nada para salvar a ese hombre indígena de ese ataque racista. Algunos, meses más tarde, el 11 de septiembre de 2008, un grupo de mujeres y hombres indígenas en El Porvenir, Pando, fueron detenidos cuando iban a tener una reunión en Cobija, Pando. Los hombres tuvieron que escapar a un río para salvar sus vidas, pero a pesar de que estaban en el agua, se les disparó. Más de diez hombres indígenas fueron asesinados por estos grupos racistas. Más tarde se supo que, algunas personas que se supone que tienen responsabilidad en el ataque racista se había escapado y una de las ex autoridades de Pando está ahora en prisión. Según el informe público de las Naciones Unidas Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACNUDH) en Bolivia, la masacre de Pando fue "una grave violación de los derechos humanos". Pasado mes de mayo de 2009, los sobrevivientes de esta masacre fue a la VIII Sesión del Foro Permanente para los Pueblos Indígenas para presentar sus testimonios de estos abusos. Otra forma en que algunas personas usan para tratar de ignorar la existencia de los pueblos indígenas en Bolivia es a través de un discurso, que promueve que la mayoría es mestiza. Uno sólo tiene que echar una breve mirada a la historia prehispánica y la historia de Bolivia para ver que hay pueblos indígenas que viven desde tiempos antiguos en todas estas tierras. Se encuentran los pueblos indígenas en todas las ciudades de Bolivia: Santa Cruz, Beni, Pando, Tarija, Potosí, Oruro, Cochabamba, Chuquisaca y La Paz. Como había sucedido durante el siglo XX y antes, parece que la presencia de un indígena o una mujer molesta a algunas personas. Sin embargo, los pueblos indígenas son dueños ancestrales de las tierras y nosotros: quechuas, aymaras, guaraníes, los mayas, los Ashaninka, mapuches, kunas, etc, no sólo en lo que ahora se llama Bolivia, pero también en otros países. 25 de enero pasado, un referéndum se llevó a cabo en Bolivia, que fue aprobado por la mayoría de votos la nueva Constitución Política del Estado. En su artículo primero dice que Bolivia es un Estado Plurinacional, libre, independiente, democrático, intercultural y con autonomías. El segundo artículo, reconoce la existencia pre colonial de las naciones y los pueblos indígenas y reconoce el derecho a la autonomía, autogobierno, las culturas, de acuerdo con la Constitución y la ley. Es la primera vez desde la fundación de Bolivia en 1825 una Constitución que incluye a toda la población tal como se establece en su artículo tercero. Este es un documento importante para todos los ciudadanos, pues permitirá a partir de ahora, tomando parte en las esferas política, social y económico. Durante mucho tiempo, los pueblos indígenas fueron los votantes, pero no se consideran para ser elegido. En el Parlamento boliviano, ahora, hay personas que pertenecen a diferentes pueblos indígenas. Este es un paso, pero también es necesario que en otros países, hombres y mujeres indígenas podría convertirse en parlamentarios, autoridades a nivel estatal u ocupar otros lugares importantes. Como otra medida, 2 de agosto del año pasado en Camiri, Santa Cruz, en la presencia de organizaciones sociales, miembros de los pueblos indígenas, el Presidente Evo Morales Ayma, anunció oficialmente el inicio de las autonomías indígenas, que es otro hecho histórico para nosotros. Racista y acciones de discriminació n no han terminado. Los pueblos indígenas siempre han sido los guardianes de los recursos naturales y es por eso que un riesgo está vivo, que los grupos racistas o explotadores de reorganizar a los grupos violentos. Los pueblos indígenas son seres humanos y parte de este mundo también. En Bolivia, los avances movimiento indígena en el proceso de cambio, pero también a otros países como Ecuador. Sin embargo, la reconstitució n de la comunidad indígena mundial es también muy importante para los cambios que espera a nuestro planeta. En Qullasuyu Marka, nuestros líderes Tupak Katari y Bartolina Sisa nos heredó su "qamasa", "fuerza". Tupak Katari antes de ser asesinado por Spaniadars en 1781, dijo que en lengua aymara "Kutt'aniwa, ukatxa nayaxa waranqan waranqanipxawa" , que significa, "Volveré y seré millones". Las palabras de nuestros líderes se convirtió en verdad, porque, aunque hubo intentos de hacernos desaparecer o de asimilar con diferentes estrategias, los pueblos indígenas seguirán en nuestra lucha por mantener vivas nuestras culturas y el mensaje de nuestros antepasados. Este artículo es parte de una tarea de escritura para las voces de nuestro futuro, que aporta la Web 2.0 y rigurosa de los nuevos medios de capacitación para 31 mujeres líderes emergentes. Nos están hablando para el cambio social de algunos de los rincones más olvidados del mundo. Reunirse con nosotros. ____________ _________ _________ _________ _________ _________ _ ¿Sabías que ahora puedes hablar por Messenger desde Hotmail con todos tus contactos? 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