Re: [aymara] GENES HUMANOS A LA VENTA
Vitaliano; Interesante la nota que envias. Creo, hay tres aspectos fuertes: las patentes, la industria farmaceutica/laboratorios y los usuarios de hospitales y laboratorios, especialmente humildes, por ejemplo indígenas. Comentaré algo de las patentes y apartándome del tráfico de genes diré algo del tráfico de órganos y alguna relación que le encuentro con nuestro mundo aymara y andino Las leyes de patentes de USA, formuladas en siglos pasados, necesitan una urgente refornulación. Su noble propósito de proteger y estimular el trabajo inventivo de pesquisadores, centros técnicos, ha sido deturpado por gente que cae en el grupo de malhechores antes que en el de respetables inventores. Hay centenas de ejemplos. El más descarado, responde por el nombre Jerome Lemelson, que de acuerdo a sus 562 patentes registrdas solo pierde para las 1093 patentes de Tomas Alva Edison (puedes leer mas este caso en http://fw.uri.br/~arpasi/patents/invent.html). El método de estos estafadores tipo Lemelson, el caso que describes, las patentes de los laboratorios de las propiedades curativas de nuestras plantas andinas y amazonicas puede ser resumida asi: ELLOS NO PATENTEAN INVENTOS, ELLOS INVENTAN PATENTES. Y nos referimos tanto al sistema americano de patentes porque, salvo, modificaciones triviales todos los otros paises de "peso" tienen sistemas semejantes, de modo que basta referirse al caso americano. En cuanto a nuestros países andinos, cuando existe algun sistema de patentes, el único premio a un patenteador es la notoriedad. A que industria puede cobrarle algún royalty alguien que patentee una bateria para celulares que economize energia en las secas y frias altitudes de nuestros Andes?... Siempre tuve mis dudas, confieso que hasta ahora las tengo, al respecto de la veracidad de las diferentes denuncias sobre tráfico de órganos. Hay preguntas sobre tiempo de transporte, tecnologia medica, compatibilidad, etc. que impiden creer planamente que exista toda una industria de trafico de organos. En mi reciente visita a nuestra tierra aymara he notado que, justamente, nuestro mito del kharisiri ó lik'ichiri (pishtaku en quechua) ha sido levemente modificado en favor de este tráfico de órganos. Como se sabe, según este mito el kharisiri es alguien de la comunidad/ayllu que tiene el don de hacer dormir profundamente a su víctima y durante ese sueño estraerle parcialmente de su material liposo, por eso lo de lik'ichiri. Pero, las aparentes propiedades de la grasa humana parecen escapar del area mítica. Conozco muchos testimonios de gente que han conseguido cicatrizar heridas, sin dejar ningún rastro de la herida inicial, gracias a la aplicación de este material. Como consiguieron este material?...eso hace parte del mito, nadie sabe. Es posible que este material haya siempre estado en el recetario de todos los yatiris desde tiempos, quien sabe, de Tiwanaku. La versión modificada del mito del kharisiri sostiene que los kharisiri, ahora están extraendo órganos para tráfico. Por tanto la víctima ya no despierta más, es asesinada, diferentemente de la versión en la cual el lik'ichiri se limitaba a extraer lípidos. Tenemos que admitir que esta última versión es, infeliz y macabramente, mas plausible. Un saludo Jorge Pedraza Arpasi _ Lista de discusión Aymara http://aymara.org/lista/lista.php _
[aymara] GENES HUMANOS A LA VENTA
GENES HUMANOS A LA VENTA En 1976 un equipo de medicos de la Universidad de California extrajo celulas del brazo de John Moore, un paciente con leucemia. Estas celulas fueron patentadas por la universidad , sin el conocimiento o concentimiento del paciente, cuando descubrio que tenia proteinas muy poco usuales. La patente, cuyo valor commercial a largo plazo podria exceder los 3 mil millones de dolares, paso a manos de la Corporacion Sandoz, que ahora forma parte del gigante Novartiz. Moore se entero de la patente y acundio a los tribunales para afirmar su soberania sobre su propio cuerpo. En 1990 el Tribunal Supremo de California determino que Moore no tenia ningun derecho sobre las celulas de su brazo, ya que estaban patentadas y la patente era perfectamente legal y habia que respetarla. Segun la organizacion Accion Internacional por los Recursos Geneticos (GRAIN), el caso de John Moore ‘tiene la singularidad de ser la primera patente sobre genes humanos en la que el desprevenido donante del invierno no solamente estaba vivo, sino que ademas estaba en plenas condiciones para discutir como se siente estar patentado”. En vista de este precedente ,los pueblos indigenas y grupos activistas comenzaron a mirar con desconfianza el Proyecto de la Diversidad Genetica Humana (PDGH), un consorcio de universidades y cientificos dedicados a procurar muestras de material genetico humana de todas partes del mundo, especialmente de pueblos indigenas en peligro de extincion. A Beth Burrows, presidenta del Institno Edmonds, le toco la desagradable faena de informarle a un grupo de indigenas estadounidenses acerca de la existencia del PDGH en una reunion en 1993. Tras su presentacion, Burrows recibio un largo silencio de la audiencia. La primera persona en hablar fue Jeanette Amstrong, del centro indigenista canadiense En’owkin Center. “Que gente son ustedes, nosotros pensamos que ustedes nos habian quitado todo los que podian quitarnos. Ustedes tomaron nuestras tierras, tomaron nuestros hogares. Ustedes robaron nuestros productos de alfareria y nuestras canciones y nuestras mantas y nuestros diseños. Ustedes tomaron nuestro idioma y en algunos lugares hasta se llevaron nuestros niños. Ustedes robaron nuestra religion y nuestras mujeres. Ustedes destruyeron nuestra historia y ahora parece que viene a chupar la medula de nuestros huesos.” El Concilio Mundial de Pueblos Indegenas (CMPI) denuncio al PDGH como “un grupo de cientificos que planean sacarle dinero a la mas nueva materia prima para el desarrollo de la biotecnologia seres humanos. “Sus principales objeciones fueron que 1)la investigacion , la cual supuestamente preservara genes indigenas para la posteridad, en realidad es una movida comercial para satisfacer la avaricia de las empresas farmaceuticas, 2)la idea de que la extincion de pueblos indigenas es inevitable es un insulto al cual se debe añadir la degradacion de ser usados como conejillos de indias; 3)las sumas de dinero a ser gastadas en el proyecto se podrian usar mejor para ayudarlos a sobrevivir; 4)el proyecto los deshumaniza al categorizarlos como “aislados de interes historico”. Confirmando las peores sospechas, la Fundacion Internacional para el Progreso Rural averiguo en el verano de 1993 que el secretario de Comercio de Estados Unidos, Ron Brown, habia solicitado patentes para las celulas de una mujer indigena de la tribu guaymi de Panama. Sus celulas contenian un virus extraordinario, al igual que sus anticuerpos, con utilidad potencial para investigaciones medicas. Al enterarse esto ,Isidro Acosta, presidente del Concejo Mayor Guaymi, declaro indignado “nunca imagine que la gente llegaria a patentar plantas y animales. Esto es basicamente inmoral y contrario a la vision guayami de la naturaleza y nuestro lugar en ella. Patentar material humano tomar ADN humano y patentar sus productos constituye una violacion de la integridad de la vida misma y de nuestras convicciones morales mas profundas”. El escandalo y repudio internacional que el señor Brown se vio obligado a retirar la solicitud de su patente. Pero comenzando 1994 salieron a luz mas solicitudes de patnetes de genes humanos, de lugares tan reconditos como Papua Nueva Guinea y las Islas Salomon. Ante este cuadro no es de sorprender que los pueblos indigenas repudien el PDGH por considerarlo un frente de la industria farmaceutica para facilitar el acceder a material genetico humano potencialmente patentable. La Fundacion John D. &Catherine T Mc Arthur organizo un encuentro entre lideres indigenas y cientificos del proyecto con miras a contribuir a limar asperezas entre ambas partes. Segun relata Janette Armstrong, los cientificos “estaban sorprendidos de que los indigenas estuvieramos tan bien informados. Podiamos ver que ellos estaban tratando de evader los puntos de conflicto” .Acerca de su actitud ante las preocupaciones de los indigenas, ella percibio que la
