itu hanya alasan klise yg dibuat2 aja. dan intinya bukan karena nda ada ruang lagi, but tidak boleh ada klarifikasi atas berita2 mungkar yg sengaja disajikan oleh kompas. hmmm..mungkin kalau artikel yg dikirim itu berupa propaganda yg mendukung sekularisme dan liberalisme, aku rasa..masih banyak ruang luas untuk diterima, atau mungkin akan menjadi berita utama yg "layak" dikonsumi publik menurut kompas, karena seiring dan sejalan dengan misinya yg menjadi salah satu corong propaganda musuh2 islam untuk menyebarkan berita2 bohong ttg pemikiran islam yg benar.
hmm..harusnya alasan yg tepat dari kompas itu adalah "maaf..kami tidak menerima penawar racun yg sedang kami sebarkan" harap memahami posisi kami yg sebenarnya. salam hana --- In media-dakwah@yahoogroups.com, Akmal_Hasan/[EMAIL PROTECTED] wrote: > > Ya ndak apa-apa ditolak Kompas, kan masih ada milis media-dakwah... :) > > Jika memang alasan Kompas karena ndak ada ruang lagi, mau diapakan? > > > Salam, > Akmal Hasan > > > > > > "Tampubolon, Mohammad-Riyadi" <[EMAIL PROTECTED]> > Sent by: media-dakwah@yahoogroups.com > 03/26/2007 01:57 PM > > To > > cc > > Subject > [media-dakwah] FW: [INSISTS] artikelku yg merespon tulisan luthfi > assyaukani ditolak kompas > > > > > > > > > ________________________________ > > From: On Behalf Of sunantengah > Sent: Monday, March 26, 2007 12:50 PM > To: [EMAIL PROTECTED] > Subject: [INSISTS] artikelku yg merespon tulisan luthfi assyaukani > ditolak kompas > > From: "Redaktur Opini" <[EMAIL PROTECTED] <mailto:opini%40kompas.co.id> > > View Contact Details > View Contact Details Add Mobile Alert > To: "Henri Shalahuddin" <[EMAIL PROTECTED] > <mailto:henri_sa%40yahoo.com> > > Subject: Pengembalian artikel > > Sdr Henri Shalahuddin > > Disertai salam dan hormat, > > Kami memberitahukan bahwa pada tanggal 10 Maret 2007 Redaksi > Kompas > telah menerima artikel Anda berjudul "Bentara: Liberalisme dalam > Epistemologi Islam". Terima kasih atas partisipasi dan kepercayaan > yang Anda > berikan kepada Kompas. > > Setelah membaca dan mempelajari substansi yang diuraikan di > dalamnya, akhirnya kami menilai artikel tersebut tidak dapat dimuat > di harian > Kompas. Maaf, kami kesulitan tempat untuk memuat artikel Anda. > > Harapan kami, Anda masih bersedia menulis lagi untuk melayani > masyarakat melalui Kompas, dengan topik atau tema tulisan yang aktual > dan > relevan dengan persoalan dalam masyarakat, disajikan secara lebih > menarik. > > Hormat kami, > > Sekretariat Desk Opini > > C A T A T A N > > Kriteria umum untuk artikel Kompas : > 1. Asli, bukan plagiasi, bukan saduran, bukan terjemahan, bukan > sekadar > kompilasi, bukan rangkuman pendapat/buku orang lain . > 2. Belum pernah dimuat di media atau penerbitan lain, dan juga tidak > dikirim bersamaan ke media atau penerbitan lain. > 3. Topik yang diuraikan atau dibahas adalah sesuatu yang actual, > relevan, dan menjadi persoalan dalam masyarakat. > 4. Substansi yang dibahas menyangkut kepentingan umum, bukan > kepentingan komuninas tertentu, karena Kompas adalah media umum dan > bukan majalah > vak atau jurnal dari disiplin tertentu. > 5. Artikel mengandung hal baru yang belum pernah dikemukakan penulis > lain, baik informasinya, pandangan, pencerahan, pendekatan, saran, > maupun solusinya. > 6. Uraiannya bisa membuka pemahaman atau pemaknaan baru maupun > inspirasi atas suatu masalah atau fenomena. > 7. Penyajian tidak berkepanjangan, dan menggunakan bahasa > populer/luwes > yang mudah ditangkap oleh pembaca yang awam sekalipun. Panjang > tulisan > 3,5 halaman kuarto spasi ganda atau 700 kata atau 5000 karakter > (dengan spasi) ditulis dengan program Words. > 8. Artikel tidak boleh ditulis berdua atau lebih > > berikut adalah artikel yg saya kirim ke kompas: > > Liberalisme dalam Epistemologi Islam > > Henri Shalahuddin, MA* > > Dalam rangka ulang tahun JIL yang ke-6, DR. Luthfi Assyaukanie, > pendiri JIL menulis artikel bertema "Dua Abad Islam Liberal" di kolom > Bentara Kompas, 2/3/07. Dalam tulisannya, Luthfi sangat memuji paham > liberalisme dan memberinya beberapa justifikasi dalam Islam. Bahkan > dengan merujuk pemikiran Albert Hourani, Luthfi menandai kedatangan > Napoleon Bonaparte untuk menjajah Mesir (1798) sebagai awal era > liberal bagi bangsa Arab dan kaum Islam. Era liberal baginya adalah > awal era kebangkitan kesadaran kaum muslim, di mana umat Islam bebas > mengartikulasikan kesadaran budaya dan peradaban mereka. Sehingga > sejak 1798, Islam liberal genap berusia 209 tahun. > Kebebasan menurut Luthfi adalah faktor utama kemajuan bangsa. > Hilangnya kebebasan berarti hilangnya kebangkitan sebuah bangsa. > Kebebasan berfikir sebagai perluasan arti kata liberal, kemudian > disetarakan dengan konsep ijtihad dalam Islam. Artikel ini secara > singkat akan membahas paham liberal dalam wacan Barat dan > epistemologi Islam. > > Makna Liberal > Ensiklopedi Britannica 2001 Deluxe edition CD-ROM, menjelaskan bahwa > kata liberal diambil dari bahasa Latin liber, free. Liberalisme > secara etimologis berarti falsafah politik yang menekankan nilai > kebebasan individu dan peran negara dalam melindungi hak-hak > warganya. Makna senada juga terdapat dalam Wikipedia, the free > encyclopedia. > Sejarah liberalisme --termasuk juga liberalisme agama, adalah tonggak > baru bagi sejarah kehidupan masyarakat Barat dan karena itu, disebut > dengan periode pencerahan, (Western Enlightenment). Perjuangan untuk > kebebasan mulai dihidupkan kembali semasa zaman Renaissance di > Italia. Paham ini muncul ketika terjadi konflik antara pendukung- > pendukung negara kota yang bebas (free city states) melawan pendukung > Paus. > Liberalisme lahir dari sistem kekuasaan sosial dan politik sebelum > masa Revolusi Perancis, sistem merkantilisme, feudalisme dan Gereja > Roman Katolik. Liberalisme pada umumnya meminimalkan campur tangan > negara dalam kehidupan sosial. Sebagai satu ideologi, liberalisme > bisa dikatakan berasal dari falsafah humanisme yang mempersoalkan > kekuasaan Gereja semasa zaman Renaissance dan juga dari golongan > Whings semasa Revolusi Inggris yang menginginkan hak untuk memilih > raja dan membatasi kekuasaan raja; menentang sistem merkantilisme dan > bentuk-bentuk agama kuno dan berpaderi. Liberalisme anti-statis, > seperti yang diperjuangkan oleh Frederic Bastiat, Gustave de > Molinari, Herbert Spencer, dan Auberon Herbert, adalah aliran ekstrim > yang dikenal dengan anarkisme (tidak ada pemerintahan) ataupun > minarkisme (pemerintahan yang kecil yang hanya berfungsi sebagai "the > nightwatchman state"). Liberalisme selalu menentang sistem kenegaraan > yang didasarkan pada hukum agama. > Oxford English Dictionary menerangkan bahwa perkataan liberal telah > lama ada dalam bahasa Inggris dengan makna "sesuai untuk orang bebas, > besar, murah hati (befitting free men, noble, generous)" dalam seni > liberal. Pada awalnya, liberalisme bermaksud "bebas dari batasan > bersuara atau prilaku", seperti bebas menggunakan dan memiliki harta, > atau lidah yang bebas (liberal with the purse, or liberal tongue), > dan selalu berkaitan dengan sikap yang tidak tahu malu. Bagaimanapun, > bermula sejak 1776-1788, oleh Edward Gibbon, perkataan liberal mulai > diberi maksud yang baik, yaitu "bebas dari prejudis dan bersifat > toleran". Maka pengertian liberal pun akhirnya mengalami perubahan > arti dan berkembang menjadi kebebasan secara intelektual, berpikiran > luas, murah hati, terus terang, sikap terbuka dan ramah > (intellectually independent, broad-minded, magnanimous, frank, open, > and genial). > Prinsip dasar liberalisme adalah keabsolutan dan kebebasan yang tidak > terbatas dalam pemikiran, agama, suara hati, keyakinan, ucapan, pers > dan politik (an absolute and unrestrained freedom of thought, > religion, conscience, creed, speech, press, and politics). Di samping > itu, liberalismme juga membawa dampak yang besar bagi sistem > masyarakat Barat, di antaranya adalah mengesampingkan hak Tuhan dan > setiap kekuasaan yang berasal dari Tuhan; pemindahan agama dari ruang > publik menjadi sekedar urusan individu; pengabaian total terhadap > agama Kristen dan gereja atas statusnya sebagai lembaga publik, > lembaga legal dan lembaga sosial. > Dalam liberalisme budaya, paham ini menekankan hak-hak pribadi yang > berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati. Liberalisme budaya > secara umum menentang keras campur tangan pemerintah yang mengatur > sastera, seni, akademis, perjudian, seks, pelacuran, aborsi, keluarga > berencana (birth control), alkohol, ganja (marijuana) dan barang- > barang yang dikontrol lainnya. Negara Belanda, dari segi liberalisme > budaya, mungkin adalah negara yang paling liberal di dunia. > Sedangkan liberalisme ekonomi mendukung kepemilikan harta pribadi dan > menentang peraturan-peraturan pemerintah yang membatasi hak-hak > terhadap harta pribadi. Paham ini bermuara pada kapitalisme melalui > laisse-faire (pasar bebas). > > Kerancuan Epistemologi > Merujuk apa yang telah didefinisikan di atas, sebenarnya pemakaian > istilah "Islam Liberal" sangat rancu, bahkan cenderung kontradiktif > baik dari sisi etimologi, terminologi maupun epistemologi. Dari sisi > etimologi tidak satupun kata "Islam" berkonotasi pada makna kebebasan > seperti yang dijelaskan pada makna kata "Liberal". Sebab kebebasan > dalam Islam senantiasa merujuk pada kata "ikhtiyar", yaitu kebebasan > memilih yang berakar pada kata "khair" (baik). Dengan demikian, > kebebasan dalam Islam hanya terbatas pada hal-hal yang bersifat baik, > sehingga seorang Muslim tidak dibebaskan untuk berbuat yang tidak > baik. > Sedangkan istilah "Islam Liberal", seperti yang dipaparkan oleh DR. > Ugi Suharto dalam situs mufti selangor, pertama kali digunakan oleh > para penulis Barat seperti Leonard Binder dan Charles Kurzman. Binder > menggunakan istilah 'Islamic Liberalism', sementara Kurzman memakai > istilah 'Liberal Islam'. Secara tersirat keduanya mempercayai bahwa > Islam itu banyak; 'Islam Liberal' adalah salah satunya. Jadi > istilah 'Islam Liberal' yang dimaksudkan disini adalah "Pemikiran > Islam Liberal" yang merupakan satu aliran berfikir baru di kalangan > umat Islam. Dalam konteks Indonesia sebuah disertasi yang ditulis > oleh Greg Barton pada tahun 1995 tentang munculnya pemikiran liberal > di kalangan pemikir Indonesia. Disertasi yang aslinya bertema: "The > Emergence of Neo-Modernism: A Progressive, Liberal Movement of > Islamic Thought" ini, lalu diterbitkan dalam edisi Indonesia atas > kerjasama Paramadina, Yayasan Adikarya Ikapi, dan Ford Foundation > pada tahun 1999. > Sebenarnya, analisa Luthfi tentang Islam Liberal lebih cenderung > menyamakan problem Barat terhadap agamanya lalu melimpahkannya kepada > Islam. Penggantian makna liberal dengan maksud yang sangat positif, > seperti yang terjadi dalam perkembangan makna istilah ini di Barat, > juga dilakukan Luthfi dengan menyandingkannya dengan konsep ijtihad. > Padahal prinsip ijtihad dalam Islam bertentangan dengan paham > liberal. Sebab kebebasan berijtihad tunduk pada beberapa kaedah dan > persyaratan yang telah disepakati oleh kaum Muslimin, seperti > kaedah: "la ijtihada fi l-qath'iyyat" (tidak ada ijtihad dalam > masalah yang bersifat pasti), terlebih dalam pokok-pokok masalah > ibadah dan akidah. > Kesimpangsiuran sejarah Islam Liberal, adalah bukti bahwa aliran ini > tidak memiliki akar dalam sejarah Islam. Ahmad Sahal, seperti yang > dikutip oleh Dawam Rahardjo, menisbahkan pemikiran Islam liberal > dimulai sejak Umar bin Khattab, yang sering berbeda pendapat dengan > Rasulullah mengenai masalah-masalah dunia. Jika klaim Sahal ini > benar, maka usia Islam liberal bukan 2 abad, tetapi seusia dengan > agama Islam itu sendiri, yaitu 15 abad. > Pemikiran Islam liberal sebenarnya berakar dari pengaruh pandangan > hidup Barat dan hasil perpaduan antara paham modernisme yang > menafsirkan Islam sesuai dengan modernitas; dan paham posmodernisme > yang anti kemapanan. Upaya merombak segala yang sudah mapan kerap > dilakukan, seperti dekonstruksi atas definisi Islam sehingga orang > non Islam pun bisa dikatakan Muslim, dekonstruksi Al-Qur'an sebagai > kitab suci, homoseksual, aturan waris dan sebagainya. > Islam liberal sering memanfaatkan modal murah dari radikalisme yang > terjadi di sebagian kecil kaum Muslimin, dan tidak segan-segan > mengambil hasil kajian orientalis, metodologi kajian agama lain, > ajaran HAM versi humanisme Barat, falsafah sekularisme, dan paham- > paham lainnya yang berlawanan dengan Islam. > Dengan mengamati coraknya, maka dapat disimpulkan bahwa pemikiran > Islam liberal adalah pemikiran liberal yang ditujukan kepada agama > Islam. Oleh karena itu akan banyak membawa konsekwensi serius bila > Islam Liberal dikategorikan sebagai bagian dari pemikiran atau > madzhab Islam. Dengan demikian adanya liberalisme dalam Islam, > sejatinya memperkuat hipotesa Ibnu Khaldun (1332-1406M) bahwa bangsa > pecundang gemar meniru bangsa yang lebih kuat, baik dalam slogan, > cara berpakaian, cara beragama, gaya hidup serta adat istiadatnya. > > Penulis adalah dosen STID M. Natsir dan peneliti INSISTS Jakarta > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] >
