Sepakat. Yang bikin repot itu, kok nasionalisme dibawa-bawa dalam melihat
bulan. Karena kita di Indonesia, maka harus liat bulan di Indonesia, itu kan
gak bener. Pak Martin benar. Apalagi Perbedaan waktu di kutub utara dan
selatan, kan gak sampe 24 jam.
Martin Widjaja <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
P Zain, saya ada usul yg sederhana soal penetapan
1 Syawal 1428H ini
Kenapa mesti susah2 sih padahal kalau biasanya
sudah manut dengan asalnya agama Islam yg di Arab itu ?
Mestinya kita bisa yakin dengan penetapan mereka
apalagi kalau mereka posisinya sebelah barat kita.
Artinya kalau mereka sudah menetapkan melihat bulan
dll tgl 12 October kita sudah pasti juga akan melihat
bulan yg sama itu wong kita di sebelah timur mereka ?
Atau kita punya kebiasaan mau lebih eksis , mau lebih
pinter dgn yg dari asalnya agama ...
Jadi perayaan Ied bisa nggak polemik bisa lebih bersatu
gitu... Lama lama diketawain orang tuh ...
Salam ,martin - jkt
----- Original Message ----
From: rzain <[EMAIL PROTECTED]>
To: [EMAIL PROTECTED]
Sent: Monday, October 8, 2007 1:50:24 PM
Subject: [Forum Pembaca KOMPAS] Re: Penetapan 1 syawal 1428H
Penetapan 1 Syawal 1428 H
Sabtu, 22-September- 2007, 09:36:32
Oleh : H. Chairuddin, Ketua MUI Kab.Padangpariaman
Penetapan awal Ramadhan dan Syawal pada pokoknya ditetapkan dengan
tiga metode; Pertama, Metode ru'yah (menilik bulan) : bila waktu
matahari terbenam tanggal 29 Ramadhan bulan tidak tampak (baik cuaca
buruk atau terang) maka Ramadhan digenapkan 30 hari, lebaran
ditetapkan luasnya.
Kedua, metode hisab: bila waktu terbenam matahari tanggal 29
Ramadhan, menurut hisab posisi bulan sudah berada di atas ufuk, maka
keesokan harinya ditetapkan sebagai 1 Syawal, tanpa memperhitungkan
apakah bulan bisa dilihat atau tidak. Metode ini disebut juga
metode "wujudul hilal", di pakai terutama oleh Muhammadiyah.
Dengan metode ini penetapan Muhammadiyah seringkali lebih dahulu 1
hari dari penetapan Pemerintah (Departemen Agama ) dan MUI. Ketiga,
Metode Imkanur ru'yah: bila waktu matahari terbenam tanggal 29
Ramadhan posisi bulan sudah berada di atas ufuk dan bulan bisa
dilihat waktu cuaca terang, maka besoknya ditetapkan sebagai 1
Syawal. Sebaliknya bila waktu ghurub tersebut.bulan tidak mungkin
bisa dilihat lantaran begitu dekatnya dengan matahari, maka 1 Syawal
ditetapkan luasnya. Metode ini disebut juga "Metode Ru'yah dan
Hisab". Pemerintah (Departemen Agama) punya suatu badan yang disebut
Badan Ru'yah dan Hisab, bekerja sama dengan MUI.
Dengan metode ru'yah seringkali penetapan awal bulan terlambat 1
hari bahkan kadang-kadang sampai 2-3 hari dari penetapan awal bulan
di Makkah dan negara-negara lain di dunia. Seperti dalam memulai
Ramadhan tahun 2007 ini, di Makkah awal puasa jatuh pada hari Kamis
tanggal 13 September 2007 (sama dengan Indonesia). Sedangkan yang
berpegang kepada ru'yah (menilik), Kamis sore itu mereka baru
akan "menilik bulan". Jika bulan tidak tampak, puasanya hari Sabtu
15 September 2007. Penulis lebih cenderung kepada metode ketiga
(imkanur ru'yah), dengan alasan, melalui metode kedua (wujudul
hilal) berarti kita tidak lagi mempedomani hadist Nabi "Berpuasalah
kamu dengan melihat bulan, dan berbukalah kamu (1 syawal) dengan
melihat bulan".
"Bila pandangan kamu terhambat (oleh awan) maka sempurnakanlah bulan
Sya'ban 30 hari". Metode ini tentu juga berlaku untuk penetapan 1
Syawal. Untuk Lebaran tahun 2007 atau 1428 Hijriah ini, terjadinya
Ijtimak akhir Ramadhan (bulan berada dalam satu garis lurus dengan
matahari dan bumi), Kamis tanggal 11 Oktober 2007 jam 12.02, posisi
bulan 0.19 0. Sedangkan matahari terbenam hari itu jam 18.13,
berarti hanya berjarak 6 jam 11 menit. Menurut ilmu hisab, diyakini
bulan tidak bisa dilihat meskipun cuaca terang, wujud hilal tidak
bisa dilihat lantaran begitu dekat dengan matahari. Bulan bisa
dilihat lantaran begitu dekat dengan matahari. Bulan bisa dilihat
(tentu waktu cuaca terang) bila jarak antara ghurub (terbenam)
dengan ijtimak minimal 8 jam dan posisi bulan minimal 2 0.
Selanjutnya, meskipun dalam surat Yunus ayat (5) Allah menyatakan
bahwa dia telah menentukan peredaran matahari dan bulan supaya kamu
mengetahui bilangan tahun dan hisup, ayat ini bersifat umum, tidak
bisa membatalkan hadist yang menyuruh kita menetapkan awal bulan
dengan cara melihat (observasi). Menurut penulis hisab hanya alat
atau sarana untuk mengetahui ru'yah. Pada konferensi Islam di
Istambul tahun 1978 yang dihadiri 18 negara Islam/ Muslim (termasuk
Indonesia) diputuskan bahwa awal bulan qamariah di tetapkan bila
ketinggian bulan minimal 5 0 waktu terbenam matahari, Kamis tanggal
11 Oktober 2007 yang akan datang ini posisi bulan hanya 0.19 0.
Karena itu menurut hisab STAIN Syekh M.Jamil Jambek di Bukittinggi 1
Syawal ditetapkan, Sabtu tanggal 13 Oktober 2007 (umur Ramadhan 30
hari). Pada Lebaran tahun 2006 yang lalu, dari segi Pemerintahan
(Sumbar), dari 19 Kabupaten dan Kota, saat itu 11 Kabupaten dan Kota
shalat Ied tanggal 24 Oktober 2006, sesuai ketetapan Pemerintah, dan
8 Kabupaten dan Kota lainnya shalat tanggal 23 Oktober 2006 (sama
dengan Muhammadiyah) . Penulis agak heran waktu membaca jawaban
Gubernur Gamawan Fauzi menjawab pertanyaan seorang penanya (Padang
Ekspres, 31 Oktober 2006) bahwa beliau melakukan shalat Idul Fitri
tanggal 23 Oktober 2006 dengan alasan mengakomodir keinginan
masyarakat.
Agaknya informasi diatas (hanya 8 Kabupaten dan Kota yang shalat
hari itu). Kontrakdiktif dengan alasan Gubernur. Menurut penulis,
alangkah bijaksananya bila beliau mempedomani fatwa MUI, penetapan
Pemerintah dan Departemen Agama RI. Keinginan orang banyak memang
cepat berbuka, tentu hal ini tidak boleh menjadi pedoman. Sedangkan
tidak disuruh berbuka pun orang ingin juga cepat berbuka, apalagi
sudah diberi peluang. Wallahu a'lam. ***
Penetapan 1 Syawal dan Pemahaman Hadits
Jum'at, 05-Oktober-2007, 09:50:09
Oleh : Edi Safri, Ketua Majelis Tarjih & Tajdid PW Muhammadiyah
Sumbar
Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga
(setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia
sebagai bentuk tandan yang tua. Tidaklah mungkin bagi matahari
mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan
masing-masing beredar pada garis edarnya
(QS. Yasin: 39-40)Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan
bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat)
bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan
perhitungan (waktu).Allah tidak menciptakan yang demikian itu
melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya)
kepada orang-orang yang mengetahui (QS. Yunus 5) Pada hari Sabtu, 22
September 2007, harian pagi "Padang Ekspres" koran yang kita cintai
ini memuat tulisan H.Chairuddin Ketua MUI Kab. Padang Pariaman pada
rubrik Teras Ramadhan dengan judul "Penetapan 1 Syawal 1428 H".
Tulisan beliau cukup baik untuk memberi informasi kepada masyarakat
tentang metode penetapan awal bulan Qamariyah seperti penetapan 1
Syawal 1428 H yang akan datang. Dari tiga metode penetapan awal
Ramadhan dan awal Syawal yang ada yakni: Metode ru'yah, metode hisab
atau disebut juga dengan metode wujudul hilal dan metode
imkanurru'yah, beliau menyatakan cenderung memilih metode ketiga
(imkanurru'yah) .
Hal itu adalah hak beliau dan orang-orang yang sepaham dengan beliau
yang tentunya harus kita hormati bersama. Sementara Muhammadiyah
menggunakan metode kedua, yakni metode hisab atau metode "wujudul
hilal". Tentunya orang-orang yang tidak menggunakan metode ini
seharusnya pula menghormati hak orang lain yang menggunakannya.
Dalam kaitan ini kami merasa perlu menanggapi pernyataan beliau yang
mengatakan bahwa "menggunakan metode kedua (wujudul hilal) berarti
tidak lagi mempedomani hadits Nabi: Berpuasalah kamu dengan melihat
bulan, dan berbukalah kamu (1 Syawal) dengan melihat bulan. Bila
pandangan kamu terhambat (oleh awan) maka sempurnakanlah bulan
Sya'ban 30 hari".
Melalui pernyataan tersebut beliau secara tidak langsung
memposisikan Muhammadiyah dan pihak-pihak yang menggunakan metode
wujudul hilal sebagai "tidak mempedomani hadits nabi". Ini adalah
suatu kekeliruan dan karena itu perlu diluruskan agar tidak
menimbulkan image yang negatif di kalangan pembaca/ masyarakat.
Muhammadiyah dalam pemahaman keagamaannya juga senantiasa
memperhatikan hadits atau sunnah Rasulullah dan bahkan selalu
berupaya untuk mengamalkannya dengan konsekuen. Karena itulah
Muhammadiyah sangat selektif dalam menilai hadits sebelum dijadikan
dalil dan menghindari riwayat-riwayat yang tidak jelas asal usulnya
atau yang tidak dapat dipertanggungjawabk an periwayatannya. Apalagi
menyangkut urusan ibadah, Muhammadiyah selalu mendasarkan amal
ibadahnya kepada sunnah yang shahih dengan periwayatan yang dapat
dipertangungjawabka n.
Muhammadiyah membersihkan diri dari beribadah secara tradisi atau
ikut-ikutan yang tidak berdasarkan kepada sunnah. Demikian juga
dengan hadits yang terkait dengan penetapan awal Syawal di atas,
tetap diperhatikan dan dipedomani oleh Muhammadiyah. Perbedaan
Muhammadiyah dengan H. Chairuddin menyangkut hadits di atas ialah
dalam aspek pemahaman (fiqh al-hadits). Pemahaman H.Chairuddin
terhadap hadits di atas tampaknya hanyalah pemahaman secara
lahiriah/tekstual. Kata ru'yah dalam teks hadits beliau pahami
dengan arti "melihat dengan mata" (ru'yah bil'ain). Inilah yang
beliau pentingkan sehingga konsekuensinya ialah apabila pada tanggal
29 Ramadhan hilal tidak terlihat oleh pandangan mata meskipun
sebenarnya sudah ada (wujud) di atas ufuk maka esok harinya masih
ditetapkan sebagai hari ke-30 Ramadhan, bukannya ditetapkan sebagai
tanggal 1 Syawal (bulan baru).
Pemahaman seperti ini dapat dikatakan pemahaman dalam arti sempit,
karena kata ru'yah bentuk mashdar dari kata ra'a secara bahasa
selain berarti "nazhara bil'ain" (melihat dengan mata) juga dengan
arti "nazhara bil `aqli" (melihat dengan akal/ilmu). Lihat Kamus al-
Munjid fi al-Lughah, hal.243. Muhammadiyah tidak hanya memperhatikan
makna lahiriah hadits saja akan tetapi lebih jauh lagi mencari makna
yang substansial dari maksud hadits tersebut, yakni. , agar kita
dapat mengetahui dan meyakini apakah hilal telah wujud atau belum
pada tanggal 29 Sya'ban (untuk penetapan awal Ramadhan) dan tanggal
29 Ramadhan (untuk penetapan idul fithri).
Bila kamu mengetahui/meyakini telah ada (wujud) hilal maka
berpuasalah dan bila telah wujud kembali pada akhir Ramadhan maka
berbukalah kamu (berhari raya), dan apabila belum ada (dibawah ufuk)
maka cukupkanlah Sya'ban 30 hari. Demikian juga pada tanggal 29
Ramadhan bila belum wujud hilal maka cukupkanlah ia menjadi 30 hari.
Ru'yah bil'ain hanyalah salah satu metode untuk dapat mengetahui dan
meyakini ada atau tidak adanya hilal tersebut. Metode lainnya ialah
melalui perhitungan ilmu hisab. Di zaman Rasulullah secara praktis
memang dengan metode ru'yah bil'ain itulah baru yang dapat dilakukan
karena ilmu hisab belum berkembang seperti sekarang.
Sesuai dengan makna substansial hadits tersebut, maka istilah ru'yah
(yang diartikan dengan melihat) dalam teks hadits selain dapat
dipahami dengan ru'yah bil'ain , oleh para ulama juga dipahami
dengan ru'yah bil `ilm au bil `aqli, yakni melihat dengan
menggunakan metode penelitian atau penalaran ilmiah. Metode tersebut
sekarang telah terumus dengan baik dalam ilmu hisab/astronomi. Jadi
penggunaan ilmu hisab untuk mengetahui dan meyakini telah wujud atau
belumnya hilal adalah dalam rangka mengamalkan hadits ru'yatulhilal
juga. Di samping itu, hadits tentang ru'yatulhilal itu sendiri tidak
hanya satu versi saja, versi lain di ujungnya berbunyi "fain
ghumma `alaikum faqdurulah" (dari ibn Umr, riwayat Imam Bukhari,
Muslim dan Imam Malik). Artinya, jika (hilal) tidak terlihat oleh
pandangan (mata) mu maka kamu perhitungkanlah.
Sebagian ulama memahami "faqdurulah" ini dengan menggenapkan
hitungan Ramadhan menjadi 30 hari. Yang lain memahami "kamu
perhitungkanlah posisi hilal ketika itu" apakah sudah ada (di atas
ufuk) atau belum. Memperhitungkan posisi hilal ketika itu adalah
dengan menggunakan ilmu hisab. Jadi menggunakan ilmu hisab juga
mengamalkan hadits Rasulullah, baik versi pertama maupun/apalagi
versi kedua. Oleh karena itu di dalam Muhammadiyah fungsi dan
kedudukan hisab sama dengan fungsi dan kedudukan ru'yah. Kedua-
duanya dapat dipakai, saling mendukung dan saling melengkapi. Islam
tidak anti dengan ilmu pengetahuan, bahkan sangat mendukung
berkembangnya ilmu pengetahuan.
Selain itu, eksistensi ilmu hisab, diakui sendiri oleh Alquran,
yakni ayat 5 surat Yunus yakni sebagai ilmu untuk mengetahui
bilangan tahun dan perhitungan waktu. Oleh karena itu tidak ada
seorang pun ulama yang mencela pengunaan ilmu hisab ini. Dalam
kaitan ini cukup membingungkan juga pernyataan H.Chairuddin bahwa
ayat 5 surat Yunus ini bersifat umum tidak bisa membatalkan hadits
yang menyuruh kita menetapkan awal bulan dengan cara melihat
(observasi). Dalam kaitan antara Alquran dan hadits ini perlu kehati-
hatian dan ketelitian agar tidak salah menempatkannya. Ayat 5 surat
Yunus seperti dikatakan di atas adalah dalil/bukti bahwa Alquran
mengakui eksistensai ilmu hisab untuk mengetahui bilangan tahun dan
perhitungan waktu. Di antaranya ialah waktu kapan akan berpuasa dan
kapan beridul fitri (1 Syawal) yang ditandai dengan telah adanya
hilal di penghujung Sya'ban dan di penghujung Ramadhan.
Hal ini selain dapat diketahui melalui ilmu hisab (yang eksistnsinya
diakui oleh ayat 5 surat Ynus di atas) juga dapat diketahui dengan
cara melihat langsung dengan mata kepala apabila hilal dalam
ketinggian yang memungkinkan dilihat. Jadi memang tidak ada
persoalan batal membatalkan antara hadits dan ayat dalam hal ini.
Hadits ru'yatul hilal paling tepat diposisikan adalah sebagai
penjelas (mubayyin ) bagi ayat 185 Al-Baqarah (faman syahida minkum
al-syahra falyashumh). Kata syahida dalam ayat, yang dari akar kata
ini muncul kata syahadah sering diartikan dengan "menyaksikan" .
Dalam hadits di bayan kan dengan ru'yah (dengan melihat) di mana
istilah ru'yah sendiri bisa dipahami dengan melihat langsung dengan
mata kepala atau melihat dengan metode penalaran ilmiah (ilmu
pengetahuan terkait), dalam hal ini adalah ilmu hisab.
Menarik sekali untuk diperhatikan bahwa kata syahida/syahadah
seperti terdapat dalam ayat di atas, oleh mufassir sendiri (lihat
misalnya Muhammad Ali As Sayis: Tafsir Ayat al-Ahkam) tidak hanya
dipahami dengan menyaksikan/ melihat dengan mata, tetapi juga dengan
makna "syahida bi `aqlih wa bima'rifatih" (menyaksikan dengan
menggunakan penalaran ilmiah/akal atau dengan pengetahuan yang
dimilikinya) . Al- Ashfahani dalam al-Mufradat fiy Gharib al-Quran
juga menjelaskan makna syahida dengan makna bi al-bashar (melihat
dengan mata) dan dengan bi al-bashirah (melihat dengan penalaran
ilmu) Jadi dari ayat sendiri sebenarnya telah diisyaratkan bahwa
puasa wajib dimulai bila kita tahu dan yakin bahwa bulan (hilal)
telah ada (di atas ufuk) sebagai pertanda telah datangnya bulan
Ramadhan.
Demikian pula untuk beridul fitri, yakni bila telah tahu dan yakin
telah ada hilal di penghujung Ramadhan. Metode untuk mengetahuinya
bisa dengan ru'yah bil'ain (melihat dengan mata kepala) atau melalui
ru'yah bil `aql, binnazhar au bil `ilmi (melihat dengan menggunakan
metode penelitian ilmiah, dalam hal ini adalah melalui ilmu hisab).
Berkenaan dengan penetapan 1 Syawal tahun 1428 H sekarang,
Muhammadiyah dengan menggunakan metode hisab yang dilakukan dengan
sangat teliti berkesimpulan dan yakin bahwa ketika matahari terbenam
pada tanggal 29 Ramadhan/11 Oktober 2007 nanti hilal sudah wujud di
atas ufuk mar'i, hanya saja ketinggiannya tidak mencapai 1 derjat
(yang tentunya tidak akan terlihat dengan pandangan mata).
Oleh karena itulah besoknya (12 Oktober) ditetapkan sebagai tanggal
1 Syawal atau `Idul Fithri 1428 H. Selain penetapan awal bulan,
penetapan waktu-waktu shalat pun dalam hadits Rasulullah (pada
awalnya) didasarkan kepada fenomena alam. Waktu Zhuhur mulai dari
tergelincirnya matahari ke arah barat sampai bayang-bayang suatu
benda sama panjangnya dengan benda itu sendiri. Waktu Ashar mulai
bayang-bayang benda melebihi panjang benda itu sendiri dan berakhir
dengan terbenamnya matahari yang sekaligus sebagai pertanda masuknya
waktu Maghrib. Waktu Maghrib berakhir dengan habisnya cahaya syafaq
merah di langit belahan barat, sekaligus menandakan pula masuknya
waktu shalat `Isya.
Untuk mengetahui awal dan akhir waktu-waktu shalat tersebut sekarang
kita tidak perlu bersusah payah mengamati fenomena alam tersebut
karena ilmu hisab telah membantu kita menetapkan kapan datangnya
awal-awal waktu shalat tersebut mulai dari jam, menit dan detiknya
sebagaimana yang sama-sama kita pedomani dari jadwal waktu shalat
setiap hari. Idealnya penetapan awal bulan melalui ilmu hisab juga
diterima oleh semua umat Islam sebagaimana mereka menerima penetapan
awal waktu shalat dengan perhitungan ilmu hisab. Demikianlah
penjelasan ini, mudah-mudahan dapat dipahami dengan baik, Wallahu
a'lam bishshawab.. . ***
---------------------------------
Yahoo! Answers - Get better answers from someone who knows. Tryit now.
