HONESTIDADES
Quem estuda história sabe: o papel da honestidade é diferente quando é desempenhado no palco das opções morais de um indivíduo e quando é vivido no momento de uma coletividade. O indivíduo, em determinados momentos,
é desafiado a fazer escolhas decisivas, sente-se terrivelmente sozinho em suas
responsabilidades. Apesar de seus inevitáveis condicionamentos, ele toma
consciência de que a sua decisão não está predeterminada; ele é livre para
toma-la de maneira que pode ser até bastante inesperada e surpreendente. Há uma
dimensão insuprimivelmente “casual” no exercício da sua liberdade. Por isso, um
indivíduo, por mais honesto que tenha sido ao longo da sua vida, por mais
honesto que venha sendo, pode fraquejar e cometer uma ação
desonesta.
No entanto, aos olhos de um
historiador, essa “queda” pessoal, essa quebra de um padrão de honradez na
conduta de um indivíduo, não tem a mesma significação que pode ser encontrada
num fenômeno de corrupção em escala ampliada, que envolve todo um grupo
humano.
O sujeito isolado que se corrompe, que
aceita ser subornado e receber propinas, que age de maneira inequivocamente
desonesta, não está, certamente, fora da história. Sua conduta pode se inserir,
esclarecedoramente, na trama das contradições de complexos movimentos sociais e
culturais. O chefe que se acovarda, o líder que foge e o dirigente que trai, por
exemplo, podem ser sintomas de deficiências mal conhecidas das forças que
representavam.
Em geral, contudo, os fios sutis que
ligam esses casos à dinâmica da transformação social passam por mediações
acentuadamente “acidentais” e caprichosamente
“psicológicas”.
Muito diversas é a
situação da ruptura com princípios éticos que se constata em grupos humanos, em
sujeitos coletivos.
Quando a maioria de
integrantes de um partido, de membros de uma corporação, de filiados a uma
organização, assume como sua uma posição ético-política tomada por aqueles que
estão a sua frente, a significação histórica da decisão é mais direta, suas
conseqüências para a sociedade são mais graves.
Na ação coletiva, a
ética interfere mais profundamente na política e afeta a credibilidade (a
eficácia) das instituições. Uma corporação que expulsa um de seus integrantes
que fraquejou sofre as conseqüências do descrédito ocasionado pela desonestidade
individual da pessoa punida, mas sempre pode recuperar seu prestígio junto à
opinião pública, porque o povo compreende o que há de “casual”, de “acidental”,
nesse tipo de ocorrência.
Mesmo que as ocorrências
sejam múltiplas, constrangedoramente numerosas, e a organização precise afastar
compulsoriamente dezenas de seus membros mais destacados, ela pode preservar sua
imagem e se apresentar diante da população como um sujeito coletivo fiel a
alguns princípios morais bem definidos.
Se, porém, a partir de
um certo nível de escândalo, o sujeito coletivo passa a encobrir as faltas dos
sujeitos individuais que o integram, o quadro se torna assustador. Se já não são
pessoas isoladas que fazem opções livres moralmente lamentáveis, mas partidos
inteiros que transigem com a desonestidade e poderosas instituições que passam a
mão na cabeça dos desonestos crescem enormemente as dificuldades para lutarmos
pela formação de uma consciência ética imprescindível à efetiva democratização
da nossa sociedade.
Como os educadores
convencerão as crianças de que devem ser honestas se elas tiverem à sua frente,
como modelos de cidadãos bem sucedidos, parlamentares corruptos que venham a ser
protegidos por seus partidos? Ou – o que é pior – que venham a ser acobertados
pelo próprio Parlamento?
Leandro
Konder
O GLOBO
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