Surat Jembatan Sembilan:
SOLUSI DEKONSTRUKSI
Polemik demi polemik dalam pengertian debat ide dalam dunia sastra-seni
Perancis agaknya sudah mentradisi dan untuk tradisi begini, orang-orang di
sini mengenang selalu jasa Emile Zola yang dengan segala resiko,
sampai-sampai ia terpaksa untuk sementara Perancis lari ke Inggris, yang
sering menganggap dirinya lain dari benua tua Eropa, guna membela Kapten
Dreyfus yang dituduh oleh pemerintah terutama kalangan militer sebagai
pengkhianat bangsa. Kasus ini dikenal kemudian sebagai lAffaire de Dreyfus
dan Zola keluar sebagai pemenang. Dreyfus Affair kemudian dipandang sebagai
lambang kebebasan berpikir dan bertindak cendekiawan dan sastrwan serta
kedaulatan republik sastra-seni hingga sanggup hadap-hadapan dengan republik
politik. Kukira ide penyair-cerpenis Harsanti dari Balikpapan tentang
sastra-seni murni , kalau sastra-seni murni itu ada, tidak lain dari
kedaulatan sastra-seni sebagai sebuah republik mandiri.
Dalam polemik yang diperdebatkan adalah masalah-masalah prinsipil hakiki dan
bukan masalah-masalah pribadi yang menjadi urusan pribadi sebagaimana tercermin
dari sikap media massa Perancis yang mengkritik majalah Paris Match [1994]
ketika membuka kasus Presiden Mitterrand dengan sejarawan Pingeot hingga
melahirkan seorang puteri bernama Mazarine.
Polemik prinsipil hakiki adalah suatu debat argumentatif mengenai substansi
esensil, bukan merembet ke soal pribadi, dalam usaha mencari kebenaran serta
memahami benar duduk masalah, sesuai dengan epistemilogi pengetahuan. Adanya
tradisi debat ini oleh Prof.Dr. Moh. Arkoun dari Universitas Sorbonne, justru
dipandang sebagai rahasia kemajuan Barat . Adanya debat hakiki, menurut Arkoun,
memberikan ruang besar bagi anak manusia guna mencari kebenaran lain di luar
wahyu atau divine truth yang sering tidak tanggap lagi alias kadaluwarsa
sebagaimana halnya dogma.
Untuk bisa berpolemik, tentu saja para polemikus selayaknya melengkapi diri
dengan lumbung data dan pengetahuan yang padan sehingga debat bisa berlangsung
sehat, dalam pengertian menyediakan ruang bagi kebenaran pihak lain, tidak
melihat masalah secara hitam-putih belaka ujud dari simplistisisme . Dalam
polemik begini dari para pesertanya terdapat kesanggupan mengakui argumen orang
lain. Kalau di sini adalah masalah muka, martabat dan harga diri, justru ia
terdapat pada kesanggupan demikian. Kesanggupan untuk bersepakat menyatakan
bahwa putih adalah putih , hitam adalah hitam, sebagaimana yang pernah ditulis
oleh penyair Malaysia, sekarang pengajar pada Universitas Kebangsaaan Malaysia
[UKM] di Kuala Lumpur, Sitti Zainun.
putih adalah putih
hitam adalah hitam
ucap Zainun ketika membacakan sanjak ini di apartemen Montmatre, Parisku yang
kecil, puluhan tahun silam.
Baris-baris Zainun ini sering mengiang di telinga jiwaku saban melihat
Indonesia di mana yang hitam disebut putih dan putih disebut hitam.Untuk
membenarkannya dilakukan suatu komplotan membangun mayoritas pembenar.
Mayoritas pembenar bukanlah kebenaran yang dicari dan tentu saja tidak tanggap,
tidak aspiratif kecuali tanggap dan aspiratif pada kepentingan politis. Apalagi
mayoritas di zaman ini bisa dibeli. Kukira ini bukan kebenaran yang diperlukan
Indonesia.
Metode komplotan membangun mayoritas kebenaran ini masih berlaku baik di
kalangan partai politik dan kalangan-kalangan lain dalam masyarakat dengan
menggunakan berbagai bentuk tanda dari kemalasan berpikir, mencari kebenaran
dari kenyataan dan keogahan memahami manusia dan masyarakat yang tidak pernah
sederhana. Tidakkah komplotan begini pada hakekatnya sama dengan
otoritarianisme dalam bidang pemikiran dan mentalitas varian dari
militerisme,paternalisme dan neo-feodalisme dan tercermin pada etos kerja?
Maki-maki, sektarianisme , baik dari segi ide atau pun usia, adalah bagian
dari kemalasan berpikir dan mentalitas kadaluwarsa ini. Aku tidak yakin,
Indonesia akan bisa berkembang maju dan bisa keluar dari permsalahan majemuk
sekarang jika tidak mengikis metode dan pola mentalitas begini. Pemeceahannya,
kukira bukan dengan membudak Barat atau masa silam,` tapi bagaimana dengan
berdiri di kampung halaman memandang tanahair merangkul bumi, bahwa
kebudayaan itu majemuk
sedangkan kemanusiaan itu tunggal, jika menggunakan ungkapan Paul Ricoeur,
filosof terkemuka Perancis yang meninggal Mei 2005 lalu.
Berhadapan dengan keadaan begini maka apa yang dikemukakan oleh Thierry
Erhman, seorang hartawan dari Lyon dalam polemik hukum dan budaya yang sekarang
berlangsung di Perancis, bahwa dekonstruksi mempunyai makna, cara untuk
mempertanyakan dunia, memperbaharuinya dengan utopia bagiku menjadi sangat
menarik [Lihat: Majalah Le Monde2, No. 99, Paris, 7 Januari 2006].
Thierry Erhman, seorang hartawan dari Lyon , telah dituntut oleh walikota
Lyon karena telah mengobah rumah pribadinya , bangunan abad ke 17, di
Saint-Romain au-Mont-dOr, menjadi sebua museum dan memberikan kepada para
seniman untuk membangunnya sebagai sebuah museum seni abad ke-21. Walikota St
Romain menentang ide Thierry Ehrman dan mengajukan permasalah ke pengadilan
negeri.
Tentangan walikota ini, kupahami sebagai usaha melindungi peninggalan
kebudayaan. Sebab di Perancis, segala apa yang dikategorikan sebagai warisan
kebudayaan, tidak bisa dirobah semau sendiri. Dalam kasus Ehrman nampak adanya
kontradiksi antara keinginan-hak milik pribadi dan perlindungan atas warisan
kebudayaan yang dilindungi hokum atas nama kepentingan umum dari segi budaya
dan sejarah.
Di sini yang menarik perhatianku adalah argumen Ehrman tentang dekonstruksi
mempunyai makna, cara untuk mempertanyakan dunia, memperbaharuinya dengan
utopia. Tentu saja dalam soal ini aku tidak memandangnya dari segi hukum dan
perlindungan warisan budaya, tapi dari sudut pandang pencarian nilai,
pendobrakan untuk kemajuan dan usaha memanuiwaikan manusia, kehidupan dan
masyakat yang bersifat spiral sekaligus dengan penghargaan kepada Ehrman dan
Bill Gate [ dipilih oleh Majalah The Times sebagai Man of the Year 2005], yang
menganugerahkan secara sadar kekayaan mereka untuk usaha manusiawi.
Dari dasar alasan Ehrman di atas, aku melihat kesejajaran pandangan` Ehrman
dengan pandangan Presiden Soekarno dalam pidato kenegaraannya berjudul Rebuild
A Wold A New dan memang perlu selalu di rebuild [ditata ulang] dan
ditanya. Untuk bertanya dan menata ulang dunia, kukira tidak akan mungkin
dilakukan tanpa dekonstruksi yang dalam istilah Bung Karno perlu dilakukan
penghancuran dan pembangunan ulang. Revolusi adalah penghancuran dan
pembangunan ulang. Usaha ini tidak mungkin dilalakuan tanpa utopia yang tidak
berkelebihan di dunia kita sekarang dan kapan pun .
Revolusi, dalam artian ini, dan utopia, aku lihat paralelisme dengan ide
sastra-seni sebagai republik berdaulat, free thinker, semangat
avant-gardist [pembidas] dalam sastra-seni, puisi tanpa tabu dari Yves
Mazagre [lihat Majalah Poesi, Paris, September 2005, hlm.77-83] atau Chairil
Anwar, dalam usaha memanusiawikan manusia, kehidupan dan masyarakat, serta
ketunggalan manusia Paul Ricoeur. Dekonstruksi atas dasar suatu utopia
baru, kukira sangat mendesak kepentingannya bagi Indonesia hari ini.
Dekonstruksi adalah solusi mendesak bagi Indonesia dan dunia hari ini.
Apa yang diajukan oleh Ehrman bahwa dekonstruksi merupakan cara untuk
mempertanyakan dunia, memperbaharui, kulihat berlaku untuk semua negeri dan
sebagai solusi untuk keluarn dari kemelut , dan solusi dekonstruksi ini tentu
saja paralel dengan solusi pemberontakan manusiawi. Dalam situasi tanahair dan
dunia sekarang, aku melihat jalan sastra-seni kita sangat dekat mpada solusi
pemberontakan dan dekonstruksi ini. Inilah kukira jalan sastra-seni murni itu
jika mau menggunakan istilah penyair-cerpenis Harsanti [Shantined] dari
Balikpapan. Ketika Harsanti berbicara tentang lesbianisme, kukira inti masalah
yang ia ketengahkan tidak lain dari pemberontakan dan dekonstruksi ini
juga, sama halnya ketika ia berbicara tentang sastra murni. Menafsirkan
cerpen-cerpen Harsanti sebatas lesbianisme kukira suatu keterbatasan tafisran
pada permukaan tuturan atau cerita.
Aku berhipotesa bahwa jalan pemberontakan dan dekonstruksi tidak lain dari
jalan pemanusiawian manusia, masyarakat dan kehidupan Karenanya aku merasa
terilham oleh alasan hartawan Erhman ketika menjelaskan dasar alasan pikiran
dan tindakannya.
Tak ada perkembangan maju dan pemanusiawian tanpa solusi pemberontakan dan
solusi dekonstruksi berbentuk spiral. Dan dalam hal ini, aku kembali melihat
peran penting sumbangan sastrawan sebagai free thinker warga republik berdaulat
sastra-seni.
Seksisme atau erotisme yang laris secara finansil di Indonesia sekarang,
barangkali suatu arus eogistik menarik perhatian tapi tidak dibarengi oleh
jawaban pada pertanyaan mau apa dan kemana dari selapisan penulis asing dari
kehidupan atau hanya lukisan dari kemuafikan elitis daerah perkotaan di Jawa
terutama di mana sambil mengutuk pelacuran, hidup bersama, hubungan intim di
luar nikah tapi motel , karaoke dan disko berkembang subur. Di hadapan gejala
ini kaum ;oralis dan dogmatis bungkam ketika mendapat setumpuk gumpalan uang.
Karena itu secara ringan, sering kukatakan Indonesia hari ini ada di motel di
gedung-gedung karaoke [yang oleh orang Yogya dikatakan secara kocak sinis tapi
mendasar, sebagai karo aku] dan disko. Indonesia hari ini selain bangsa
koeli adalah negeri pelacuran diri. Karena itu aku melihat solusi
pemberontakan dan dekonstruksi , menjadi urgen [mendesak], sama mendesaknya
dengan ide sastra murni Harsanti, penyair dan cerpenis Balikpapan. Dengan
solusi pemberontakan, dekonstruksi, sastra-seni murni [dalam pengertian bahwa
sastra-seni adalah republik berdaulat], kita bisa menyelamatkan Indonesia
ketika kehancuran menunggu di kepala tangga dan tepian. Jika penglihatanku
benar, tidakkah Indonesia sedang memanggil para sastrawan-seniman dan
putera-puterinya yang tahu makna Indonesia dan kemanusiaan?
Di tengah deras gaung seruan dan himbauan begini, tentunya orang sempat atau
meluangkan sedikit waktu untuk merenung apa arti aku dan makna hari ini dan
esok. Siapa diriku? Pertanyaan Lao Tze kembali jadi sangat relevan.
Nectar,
Begitulah aku sobatmu yang kau setiai dan sayangi sangat dengan segala
boroknya, ketika melihat Indonesia, dunia, dan sastra-seni berbagai negeri.
Hanya kaulah saja yang menerimaku secara utuh dengan segala kebusukanku atas
dasar prinsip prosentase hakiki dan masih mengatakan tentang wangi kembang
kemuning di teratak kita tanam bersama, ujud keanggungan dari seorang realis
manusiawi yang bisa bangkit dari kejatuhan dan kekalahan, tekad menampik ajal
kesia-siaan, percuma. Utopi, mimpi dan kenyataan memang tak terpisahkan. Di
sini kita bertemu tak terpisahkan, membuat kembang wangi tetap wangi sekalipun
ada putiknya yang rontok! Kita mencari manusia dan mau jadi manusia di bumi.
Haruskah kita menyulut kandil di siang hari mencarinya? ***
Paris, Januari 2006.
JJ.Kusni
---------------------------------
Yahoo! Mail - now with Autocomplete that helps fill email addresses.
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Join modern day disciples reach the disfigured and poor with hope and healing
http://us.click.yahoo.com/lMct6A/Vp3LAA/i1hLAA/aYWolB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
