إن تعجب فاعجب من توثيقهم لمن يرمى بالنصب والعداوة لآل البيت ؛ خذ إليك هذا المثل :
ثقات ابن حبان : (12394) - إبراهيم ابن يعقوب ابن إسحاق الجوزجاني كنيته أبو إسحاق السعدي سكن دمشق يروى عن يزيد ابن هارون والعراقيين روى عنه أهل العراق والشام وكان حريزى المذهب ولم يكن بداعية إليه وكان صلباً في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره مات بعد سنة أربع وأربعين ومائتين. وجاء عنه في تذكرة الحفاظ : وتفقه بأحمد ابن حنبل حدث عنه أبو داود، والترمذي، والنسائي وأبو زرعة ومحمد ابن جرير وابن جوصاء وأبو بشر الدولابي وآخرون. (( وثقه )) النسائي ، قال ابن عدى : سكن دمشق فكان يحدث على المنبر ويكاتبه أحمد ابن حنبل فيتقوى بذلك ويقرأ كتاب على المنبر قال : وكان يتحامل على علي رضي الله تعالى عنه !! وقال الدارقطني : كان من الحفاظ (( الثقات )) المصنفين وفيه إنحراف عن علي .. وجاء عنه في تهذيب الكمال في أسماء الرجال : قالَ أبو بكرٍ أحمد بن مـحمد بن هارون الـجَلاَّل : إبراهيـم بن يعقوب جلـيـل جداً ، كانَ أحمد بن حنبل يُكاتبه ويُكرمه إكراما شديداً ، وقد حدثنا عنه الشيوخ الـمتقدِّمون وعنده عن أبـي عبد الله جُزءان مسائل. وجاء عنه في تهذيب التهذيب : وقال ابن عدي: كان شديد الـميـل إلـى مذهب أهل دمشق فـي الـميـل علـى علـي . وقال السلـمي عن الدارقطنـي بعد أن ذكر (( توثـيقه )) : لكن فـيه انـحراف عن علـي، اجتـمع علـى بـابه أصحاب الـحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلـم تـجد من يذبحها فقال: سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها، وعلـيّ يَذبح فـي ضحوة نـيفـاً وعشرين ألف مسلـم. قلت : وكتابه فـي الضعفـاء يوضّح مقالته ، ورأيت فـي نسخة من كتاب ابن حبـان حريزي الـمذهب وهو بفتـح الـحاء الـمهملة وكسر الراء وبعد الـياء زاي نسبة إلـى حريز بن عثمان الـمعروف بـالنصب. وجاء عنه في تقريب التهذيب : (307) - إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُوْزَجَاني ـ بضم الجيم الأولى وزاي وجيم ـ نزيل دمشق، (( ثقة )) حافظ رُمِي بالنّصْب ... عند تجوالي في كتب أهل الجرح والتعديل لفت انتباهي ارتباط كلمة (( رافضي)) بكلمات أخرى مثل ( بغيض- مقيت - خبيث) وغيرها كما سنعرض لاحقا في بعض النماذج ..بينما كلمة (( ناصبي )) أو (( خارجي)) فهي تذكر هكذا دون تجريح أو تشويه .. لاحظ ما يلي من كتب الجرح والتعديل :- (1) قال بن طاهر سألت أبا إسماعيل الأنصاري عن الحاكم فقال ثقة في الحديث رافضي خبيث( تذكرة الحفاظ ) (2) من ابغض الشيخين واعتقد صحة امامتهما فهو رافضي مقيت ( سير أعلام النبلاء) (3) تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي الكوفي .قال أبو داود رافضي خبيث . ( الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي) (4) مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدي الكوفي رافضي بغيض ( ميزان الاعتدال ) ولم يقف الأمر عند هذه الألفاظ فقط بل تعداها إلى ما هو أعظم ..لاحظ النماذج التالية : (1) ثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبى إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت له بلغنا انك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت قال وإذا هو رافضي مثل الحمار ( سير أعلام النبلاء ) (2) : مران بن مسلم الفزاري كوفي قال أبو أحمد الزبيري رافضي كأنه جرو كلب قلت خراء الكلاب كالرافضي ( ميزان الاعتدال ) ويبدو أن أهل الجرح والتعديل لم يكفهم التفنن في الصاق أنواع السباب والشتائم بالرافضي .. بل تعدوه إلى ( الشيعي ) أيضا - علما بأنهم يفصلون بين المصطلحين - لاحظ النماذج التالية :- (1) الحسن بن محمد بن ناقة الرزاز عن أبي بكر القطيعي شيعي مذموم (ميزان الاعتدال ) (2) عبيد الله بن موسى ع العيسى الكوفي شيخ البخاري ثقة في نفسه لكنه شيعي متحرق ( ميزان الاعتدال) (3) عمر بن سعد عن الأعمش شيعي بغيض (ميزان الاعتدال ) _____________________________________ وعلى الجهة الأخرى نجد أهل الجرح والتعديل يسكتون عند وصفهم لشخص ما بأنه (ناصبي) او (خارجي) .. علما بأن الناصبي والخارجي قد ذمتهم السنة التي يفترض أنهم أهلها ..فالأحاديث التي صحت لديهم تنعت الناصبي بأنه منافق وتنعت الخارجي بأنه كلب النار .. لكن يبدو أن أهل التعديل لديهم اعتبارات أخرى بعيدة كل البعد عن السنة التي صححوها .. لاحظ النماذج التالية :- (1) حريز بن عثمان قل من يوجد في الشاميين في إتقانه واحد لكنه ناصبي نسأل الله السلامة إلا أنه لا يسب ( الرواة المتكلم فيهم ) (2) أزهر بن عبد الله الحرازي الحمصي د س ت يقال هو أزهر بن سعيد تابعي حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه (3) أسد بن وداعة شامي من صغار التابعين ناصبي يسب (4) نصر بن عاصم الليثي النحوي ..قال أبو داود خارجي وللأمانة فقط ..فإنني قد عثرت على ناصبي ذكروه في كتبهم ووقعوا فيه بالألفاظ المقذعة .. لذا آثرت أن أن أورده هنا وذلك من أجل المقارنة بين تلك الألفاظ التي استخدموها مع من سموهم روافض وشيعة ومع هذا الناصبي ..لاحظ :- خالد بن عبد الله القسري الدمشقي البجلي الأمير عن أبيه عن جده صدوق لكنه ناصبي بغيض ظلوم قال ابن معين رجل سوء يقع في علي وبما أن هذه الظاهرة الشاذة في كلام أهل الجرح والتعديل تستحق الوقوف والتأمل ..فإنني أعطي الحق لنفسي أن أرجع تلك الألفاظ القوية التي وصف بها خالد القسري لسبب آخر غير النصب ..فكلمة (بغيض ظلوم) أظنها راجعة إلى كونه قد تسنم منصب الامارة لبني أمية واقترف المظالم ولا علاقة لها بسبه لأمير المؤمنين (ع) .. أما عبارة ابن معين عنه بأنه رجل سوء ..فأقول ما ألطفها من كلمة مقارنة بوصفهم للرافضي بأنه كالحمار وبأنه جرو كلب وبأنه خراء كلاب إلى آخره . الخاتمة :- هذا بحث أضعه بين يدي منصفي أهل السنة وكلي أمل أن أسمع كلمة حق واحدة ليست من أجل الشيعة ولا من اجل الروافض ..بل من أجل علي بن أبي طالب (ع) إن كانوا حقا من محبي علي -- اللّهُمّ صَلّ عَلى مُحَمّدٍ وَآلِ مُحَمّدٍ الفـُـلـْـكِ الجَارِيَةِ فِي اللُّجَجِ الغَامِرَةِ يَأمَنُ مَن رَكِبَهَا وَيَغــْرَقُ مَن تَـرَكَهَا المـُـتـَـقـَدِمُ لَهُمْ مَارِقٌ وَالمُـتـَـأخِرُ عَنـْهُم زَاهِقٌ واللاّزِمُ لَهُمْ لاحِقٌ اَللّـهُمَّ الْعَنْ اَوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَآخِرَ تابِع لَهُ عَلى ذلِكَ قال علي (ع ) نْسُبَنَّ الاْسْلاَمَ نِسْبَةً لَمْ يَنسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي: الاْسْلاَمُ هُوَ التَّسْلِيمُ، وَالتَّسْلِيمُ هُوَ الْيَقِينُ، وَالْيَقِينُ هُوَ التَّصْدِيقُ، وَالتَّصْدِيقُ هُوَ الاْقْرَارُ، وَالاْقْرَارُ هُوَ الاْدَاءُ، وَالاْدَاءُ هَوَ الْعَمَلُ ان أمرنا صعب مستصعب, لايحمله الا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان, ولايعي حديثنا الا صدور أمينة و أحلام رزينة -- You received this message because you are subscribed to the Google Groups "shiagroup" group. To post to this group, send email to [email protected]. To unsubscribe from this group, send email to [email protected]. For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/shiagroup?hl=en.
