Essence of the philosophical schools BY Kanchi Periava frtom advaitha
sadhana:
“There is a Supreme Entity as the Cause for all this universe. For us also
there is the same Cause. That is what created us. We are only a finite
JIvAtmA. But that is ParamAtmA, the infinite Supreme. This JIvAtmA has to
go back to join that ParamAtmA. Only then this samsAra, the repetitive
cycle of birth and death, the tortures to which this karma subjects us, and
the unending turbulence in the mind will all end and we may reach the state
of eternal happiness. It is that state which is called ‘Release’ or
‘moksha’. Once we have reached it then there is no more death and there is
eternal peace”.
So says Religion and it also shows us the way to reach that ParamAtmA. Each
religious or philosophical school gives a name to that ParamAtmA. One
school says it is ‘Shiva’. Another says it is ‘Vishnu’. Still another says
it is ‘Shakti’. Do this and this, then you can go to Kailasa where Shiva
resides and that is the world of moksha, says one school. Another says that
the world of moksha is only Vaikuntha, the residence of Lord Vishnu. In the
same way the Shakti school says moksha-world is the world of Amba, called
Shri-puram. ‘Moksha is the Ananda-Bhuvana where Ganesha lives’ says
another. ‘No, it is Skanda-giri, where Subrahmanya resides’; ‘Even Rama and
Lakshmana did not go to Vaikuntha after they left this world, they have
their own separate loka called ‘Saketa’; ‘Krishna has his own world of
bliss, called ‘Goloka’ – thus the different schools of thought wax
eloquent. Each one gives a methodology of worship and also mentions that
the goal of all Upasana is to reach that world of Infinite Bliss, to which
they give separate names.
2 Advaita-sadhana
What would be the relationship between JIvAtmA and ParamAtmA? This is an
important question raised and answered by each of the schools in its own
distinct way. One school says that the JIvAtmA will always be distinct from
the ParamAtmA; and in that state of moksha, the JIvAtmA would enjoy
infinite bliss by worshipping the ParamAtmA with Bhakti – that is the
Dvaita conclusion. Another says: Even though the JIvAtmA will be a separate
soul doing Bhakti towards ParamAtmA, it will have the feeling of the
ParamAtmA immanent in it as its soul; this is Vishishtadvaita. Still
another says: When the Sun rises the stars do not lose their existence;
they just disappear from view, because of the luminosity of the Sun; so
also in moksha, the JIvAtmA, though it does not lose its existence, will
have its own little consciousness submerged in the Absolute Consciousness
of the ParamAtmA – this is the doctrine of Shaiva-siddhanta. There are
still other schools of thought.
The school of philosophy propagated by Adi Shankara Bhagavat-pada
is called Advaita. It says something totally different from all the above.
It discards all that talk about the *JIvAtmA *escaping from this world,
from this samsara, about the *JIvAtmA *going and joining with the *ParamAtmA
*and all the consequent underlying assumptions about this world and the
so-called world of moksha and the relationship between the two. There is no
such thing as ‘this world’; it is only *mAyA*. Moksha is not a place or a
world. When the Atma is released from the bondage of the mind, that is
moksha. It may be right here and now. One can be ‘released’ even when
alive, not necessarily only after death. He whom we call a *JnAni *may
appear to be living in ‘this world’ but in reality he is in Moksha.
KR IRS 201022
On Wed, 19 Oct 2022 at 19:19, Rangarajan T.N.C. <[email protected]>
wrote:
> *From one of the great talks of Kanchi Periyava – short, simple yet
> profound, lucid, humorous too.*
>
> *நாம அத்வைதத்த எடுத்துட்டாலும், த்வைதமா இருந்தாலும், விசிஷ்டாத்வைதமா
> இருந்தாலும் *
> *ஒரு ஜீவனுக்கு இறுதி இலக்கு பரமாத்மாதான். இதுல 'செகண்ட் தாட்' டே கிடையாது.
> ஆனா என்ன, ஒவ்வொரு மார்க்கமும், ஒரு ஜீவாத்மா எப்படி, எந்த சூழ்நிலைல, என்ன
> வழிமுறைல பரமாத்மாவை அடையும்கறதுல வேறுபடறது.*
>
> *இங்கே இருக்கற நிறைய பேர் கணிதம் படிச்சிருப்பீங்க என்ற நம்பிக்கைல
> சொல்றேன்.*
>
> *மத்வாசார்யாரின் த்வைத மார்க்கம் கொஞ்சம் ஸ்ட்ரிக்ட். சங்கரரின் அத்வைத
> மார்கத்துல பரமாத்மாவுக்கும் ஜீவாத்மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பு ஒரு சதுரத்தின்
> பக்கத்துக்கும் அதன் *
> *சுற்றளவுக்கும் உள்ள தொடர்பு மாதிரி. அதாவது பக்கத்தை மிகச் சரியாக நாலு
> மடங்கு *
> *செய்தால் அதன் சுற்றளவு வந்து விடும். நான்கு என்பது ஒரு RATIONAL நம்பர்.
> எந்த Ambiguityயும் *
> *கிடையாது.*
>
> *ஆனால் த்வைத மார்க்கத்தில் ஜீவாத்மாவுக்கும் பரமாத்மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பு
> ஒரு வட்டத்தின் விட்டத்துக்கும் அதன் சுற்றளவுக்கும் உள்ள தொடர்பு போன்றது.
> **விட்டத்தை
> பை (Pi) மடங்கு பண்ணா **அதன் சுற்றளவு வரும். ஆனால் நீங்க படிச்சிருப்பீங்க
> பை என்ற நம்பர் ஒரு Irrational number என்று. **அதாவது அதை இரண்டு முழு
> எண்களின் விகிதமாக எழுத முடியாது. இருபத்து இரண்டு by ஏழு அப்படீங்கறது ஒரு
> **approximation
> தான். பை (Pi) என்ற இந்த விகிதம் முடிவில்லாமல் அனந்தமாகப்**போய்க்கொண்டே
> இருக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியும். மூணு புள்ளி ஒண்ணு நாலு அப்படீன்னு
> **எழுதி
> அதற்குப் பிறகு கோடி கோடி இலக்கங்கள் போட்டாலும் பை (Pi) என்ற எண் முடிவு
> பெறாது. **எனவே வட்டத்தின் சுற்றளவை அதன் விட்டத்தைப் போல இத்தனை மடங்கு
> அப்படீன்னு சரியாக, **உறுதியா சொல்லவே முடியாது. விட்டத்தின் எல்லை அதன்
> சுற்றளவுதான். *
>
> *சுற்றளவு என்பது ஒரு முழுமையான எண். வட்டத்தின் விட்டமும் ஒரு முழுமையான
> எண். ஆனால் **இவை இரண்டின் விகிதம் ஒரு முற்றுப்பெறாத எண். *
>
> *விட்டம்தான் ஜீவாத்மா, சுற்றளவுதான் **பரமாத்மா என்று எடுத்துக் கொண்டால்
> பரமாத்மா ஜீவாத்மாவின் இலக்கு என்றாலும் அது ஜீவனின் இத்தனையாவது படிநிலை
> என்று உறுதியாக சொல்ல முடியாது. விட்டத்தின் ஏதோ ஒரு முடிவிலி மடங்கில் சரியாக
> வட்டத்தின் சுற்றளவு வரலாம். ஆனால் எத்தனை துல்லியமாக கணக்குப் போட்டாலும்
> (Pi)பையை கோடி தசம ஸ்தானம் வரை எடுத்துக் கொண்டாலும் விட்டத்தின் மடங்குக்கும்
> சுற்றளவுக்கும் ஒரு சிறிய மைன்யூட் வேறுபாடு இருந்து கொண்டேதான் *
> *இருக்கும். *
>
> *அதே போல ஜீவனின் இலக்கு பரமாத்மா என்று சொன்னாலும் பரமாத்வை அடைய
> (பரமாத்மாவாக **மாற) ஜீவாத்மா எண்ணிலாத, கணக்கற்ற படிகளை கடக்க வேண்டி
> இருக்கிறது. ஒரு ஜீவன் **சாதனைகளை செய்து படிப்படியாக எவ்வளவுதான்
> **முன்னேறினாலும்
> அது சுற்றளவை நெருங்கலாமே தவிர சுற்றளவாக மாற முடியாது. *
>
> *த்வைதம் **ஸ்ரீமன் நாராயணனை சுற்றளவாக நிர்ணயம் செய்கிறது. உலகின்
> எண்ணிறைந்த *
> *ஜீவன்கள்தான் வட்டத்தின் எண்ணிறைந்த விட்டங்கள். விட்டம் சுற்றளவாக மாற
> எண்ணிறைந்த*
> *முடிவிலியான படிநிலைகளைக் கடக்க வேண்டும். இதைத்தான் அவர்கள் தாரதம்யம்
> என்று அழகாகச் சொல்கிறார்கள். அதாவது ஒரு ஜீவாத்மா பரமாத்மாவாக முழுவதும் மாறி
> விடுவதை எப்படி கணிதம் விட்டம் சுற்றளவாக மாறி விடுவதை தடை செய்கிறதோ, அப்படி
> த்வைதத்தின் பஞ்சபேத தத்துவம் **தடை செய்கிறது. *
>
> *விட்டம் சுற்றளவா மாறுது அப்படீன்னா பை (Pi) அப்படீங்கறது ஒரு Rational
> நம்பர் ஆயிரும். கணிதத்தின் முக்கிய எண்ணான பையின் அழகே அது கணிக்க முடியாமல்
> irrational ஆக இருப்பதுதான். எனவே ஜீவன் மற்றும் பரமாத்வாவின் உறவும் இப்படி
> நிச்சயமற்று Irrational ஆக இருக்கிறது என்கிறார் மத்வாச்சாரியார்.*
>
> *ஒரு சுவாரஸ்யம் என்ன அப்படீன்னா ஐன்ஸ்டீனின் ஈர்ப்பு பற்றிய சமன்பாடுகளிலும்*
> *இந்த பை அப்படீங்கற நம்பர் வருது. அப்படீன்னா நம்மால் பிரபஞ்சத்தில் எதையும்
> இது இதன் *
> *இத்தனை மடங்கு அப்படீன்னு சொல்ல முடியாது. எதிலும் ஒரு நிச்சயமின்மை
> இருக்கவே செய்யும். இதைத்தான் மத்வாச்சாரியார் பஞ்சபேதம், அதாவது சமமின்மை
> என்கிறார். ஒரு ஜடப்பொருளும் ஜீவாத்மாவும் பேதப்பட்டது, ஏன் **ஒரு ஜீவன்
> இன்னொன்றில் இருந்து பேதப்பட்டது. ஒரு ஜீவன் பரமாத்மாவிடம் இருந்து
> பேதப்பட்டது என்கிறார். *
>
> *சங்கரர் மாதிரி சி இஸ் ஈக்குவல் டு ஃபோர் ஏ (C= 4A) அப்படீன்னு சொல்லிட்டா,
> பரமாத்மா ஜீவனின் இத்தனையாவது படி அப்படீன்னு **சொல்லிட்டா நாம பரமாத்மாவை
> வரையறை செய்து ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்புக்குள்ள **அடைச்சுட்ட மாதிரி
> இருக்கும். ஆனால் வேதாந்தம் பரமாத்மாவை நி-சீமா, **எல்லையற்றவன், வரம்பு
> வரையறை அற்றவன் என்று சொல்கிறது.*
>
> *எனவே மத்வாச்சாரியார் ரொம்ப சைன்டிபிக்-கா சி இஸ் ஈக்குவல் டு பை டி
> அப்படீங்கறார். *
> *ஒரு சுவாரஸ்யம் என்ன அப்படீன்னா திரிகோணமிதில சைன் (sine) மற்றும் காஸ்
> (cos) மதிப்புகளை கண்டுபிடிக்கும் 'டைலர்' சீரீஸை அப்பவே கண்டுபிடித்தவர்
> மத்வாசாரியார். *
> *அவர் ஒரு பெரிய கணிதவியல் மேதைகூட .அவர் எவ்வளவு அழகா தன் சித்தாந்தத்தை
> கணிதத்தில் இருந்து, கணிதத்தின் ஒரு அழகான எண்ணில் இருந்து எடுத்திருக்கார்
> என்பது அற்புதம்.*
>
> *சரி இங்க விசிஷ்டாத்வைதம், அதாவது ஆண்டாள் போன்ற ஆழ்வார்களின் நெறி என்ன
> அப்படீன்னா, பரமாத்மா என்பது வட்டம் போல மாயத்தோற்றம் காட்டும் ஒரு சதுரம்
> என்பது. இந்த மார்க்கம் த்வைதம் மற்றும் அத்வைதம் இரண்டையும் ஓரளவு
> ஒத்துக்கொள்கிறது. அரிஸ்டாடிலின் கோல்டன் மீன் (Golden Mean) அப்படீன்னு
> சொல்வாங்களே அது மாதிரி ஒரேயடியாக ஒரு ஜீவனிடம் நீ தான் பரமாத்மா அப்படீன்னு
> சொல்ல **முடியாது. அவனுக்கு மிதப்பு வந்து விடும். அதே போல உன்னால் எத்தனை
> சாதனை செய்தாலும் பரமாத்மாவாக எப்போதும் மாற முடியாது என்று சொன்னால் அவன்
> மனமுடைந்து விரக்தியாகிவிடுவான். எனவே நீ அஞ்ஞானத்தில் இருக்கும் வரை
> பரம்பொருள் உனக்கு ஒரு குழப்ப வட்டம். நீ ஞானம் பெற்றால் *
> *அது உனக்கு ஒரு தெளிந்த சதுரம் என்று சொல்கிறது இந்த நெறி. அதாவது வெளியே
> குப்பன், சுப்பன், கந்தன், கண்ணன் என்று பலபேர்களில் அழைக்கப்படுபவர்கள்
> பஸ்ஸில் ஏறியதும் கண்டக்டருக்கு **'டிக்கெட்' ஆக மாறி விடுவது போல.*
>
> *பெரியாவாளுக்கு நிகர் பெரியவாள்தான்.🙏🏼*
>
> *Courtesy : ஸ்ரீ அச்சுத ராவ்.(ஓய்வு) ரயில்வே.*
>
>
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups
"Thatha_Patty" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email
to [email protected].
To view this discussion on the web visit
https://groups.google.com/d/msgid/thatha_patty/CAL5XZoqQ6Y2Vfpi8O5-e4o%3DA2_w1G8dcB1CuQGv87gaCk9RBmQ%40mail.gmail.com.
