http://al-qayyim.net/home/index.php?module=Errore&type=admin&op=noexist&modname=&modfile=index
http://al-qayyim.net/home/
KENDURI ARWAH HARAM
SAHABAT NABI LARANG KENDURI
IA IBARAT RATAPAN DAN RATAPAN ITU HARAM
Oleh Wan Noriah Haji Daud , Watan ,selasa 9-12 September 1986
Salinan dan tambahan kajian
Sebahagian umat Islam di negara ini khususnya menganggap kenduri
arwah itu diharuskan oleh syarak dan perbuatan itu jika diniatkan pula sebagai
sedekah , maka jadilah ia sedekah tatauwuk (sunat) .
Mereka beranggapan ,mengadakan kenduri arwah itu baik pada hari
pertama , hari ketiga , hari ketujuh , hari keempat puluh dan seterusnya
adalah suatu perbuatan yang baik dan di beri pahala jika diniatkannya
pula sebagai sedekah.
Anggapan yang demikian itu pernah ditegaskan pula oleh [Penyalin:H.M.Basori
Alwi: Selamatan dan Tahlil untuk mayit,H.M.Syarwani Abdan: Simpanan berharga ]
Al- Ustaz Mohd Nawawi Muhammad dalam Majalah Hikmah, terbitan Majlis Agama
Islam Sabah, Ogos, 1979, halaman 37,[Penyalin: pengarang buku Apakah Tawassul
itu Syirik ?-1996 dan Ust.Badrul Amin dalam kaset Fadzilat kenduri arwah dan
tahlil. Malah Ustaz Badrul Amin sanggup mengandaikan [mungkin] kenduri zaman
para sahabat itu kenduri arwah.] Antara lainnya beliau [mereka]
berhujah dengan sebuah hadis, bermaksud; Daripada Asim bin Kulaib
daripada seorang lelaki daripada kaum Ansar, dia berkata : kami telah
keluar bersama Rasullullah s. a.w . pada suatu jenazah, maka aku melihat
Rasulullah s.a.w. memesankan kepada penggali kubur , beliau berkata;
Lebarkanlah dari bahagian dua kakinya dan bahagian kepalanya . Maka
manakala Nabi pulang, datang seorang memanggilnya dari
pihak isteri si mati (dai imratihii], maka nabi
memperkenankannya dan kami pun bersama-sama beliau lalu di hidangkan
makanan. Kemudian Nabi meletakkan tangannya kepada makanan itu dan
begitu juga orang banyak lalu mereka makan dan kami melihat
Rasullullah s.a.w. mengunyah sesuap dalam mulutnya . ( Abu Daud dan
Baihaqi . Lihat Majalah Hikmah , Ogos , 1979, hal.37 ) .
[Penyalin: Asal Hadits salah kalimat ini dikutip daripada Kitab Hasyiyah
Ath-thah-Thawi kemudian dinukil oleh pengarang Ghunyatul Mutamalli lalu diikuti
oleh pengarang-pengarang kemudian]
Dari peristiwa itu beliau mengambil kesimpulan bahawa
pekerjaan ini ( berkumpul dirumah ahli mayat dan menyediakan makanan dan
orang yang diundang memakan hidangan itu ) boleh dan jika diniatkan
sebagai sedekah maka jadilah ia sedekah tatauwuk ( Ibid, hal . 38 ).
Beliau juga menjelaskan bahawa dari peristiwa itu, Al Syeikh
Ibrahim Al Halabi menfatwakan; Maka inilah (hadis) yang menunjukkan ahli
si mati boleh menyediakan makanan dan mengundang orang kepadanya .
(Ibid , hal. 38.).
Begitu juga kata beliau seterusnya , Al Syeikh Ali Al Qari
menerangkan dalam Al Mirqatu Sharhu Miskat , katanya, Hadis ini
menurut nyatanya menolak apa yang telah di tetapkan oleh ahli Mazhab
kita iaitu bahawa makruh menyediakan makanan pada hari pertama dan
ketiga dan sesudah seminggu . Oleh yang demikian pendapat yang
mengatakan makruh itu adalah tidak benar . (Ibid ,hal. 38) .
Hadis tersebut di atas dikatakan diriwayatkan oleh banyak
ahli hadis. Menurut Al Syeikh Muhammad Ali Al Maliki dalam
Bulughul-Umniah, halaman 191 dan 194, hadis ini diriwayatkan oleh Imam
Al Baihaqi dalam Kitab Dalilun-Nubuwah dan juga oleh Iman Abu Daud,
juzuk 2, halaman 218 dan oleh Al Syeikh Waliyudin Muhammad Tibrizi
dalam Misskatu Al Masyabih, halaman 544 dan -lain ulama hadis.
Persoalannya ialah apakah hadis itu sahih , sehingga ia boleh
dijadikan hujah untuk membolehkan kenduri arwah itu diadakan?
Prof.T.M. Hasbi Ash-Siddieqy dalam Koleksi Hadis-Hadis Hukum
(6:258) menegaskan bahawa pengarang kitab Subulus Salam (3:97) menegaskan
hadis itu tidak soheh. Beliau juga menyebut ( Koleksi Hadis-Hadis Hukum
6:258) bahawa dalam kitab Mizanul Iktidal oleh Az- Zahabi disebutkan telah
berkata Imam Yahya Al- Qattan: Saya tidak mendapati seorang yang bernama Asim
melainkan saya mendapatinya seorang yang tidak baik hafalannya.
HUKUM
Dalam kitab yang sama (Mizatul Iktidal) juga disebutkan
Imam Ibn Madiniy berkata bahawa Asim bin Kulaib adalah orang yang
kita tidak dapat berhujah dengan dia apabila sesuatu hadis itu dia
saja yang meriwayatkannya ( Koleksi Hadis-Hadis Hukum 6:258-259).
Maksudnya , kalau ada satu riwayat dari jalan Asim bin
Kulaib itu dan tidak ada riwayat melalui jalan lain, maka riwayat
atau hadis itu tidak boleh menjadi alasan. Dengan kata lain hadis yang
diriwayatkan dari Asim adalah lemah dan tidak boleh dijadikan alasan sesuatu
hukum.
Sesudah jelas hadis tersebut dhaif, perlu pula dijelaskan sedikit
tentang hadis tersebut yang dikatakan diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan
Daruqutni, sebagaimana yang disebutkan dalam Majallah Hikmah yang telah
dinyatakan di atas.
Terdapat perbezaan kalimat dalam hadis yang menjadi pokok
permasalahan itu. Dalam Majalah Hikmah yang disebutkan di atas, kalimah itu
berbunyai;
Maka di waktu Nabi pulang [dari penguburan jenazah], beliau bertemu dengan
seorang pemanggil [penyeru] perempuannya iaitu isteri si mati..
Penulis sendiri tidak dapat memastikan adakah kalimah yang sebegitu
memang terdapat dalam kitab Bulughul Ummiyah oleh Al-Syeikh Muhammad Ali Al
Maliki kerana penulis tidak mempunyai kitab tersebut.
Walaubagaimanapun, penulis mempunyai Kitab Sunan Abi Daud, Dalam
Sunan Abu Daud, juzuk 3, halaman 244, hadis nombor 3332 di bawah Kitab Al
Buyuk, kalimah tersebut tidak sebagaimana yang disalinkan dalam Majalah Hikmah
itu, tetapi seperti berikut;
Maka di waktu Nabi pulang [dari penguburan jenazah], beliau bertemu dengan
seorang pemanggil [penyeru] perempuan.
Ringkasnya dalam Sunan Abi Daud yang asal tidak terdapat kalimah
dai imraatihi [seorang penyeru perempuan yakni isteri si mati itu] tetapi
terdapat dai imraatiin [ seorang penyeru perempuan].
Dengan demikian , hadis tersebut, kalaupun dapat dipandang sahih
padahal tidak, kerana ia diriwayatkan melalui Asim bin Kulaib, seorang yang
dikatakan tidak aik [lemah hafalannya], tidaklah pula menunjukkan Nabi s.a.w.
dan para sahabatnya pergi ke rumah si mati atas undangan isteri si mati itu.
Hanya saja hadis itu menunjukkan Nabi s.a.w. dan para sahabatnya
pergi ke rumah seorang perempun [ bukan isteri si mati] atas undangan perempuan
itu sekembalinya Nabi s.a.w. dari menguburkan jenazah [Koleksi Hadis-Hadis
Hukum 6 :259].
Dalam Kitab Subulus Salam [3.93] kalimah tersebut berbunyi: dai
imraatiin [sesungguhnya seorang wanita memanggilnya[Nabi s.a.w.] kepada satu
perjamuan].
Dalam Kitab Nailul Autar [6:69] kalimah tersebut berbunyi: dai
imra atiin [seorang penyeru wanita]. Kalimah yang serupa itu juga terdapat
dalam kitab Muktasar [terjemahan Indonesia] Nailul Autar [4:1931]. Dalam Kitab
Al Muntaqa [ 2: 406], kalimah tersebut juga berbunyi : dai imraatiin
[seorang penyeru perempuan].
Ringkasnya dalam kitab-kitab Subulus Salam [3:93], Nailul Autar
[6:69, Muktasar [terjemahan Indonesia], Nailul Autar [4:1931], Al-Muntaqa
[2:406],kalimah yang menjadi pokok permasaalahan itu hanya menunjukkan Nabi
s.a.w. dan para sahabatnya pergi ke rumah seorang perempuan atas undangan
perempuan itu sekembalinya Nabi s.a.w. dari menguburkan jenazah.
Tambah pula menurut sambungan hadis tersebut, Nabi s.a.w. tidak
makan di rumah perempuan itu, hanya beliau kunyah-kunyah sahaja, lantas beliau
bersabda ; ........kambing ini diambil dengan tidak izin tuannya .......
Jadi perempuan yang mengundang Rasulullah s.a.w. itu ialah isteri
orang yang mempunyai kambing dengan tidak seizin tuannya itu. Dan sekali-kali
tidak terdapat qarinah [petunjuk] yang menunjukkan perempuan itu adalah isteri
si mati tersebut.
Sehubungan dengan ini Prof.T.M.Hasbi Ash-Shiddieqy menegaskan bahawa
hadis ini terkenal dengan hadis perampasan kambing [Koleksi Hadis-hadis Hukum
6:259].
Syeikhul Islam Ibn Taimiyah membawa hadis ini untuk menerangkan
hukum orang yang merampas kambing orang lain, lalu disembelih, dipanggang dan
dimasaknya. [Terjemahan Muktasar Nailul Autar 4:1933].
Didalam kitab Nailul Autar, hadis ini diletakkan di bawah bab
Kambing rampasan yang telah disembelih,dipanggang atau dimasak [Ibid,
hal.1931-1934].
Oleh hal yang demikian penggunaan hadis tersebut sebagai hujah untuk
mengharuskan, apatah lagi untuk menyunatkan kenduri arwah atau kenduri arwah
baik untuk upacara hadiah pahala adalah jauh dari mendekati kebenaran,
disebabkan oleh beberapa faktor .
Oleh itu jelaslah sudah bahawa tiada alasan yang membolehkan atau
menyunatkan kenduri arwah itu. Pengarang Asy-Syamil menyebutkan iaitu Adapun
bermasak ahli mayat akan makanan dan dihimpunnya orang-orang memakannya maka
kerja itu tiada dinaqal daripada sesuatu. Maka [perbuatan itu, iaitu kenduri
arwah] ialah bidah yang tercela. [Bahrul Maazi 7:130].
Pengarang Asy-Syamil mengambil dalil bagi pendapatnya itu dengan
hadis Jarir bin Abdullah r.a. katanya; Adalah kami [ para sahabat ] menganggap
perbuatan berkumpul di rumah ahli mayat dan membuat makanan [ kenduri arwah]
sesudah ditanam mayat itu termasuk dari ratapan. [R.Ahmad dan Ibn Majah. Ini
adalah riwayat Ahmad, sahih. Adapun dalam riwayat Ibn Majah tidak terdapat
kalimah sesudah ditanam mayat itu , juga sahih].
BIDAH
Berkata pula Prof.T.M.Hasbi Ash Shiddieqy dalam kitabnya Al Islam
[2:245];Tidak ada perselisihan antara para ulama yang muktabar bahawa
mengadakan maktam [ menjamu makan] pada malam yang pertama [dari kematian] atau
malam yang ketiga dari kematian seseorang, suatu bidah. Mengadakan maktam itu
suatu perbuatan yang tidak pernah sekali-kali dilakukan [dibenarkan] oleh
syarak. Ia tidak pernah dibuat oleh Nabi s.a.w. dan para sahabat bila berlaku
kematian. Ini bukan masaalah khilafiah.
Berkata pula Ibn Qudamah; Adapun keluarga simati membuat
makanan untuk orang ramai ( kenduri arwah) maka yang demikian itu
dimakruhkan, kerana perbuatan itu meyerupai perbuatan orang-orang
Jahiliah. ( Koleksi Hadis-Hadis Hukum 6:255).
Ibn Qudamah mengambil dalil bagi pendapatnya itu dengan riwayat
daripada Jarir bahawasanya Jarir r.a. pernah datang kepada Umar
r.a. lalu bertanya: adakah diratapkan atas mayat (dalam kaum / di
tempat) kamu?Jarir menjawab: Tidak. Umar bertanya lagi: Adakah mereka (
kaum tempat kamu) berkumpul di rumah ahli mayat ( keluarga si mati ) dan
mereka membuat makanan ( untuk orang berkumpul itu )? Jarir menjawab:
Ya. Maka berkatalah Umar: Yang demikian itulah ratapan.[Ibid,hal.256].
Dari kedua-dua riwayat [hadis] tersebut [oleh Ahmad dan Ibn Majah
dan oleh Ibn Qudamah] terbuktilah sudah bahawa para sahabat Nabi telah sepakat
[ijmak sahabat] melarang diadakan kenduri arwah itu, bahkan mereka menamakan
yang demikian itu sebagai ratapan, sedangkan ratapan itu hukumnya haram,
berdasarkan beberapa hadis diantaranya; Wanita yang meratap apabila tidak
bertaubat sebelum matinya, maka dia dibangkitkan kelak pada hari kiamat dalam
keadaan baju aspal dan penuh kudis.[R.Ahmad dan muslim].
Diterangkan pula oleh Imam Ahmad bahawa memberi makanan kepada orang
yang berkumpul di rumah keluarga si mati adalah satu dari perbuatan kaum
Jahiliah. Ahmad sangat keras membantah perbuatan ini. [Ibid, hal.256].
Ahmad mengambil dalil bagi pendapatnya itu dengan riwayat daripada
Jarir bin Abdullah [ seperti riwayat Ahmad dan Ibn Majah yang disebutkan di
atas].
Berdasarkan riwayat tersebut, Imam Ahmad memandang makruh bagi
keluarga si mati membuat makanan untuk orang-orang yang berkumpul di rumah
mereka [ yakni kenduri arwah].[Ibid,hal.256].
Disebutkan pula oleh Syed Sabiq dalam Fikih Sunnah [terjemahan
Indonesia 4:73] bahawa para imam memandang makruh hukumnya, jika keluarga mayat
menyediakan makanan buat [untuk] orang-orang yang datang berkumpul kerana hal
itu akan menambah kemalangan mereka serta meniru perbuatan orang Jahiliah. Hal
itu adalah berdasar hadis Jarir riwayat Ahmad dan Ibn Majah seperti yang telah
disebutkan di atas.
Di dalam Mazhab Maliki, perbuatan berkumpul-kumpul di rumah keluarga
si mati dan mereka menyediakan makanan untuk dijamu kepad orang-orang yang
berkumpul itu lebih-lebih lagi tidak dibolehkan. Apabila ada di antara yang
menerima warisan [pusaka] anak yang masih kecil [yatim] atau yang belum dapat
didengar suaranya, maka makanan dan minuman yang disediakan itu yang diambil
dari harta peninggalan [si mati ] haram kita memakannya dengan Ijmak Ulama.
Demikian ditegaskan oleh Prof.T.M.Hasbi Ash Shiddieqy dalam Koleksi Hadis-Hadis
Hukum [6:256].
Kenduri arwah itu dihukum makruh adalah diketika belanja
yang dipergunakan untuk kenduri itu di ambil dari kepunyaan orang yang
melakukan sendiri , bukan dari harta peniggalan simati. Jika diambil
dari harta peniggalan simati, sedang dalam keluarganya yang harus (
berhak) menerima pusaka terdapat anak kecil ( yatim) atau orang yang
belum boleh di dengar suaranya, maka perbuatan itu haram adanya. (
Koleksi Hadis-Hadis Hukum 6:256).
PENDAPAT ULAMA SYAFIIYAH
Berikut ini penulis nukilkan pula beberapa pendapat ulama Syafiiyah
untuk direnungi bersama, khususnya kepada orang-orang yang mengaku bermazhab
Syafi,ie.
Ibn Hajar Al-Haithami dalam Tuhfatul Muhtaj berkata apa yang
dibiasakan oleh masyarakat sekarang [zamannya] iaitu keluarga si mati membuat
makanan dan memanggil orang untuk memakannya adalah bidah makruhah. Juga
menerima panggilan dan mendatanginya bidah makruhah.
Al-Ramli dalam Nihayatul Muhtaj berkata; Dimakruhkan keluarga si
mati membuat makanan dan mengumpulkan orang untuk memakan makanan itu, baik
sebelum orang mati itu dikuburkan maupun sesudahnya. Perbuatan itu adalah suatu
bidah mengingat perkataan Jarir.....[Koleksi Hadis-Hadis Hukum 6:261].
Dalam Hasyiah Al Qalyubi [1:353] disebutkan; Telah berkata syeikh
kami iaitu Syeikh Ramli: termasuk bidah munkarah yang dibenci melakukannya
seperti yang tersebut dalam Al Raudhah, apa yang dilakukan oleh manusia yang
dinamakan kifarah dan orang yang membuat makanan untuk berkumpul-kumpul
atasnya sebelum kematian atau sesudahnya dan juga dari sembelihan atas kubur.
Al Jamal dalam Hasyiah Syarhil Manhaj menerangkan; Diantara bidah
munkarah ialah mengerjakan perbuatan wahsyah, jumak dan 40, yakni membuat
perjamuan pada hari kematian, pada setiap Jumaat dan pada hari ke-40 [kenduri
arwah]. Semua itu haram hukumnya, jika dikerjakan dengan harta yang masih boleh
bertasarruf atau dari harta si mati yang mempunyai hutang atau menimbulkan
kesulitan-kesulitan kerananya.[Koleksi Hadis-Hadis Hukum 6:261].
IbnAbidin dalam Raddul Muhtar berkata diterangkan dalam Fathul
Baari : dan sangat dibenci keluarga si mati mengadakan jamuan makan [ kenduri
arwah] kerana yang demikian itu adalah suatu bidah. [Koleksi Hadis-Hadis
hukum 6:261].
Dalam kitab Al-Bazaziyah diterangkan: Dimakruhkan kita mengadakan
jamuan pada hari yang pertama kita mengadakan jamuan pada hari yang pertama
[kematian], pada hari ke-3, sesudah seminggu berlalu, sebagaimana tidak disukai
kita membawa makanan ke kubur pada waktu-waktu tertentu . [Ibid, hal.262].
Dalam Kasyful Lithan [ 1:83] disebutkan; Bermula berbuat makanan
yang menghimpun atasnya oleh manusia pada malam yang ditanam akan mayat itu
yang dinamakan dengan wahsyah itu makruh selama tiada ia daripada harta anak
yatim dan jika tiada [ yakni jika menggunakan harta yang dimiliki/dipusakai
oleh anak yatim] maka haram.
Dalam kitab Sabilul Muhtadin [2:87] disebutkan: [Dan makruh] lagi
bidah bagi yang kematian memperbuat makanan yang diserukannya segala manusia
atas makanan dia dahulu daripada menanam dia [mayat] dan kemudian daripadanya
seperti yang telah beradat [dan demikian lagi] makruh lagi bidah bagi segala
mereka yang diseru memperkenankan seruan itu.
FATWA-FATWA MUFTI EMPAT MAZHAB
Seterusnya dinyatakan pula fatwa-fatwa daripada mufti-mufti 4 mazhab
di Mekah sebagaimana yang tersebutkan dalam Iknatut Talibin [ 2:145-146].
Syed Ahmad Zaini Dahlan, Mufti Mekah dari mazhab Syafii berkata
;Ya ! Apa yang diperbuat orang, iaitu berkumpul di [rumah] sisi ahli mayat dan
membuat [menyediakan] makanan[untuk orang-orang yang berkumpul itu] adalah dari
bidah munkarah yang diberi pahala [kepada] ketua negeri atas menegahnya.
[Inatut Talibin 2: 145].
Seterusnya beliau menyatakan:Dan tidak syak bahawa menegah manusia
daripada bidah mungkar ini [kenduri arwah], bererti menghidupkan sunnah,
mematikan bidah, membuka pintu kebajikan dan menutup pintu kejahatan, lantaran
masyarakat terlalu memberatkan diri buat mengerjakan yang demikian, sehingga
perbuatan menjadi haram.[Ibid, hal 146].
Dalam kitab yang sama [ 2:146] juga disebutkan fatwa daripada Mufti
Mazhab Hanafi sebagai berikut;Ya ! Diberi pahala ketua negeri......atas
melarang manusia daripada perkara-perkara yang masuk bilangan bidah yang jelek
di sisi jumhur.
Seterusnya disebutkan pula;Telah menjawab seperti dua-dua jawapan
itu [ jawapan Mufti mazhab Syafii dan mufti Mazhab Hanafi] oleh Mufti [Mazhab]
Maliki dan mufti[ Mazhab] Hanbali.[Iknatut Talibin 2: 146].
FATWA MUFTI MESIR
[Penyalin: Al Ustaz Syied Rajab, Mufti Negara Mesir pada tahun
1947/1366 menyiarkan fatwanya di akhbar Al Ahram menerangkan bahawa sambutan
kematian itu adalah bidah yang sangat tercela yang tidak berasas dari Islam,
Siaranya di Majalah Nuurul Islam keluaran Al Azhar di antara lain mengingatkan
ummat Islam supaya meninggalkan adat matam atau sambutan hari kematian yang
sedang mencengkam jiwa ummat Islam dan agar kembali kepada pimpinan Ugama dan
Syariat yang luhur.[Baca: Hashim Ghani: Urusan Jenazah Dalam Islam menurut As-
Sunnah hal.75]
Kesimpulannya mengadakan kenduri arwah baik sebelum atau sesudah
mayat dikebumikan samaada membilang hari ataupun tidak hukumnya adalah
berkisar di antara bidah makruhah [makruh], bidah munkarah atau pun haram;
sekali-kali tidak sunat. Begitu juga hukum mendatangi [hadir] majlis kenduri
tersebut. Oleh itu berhati -hati dan takutlah kepada azab Allah sebelum membela
dan mengamal tradisi Jahiliah ini.
Sekurang-kurangnya kenduri arwah itu bidaah makruhah ataupun
makruh hukumnya kerana perbuatan itu akan menambah kesusahan bagi
keluarga simati itu;serta perbuatan itu juga merupakan peniruan atau
penyerupaan perbuatan orang Jahiliah. Seringkali juga permasaman muka
tidak bertegur-sapa atau perkelahian terjadi diantara ahli keluarga
mayat dengan tetangganya kerana sesuatu kerenah ( perkara tak
baik)yang timbul semasa mengadakan kenduri arwah itu. Dan bila ini
benar terjadi maka hukumnya tidak lagi makruh tetapi sudah menjadi
haram.
Adapun yang dikatakan makruh itu adalah sekiranya makanan
atau belanja untuk kenduri itu diambil dari kepunyaan orang-orang
yang melakukannya sendiri, yakni tidak diambil dari harta peniggalan
simati, terutamanya sekiranya simati itu meninggalkan hutang ataupun
anak yang mempunyai anak yang masih kecil. Juga kenduri itu tidak
menimbulkan kerenah sebagaimana yang disebutkan di atas.
Sebaliknya jika belanja atau makanan untuk kenduri arwah itu
diambil dari harta peninggalan simati yang mempunyai hutang atau yang
mempunyai anak yang masih kecil ( anak yatim) atau yang masih belum
dapat di dengar suaranya, atau perbuatan itu boleh menimbulkan
perkara-perkara yang tidak baik atau kerenah seperti yang disebutkan
diatas, maka dengan tIdak ragu-ragu lagi perbuatan itu menjadi haram.
APA KATA PENGARANG BUKU AGAMA
Kaum kerabat, tetangga, sahabat handai-taulan dari ahli mayat hendaklah
memberi makan kepada keluaga [ahli] mayat, kerana keadaan, mereka sedang dalam
kekalutan belum sempat mengurus makanan mereka sendiri.
Sabda Rasulullah s.aw:
Dari Abdullah bin Jaafar katanya: Tatkala datang khabar meninggalnya Jafar
ketika terbunuh. Rasulullah s.a.w. bersabda:Buatkanlah olehmu makanan untuk
keluarga Jafar, kerana mereka sedang menderita kesusahan[kekalutan]Riwayat
lima orang ahli hadis terkecuali Nasai.
Inilah yang disyariatkan dalam agama Islam, bukan sebagaimana yang
biasa dilakukan di Indonesia[Malaysia], semua tetangga, sahabat yang dekat atau
yang jauh, keluarga, teman dan orang sekampung, semua itu, datang beramai-ramai
berkumpul di rumah ahli mayat, untuk makan-makan dan ahli mayat terpaksa
menyediakan makanan yang bermacam-macam, biarpun sampai menghabiskan harta
peninggalan si mayat. Malahan kalau kurang, hartanya sendiri di habiskan pula.
Orang-orang yang datang di tempat kematian itu, sepanjang hari tidak perlu
berbelanja lagi, sudah cukup keperluannya di tanggung oleh yang kematian yang
sedang bersedihan dan berduka-cita kehilangan anak atau bapak yang di
cintainya: bahkan yang datang itupun beratus-ratus pula. Selain dari perayaan
di hari matinya itu, diadakan pula ramai-ramai untuk makan-makan di hari ketiga
dari hari meninggalnya, hari ke tujuh, ke sepuluh, empat puluh, seratus dan
seterusnya. Kesedihan itu selalu di baharui [ dibangkit-bangkit ]
dan kerugian selalu di tambah-tambah. Semua itu hukumnya haram, tidak
diiizinkan oleh agama Islam yang maha suci, lebih-lebih kalau ahli mayat itu
ada yang belum sampai umur [belum baligh]
Sabda Rasulullah s.a.w:
Dari Jarir bin Abdullah Al-Bajali katanya: Berkumpul-kumpul pada ahli mayat
serta membikin makanan-makanan sesudah mayat dikuburkan, kami anggap sebahagian
dari meratap.{sama hukumnya dengan meratap,iaitu haram].Riwayat Ahmad dan Ibnu
Majah.
Memang kalau kita renungkan lebih jauh serta kita pikirkan dengan
pikiran yang sihat dan tenang tidak dipengaruhi oleh apapun juga, alangkah
sedihnya ahli mayat, sesudah ia kehilangan anak, buah jantungnya atau
kehilangan bapak pemegang kemudi hidup dan penghidupannya, hartanya di habiskan
pula. Kalau tidak di ikutinya kehendak adat yang semacam itu, ia tercela di
mata kaum adat yang berfikiran tidak sihat itu. [Baca:H.Sulaiman Rasjid;Fiqih
Islam hal.186-187,Attahiriyah Jakarta. Cet.ke 18].
Firman Allah bermaksud:
Dan apabila dikatakan kepada mereka ikutlah apa yang diturunkan oleh Allah:
Mereka berkata, bahkan kami mengikut apa yang kami dapati datuk nenek
kami.[Apakah mereka akan ikut] walaupun datuk nenek mereka itu tidak berakal
sedikit pun dan tidak mendapat pertunjuk ? [Al-Baqarah :170].
Kita ketahui juga bahawa masyarakat kita masih ramai membaca Al-
Fatihah atau ayat-ayat Al Quran yang lain serta tahlil untuk dihadiahkan
pahalanya kepada arwah si mati. Amalan ini sebenarnya tidak terdapat di dalam
Al Quran dan Assunnah.
Kenduri Arwah dan doa serta tahlil yang dilakukan dalam masyarakat
kita hari ini, juga kenduri arwah si mati pada hari kematian, kenduri tujuh
hari selepas kematian, kenduri empat puluh hari dan seratus hari selepas
kematian, adalah tiada diambil dari keterangan atau dari ajaran Islam yang
sebenar. Tetapi amalan ini adalah campuran dengan pengaruh ajaran Hindu atau
ajaran Budha yang kita warisi daripada datuk nenek kita sejak turun temurun
dengan secara bertaqlid amalan mereka sahaja tanpa melihat dengan sumber ajaran
Islam sebenar.[Baca: Ahmad Yusuf Amin: TAQLID dan kesan-kesannya terhadap
perkembangan fikiran dan Ilmu Pengetahuan. hal63-64].
Oleh itu umat Islam yang meninggal amalan ini adalah umat Islam yang
alim bukan jahil, bukan kedekut malah menghidup sunnah dan mematikan bidah.
Umat Islam ini menurut amalan Nabi s.a.w, para sahabat, para Imam Mazhab dan
semua pendapat ulama yang kembali kepada Al Quran dan Sunnah.
Hujah golongan ini jelas dan jujur berpandu Al Quran dan Hadis, ijma
sahabat dan pendapat ulama semua mazhab ahlul sunnah wal jamaah . Manakala
golongan sebaliknya cuba mencari dalil yang diada-adakan samaada yang dhaif
,salah kutip ,kata ulama serta dalil fikiran untuk mempertahan tradisi kenduri
arwah yang menguntungkan perut. Al Quran dan Hadis Sahih ditakwil supaya
sesuai dengan amalan. Fatwa ulama yang jelas, tegas dan jujur disembunyikan
demi menyunatkan amalan kenduri arwah. Ulama yang berani membenteras amalan
kenduri arwah di label dan diberi gelaran Kaum Muda, Wahabbi dan Mutazilah.
---------------------------------
Any questions? Get answers on any topic at Yahoo! Answers. Try it now.
[Non-text portions of this message have been removed]
Apa yang dicari mungkin ada di sini:
http://www.giantproduct.com
dan
http://www.bukusiber.com
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
