Baraya, Kaemutan ku seratan Ua Sas di milist [email protected] ngeunaan tokoh sajaran urang, Bujanggamanik, si kuring inget kana tulisan ti heula anu kungsi dimuat ku "Warta Bapeda" dina jejer kabuyutan. Ieu minangka catetan ngareuah-reuah postingan Ua Sas ngeunaan Bujangga manik.
Tetela geuningan, Bujanggamanik teh tokoh sajarah anu diangken ku sajarawan, boh di urang atawa di seler sejen, upamana, Jawa; boh ku sajarawan tutur/lisan atawa sajaran akademisi. Dina salah sahiji seratanana, Dr. Agus Munandar, arekeolog ti UI (Kang Rachmat Rawyani tangtos uninga pisan ka anjeuna), kungsi nyerat hiji makalah ngeunaan karya sastra Jawa Kuno anu dilebetna anjeunna nyutat karya Bujanggamanik anu dijadikeun rujukan ku salah saurang mpu anu nulis karya sastra (Kuno) di wetan. Seratan Kang Agus Munandar anu nyutat karya Bujanggamanik tiasa diuningaan dina alamat ieu: http://www.fib.ui.ac.id/index1.php?id=view_news&ct_news=134anu judulna: "Peran Penting Data dari Karya Sastra Jawa Kuna dalam Kajian Arkeologi Hindu-Budha: Candi Pendharmaan (Abad ke-13 - 15 M)". Bagean tina eta tulisan anu medar karya Bujanggamanik dicutat dihandap ieu: *"Naskah Sunda kuna yang disusun oleh Bujangga Manik menceritakan pula tentang Rabut Palah (Noorduyn 1982). Bujangga Manik melakukan perjalanan keliling pulau Jawa di awal Abad ke-16. Dalam perjalanan itu ia mengunjungi beberapa tempat suci Hindu-Buddha baik di wilayah Jawa bagian tengah ataupun Jawa bagian timur. Bujangga Manik juga sempat singgah di Rabut Palah dan tinggal di kompleks bangunan suci itu sekitar satu tahun. Ia tidak hanya melakukan pemujaan di tempat itu melainkan juga meningkatkan pengetahuannya dalam bidang kesusastraan dan memperdalam bahasa Jawa (Noorduyn 1982: 431). Sebelum mengunjungi Rabut Palah Bujangga Manik terlebih dahulu mendatangi Rabut Pasajen yang merupakan bangunan suci yang lebih "dituakan" dari Rabut Palah. Lokasi bangunan Rabut Pasajen itu letaknya mungkin di lereng yang lebih tinggi dari lokasi Rabut Palah pada lereng Gunung Kelud. Mengenai Candi Panataran atau Rabut Palah yang disaksikannya pada waktu itu, ia mencatat: …Rabut Palah kabuyutan Majapahit, nu disembah ku na Jawa, … Datang nu puja ngancana, Nu nyembah hanteu pegatna, Nu ngideran ti nagara (Noorduyn 1982: 430) Terjemahannya lebih kurang sebagai berikut: … Rabut Palah bangunan suci Majapahit yang menjadi tumpuan pemujaan orang Jawa … [Pengunjung] yang datang melakukan pemujaan sangat banyak Yang menyembah tak terputus-putus Yang mengelilingi [bangunan suci itu] dari berbagai daerah Berdasarkan uraian ringkas dari Bujangga Manik, dapat ditafsirkan bahwa pada zaman itu para penziarah dari berbagai daerah yang datang ke Rabut Palah masih sangat banyak. Para penziarah itu agaknya melakukan ritus berjalan mengelilingi candi induknya, sebagaimana yang lazim dikenal dalam upacara pemujaan dewata Hindu/Buddha. Mereka dapat saja berkeliling dengan gerak searah jarum jam (pradaksina) atau berlawanan dengan gerak jarum jam (prasawya), Bujangga Manik tidak menjelaskannya secara rinci".* Tetela Bujanggamanik, sakumaha dianggo rujukan oge ku sajarawan urang, sapertos Kang Saleh Danasasmita alm, kenging kalungguhan anu penting pisan dina sajarah urang. Cag heula, kapayun manawi pareng urang guar hartosna nami "bujanggamanik" ceuk etimologi oge tafsiranana. baktos, manAR
