Kang Yan, Kang Sutisna, Kang Ocha, Kang Tirta, Ambu oge Kang Oman miwah
kawargian sadayana hatur nuhun kana ‘responna – abdi mah belikan he…he….he mun
teu aya respon ngandung hartos teu dipikaresep…berarti tong diteraskeun….. bisi
maksa…pan teu aya paksaan dina ageman …eh dina millis mah.
Tambihan penjelasan puah tina tuah (melayu) numutkeun Kang Oman kaanggo pisan.
Ku abdi enggal di lebetkeun kana pabetekan (didieu mah teu acan).
Baktosna
Eddy nugraha
=========
POHACI: (II)
NYUGUH POHACI MEUNGPEUNG PUASA, POHACINA POHACI SANG HYANG DEWEK
III
Memeh ngadadarkeun hal nu empirik/aplikatif ngeunaan pohaci, Urang mimitian
utamana ku dongeng nu jadi ‘framework’ ulikan ngeunaan Pohaci nu sok
kapangih/katuliskeun nu bisa kabaca ku umum dina pantun- sabab saperti nu geus
kajanapria, dina nyimpen atikan tur nganepikeunana falasifah turun manurun, di
sunda mah loba nu di’kemas’ make media pantun:
Pohaci teh awewe nu aya di kahyangan (sok disebut oge bumi suci alam padang) nu
ngabantu Sunan Ambu. Ngaran Pohaci diantarana nu kabukukeun SangHyang Sri,
Wirumananggay, Rincik bumi, Karma Seda, jrrd. Pohaci –ngan pohaci mungkul- nu
biasana sok dipiwarang ku Sunan Ambu turun ka Buana Panca tengah Lamun aya
seuweu siwi boga maksud/kahayang (umumna mah ngan kacaritakeun lamun boga
kahayang sabab boga kasusah/karererepet).
Kawas dina carita Mundinglaya nu (pernah) paeh sabab ngalawan guriang tujuh,
nya bisa dihirupan deui (ditulung) ku disumpingan ku Pohaci Wirumananggay .
Naha bet ku wirumananggay ? lain kunu sanes
(Ambu Richa Wirumananggay haturan sun….).
Kadieunakeun, dina basa sapopoe –sab di sunda cenah kapangaruhan ku hindu-
pohaci sok oge jadi disebut dewi atawa bidadari. Misalna pohaci sanghyang Sri
jadi Dewi Sri. Ditambahan ku dongeng lamun Pohaci –bidadari- turun ka dunya
ngadon mandi di leuwi ngaliwatan katumbiri jeung lamun kabawa karembongna ku
batur teu bisa balik deui ka kahyangan.
Naha pohaci ayana di alam kahyangan, naha dialam kahyangan pohaci turunna
kadunya kudu nunggu dititah?, jeung naha bet nitah pohaci, teu tiasa Sunan Ambu
angkat nyalira? Naha pas ngalawan guriang tujuh bet paeh? Jeung naha dihirupan
ku Pohaci? Jeung naha bet ditambahan ku caritaan sok ngadon mandi dileuwi dunya
ngaliwatan katumbiri - lain lamun aya katumbiri mah wayah geus hujan meureun
hawa leuwi jeung caina tiris - rada aneh resep mandi lain dina wayah
panas/haneut??
Urang bukakeun saeutik lalangsena: urang jujut ti wiwitan, urang pake keur
wekasan, didunya urang wanohan, ameh kaaasaan manis imbitna ameh teu giyung ku
amisna. ameh teu katerap tai hyang karatan teu boga danghyang teu mulya di
parahyang(an) sab geus teu apal naon ari kahyangan.
IV
Mimiti jalma dina jero beuteung indung, jadina Sang Pohaci Impun larang
(zygote) nga anak sudang (janin) ngagedean tur lengkep sapuratina kusabab
lengkepna/ayana sari sari kadaharan/hakaneun (gizi) nu dituang ku Indung jeung
hasil tina (kuat/henteu, sehat/henteuna) bekel Aci putih maja herang aci putih
tunggang herang (sel sperma) tina sari aci-acining kadaharan nu dituang ku
Bapa.
Matak kongas kasebut lamun ngabasakeun ka budakna -jelema hurmateun nu diajak
nyarita) sok bari ngahurmat kolotna, nyebutna urang teh pan ka indung/oge ka
bapana make sesebutan TUANG IBU TUANG RAMA, hartina ngingetkeun kanu diajak
nyarita yen jelema nu ayeuna mulya teh jadina sabab lantaran hese cape indung
bapana. Ibu tuang (dahar) bapa tuang (dahar) acining dunya nu nampa narima nya
budakna (ngajadi janin). Da lamun euweuh aci-acining hakaneun nu asup ka
indung/bapa mah moal jadi mangrupa orok - budak katempuhan (mun goreng
acina)/kabere untung (mun alus sarina)
Sanggeus sampurna aci-acining kahakanan pakeun ngajadikeun janin cenah ku nu
murbeng alam dipasihan sukma (ruh).
Lamun dina Mushaf Utsmani loba aya ayat-ayat nu dicutat ku ulama nu
ngadugikeun proses janin tina sudut pandang biologi nyatana: tina saripati
taneuh, nutfah, ‘alaqah, mudhghat, izham tuluy disampurnakeun ku ruh Allah
(diantarana-Al mu’minun 12-14).
Disunda mah analisana make sudut pandang kahanan (dimensi):
Kahanan mimiti dina jero kandungan saggeus dipasihan sukma (bulan ka 1)
kasebutna Sang Sukma Mulya. Ku pangaruh aci-acining kadaharan nu asup kana
‘rahim’ ibu. Ieu kahanan kahiji teh robah jadi boga rasa (Sang Sukma
rasa/bulan ka 2), Sang jati rasa, Sang sari rasa. Malah engkena jadi Sang
terus rasa.
Ku kituna memeh asup kana tahapan Sang terus rasa (bulan ka 5) jeung geus jadi
sari-sari rasana si anak sudang (janin) (bulan ka 4), nukagedekeun ku pola
pikir sunda bihari mah sok salametan nu eusina ngadu’a -mere program kana
aci-aci nu geus beuki ngajadi- ku acara 4 bulanan keur si utun inji dina
kahanan Sang jati rasa nu nambahan sari-sari rasana. Sederhana na mah,
diantarana, ku nyieun bubur beureum bubur bodas - ameh salamet….aci-aci ning
kadaharan…ditambahan ku du’a/itikad/program supaya ngajadi pareng pohacina
sinelir.
Ku salametan ngadu’a (program) teh, nu asalna ukur sari-sari acining dat jadi
ditambahan ku sari-sari acining puji (do’a+ aci nu direkayasa jadi
–diantarana-bubur beureum bubur bodas). Ngajadikeun ayana ‘interaksi’ antara
aci-dijero-nu geus ngabaju jadi janin- jeung aci-aci diluar nu direka jadi puji
diprogram pakeun kasalametan nu dijero. Tah ku kajadian didieu mimiti (dina
bagian satuluyna) bakal kapanggih/ka-track ayana teknik neluh jeung nolakna.
(he…he…he tong tebih-tebih tengetan we…teluh kejo)
Ayeuna geus kabuktikeun ku dunya medis yen aya hubungan antara anak sudang
jeung emosional indung katut kondisi lingkungana kayaning ngadenge musik jrrd.
Ku kituna, salian ti pantangan-pantangan lain ka indung bapa salila reuneuh,
mere do’a/program ka anak sudang ku cara salametan dina bulan ka 4 (jeung oge
bulan ka 7) sawarna jeung mere pangaruh kawas ku musik ka anak sudang. Malah
ieu mah make resonansi aci-acining kadaharan bari husus diprogram supaya
kaginuluran bagja, diantarana, Pohaci nyataning aci-aci nu aya
Tuah/dayana/pwahna jadi di (bakal) anakna.
Dina bulan ka genep, Sundana -bekel cahaya/nur- ti nu maha suci nurusamawati
wal ardhi rek dicekapkeun matakna kongas ieu kahanan janin kasebut Sang Nurseda
(sunda panungtungan pasihan rabbul alamin) nu engkena si anak sudang jadi Sang
Aria Bumi. Supaya sampurnana kahanan Sang Aria Bumi/euweuh gangguan narima
nurseda, deui-deui indung bapana ‘intervensi’ ku ngadu’a ka maha Suci mere
program salametan ku acara tujuh bulanan.
Jst…………………..
(ka millis mah punten teu dikintunkeun ngeunaan dua kahanan panungtung, da
saterasnamah mung cecepengan indung beurang (jeung nu hoyong apal cecepengan
jadi indung beurang).
V
Utamana mah, 2 kahanan panungtung jadi trigger pakeun nga-uninstall diri balik
ka asal lumenggang. Sabab lamun aya jelema gagah sakti make proses ‘rekayasa
tina fitrahna’ ku ngopy jeung nga install rupa rupa tambahan program nu
ngamodify wujud normalna –kayaning jadi weduk, pelet jrrd- terus dibacakeun ku
indung beurang wincikan ‘track’ wiwitan nu jadi manehna –lamun bener-bener
indung beurang- sok leungit pangawasana ‘anomali’na balik deui kana normal –.
Ieu teknik ‘System restore’ masih dipake pakeun ngaleungitkeun sabangsaning
‘kawedukan, kajayaan jrrd’ lamun geus teu diperlukeun atawa arek mulih ka jati.
Sabab mulih ka jati bisana lamun geus bisa mulangkeun ka asalna sakabeh
aci-acining nu ngajadikeun wujud. Kabeh kawedukan jrrd ‘engineering wujud’
diasupkeun ka jelema make proses intervensi/rekayasa aci-acining nu jadi sarina
(tingal bagian XXI).
Sukuran/salametan 4 bulanan oge 7 bulanan diparigawe salaku upaya kontrol,
ngarawat jeung ngomean ku ahlina sabab rea manggihan yen salila kakandungan
the loba gangguan ka jabang bayi ngaliwatan pangaruh lingkungan, asupan gizi,
stress kahariwang emosi indung, tingkah laku bapa (nu sok nyambung/aya
pangaruh ka pamajikana nu ngandung nu jadina mangaruhan budak). Oge, sanajan
sapopoena mah biasana indung bapana oge geus apal kana pantangan lamun keur
kakandungan tapi pan jelema tea sok keuna ku poho, balangah jeung lalawora.
Bisana urang sunda nganyahokeun dimensi kahanan anak sudang/janin sabab disunda
mah loba cai. Ku kajatnikaan luluhur sunda, ulikan sunda ku mrogram maneh bari
teuleum di cai ngarupakeun ‘modelling’ dina upaya pendekatan ‘shahih’/teruji
kana kaayaan janin dina jero kandungan (tingali we sarua kabeh kalingkupan
cai). Loba bukti empirikna, da sanyatana memang ulikan ieu teh geus masagi,
tinggal daek nanya ka ahlina.
Matak bisa jadi lamun lingkungan alam sunda beuki rusak ku diantarana jadi hese
cai, hiji isarat yen kalolobaan urang sunda teu wanoh kana ulikan luluhurna. Da
lamun wanoh mah meureun bakal heman ka cai jeung lingkungan nu jadi sabab cai
cur cor. Lamun euweuh cai leungit metoda/teknik pakeun nganyahokeun bibit buit
bekel lumenggang.
