salam nuhun tos posting ieu tulisan. dibaca nepi ka beres, meuni waas nyawang mangsa baheula. tuluy ngalamun, ari barudak ayeuna masih keneh resepa mintonkeun kaulinan kampung? nu karasa ku didieu... nalika maenkeun kaulinan lembur. karas tingkat kreative jeung imajinasi uing maen dina eta kaulinan...
sugan we panggih deui ... mun balik ke lambur. hhehhe da didieu mah moal bisa oray-orayan,,,, salam ti nu jauh --- On Fri, 5/22/09, mh <[email protected]> wrote: From: mh <[email protected]> Subject: [Urang Sunda] KAULINAN - Kaulinan Barudak To: "Ki Sunda" <[email protected]>, "Baraya Sunda" <[email protected]>, "Urang Sunda" <[email protected]> Date: Friday, May 22, 2009, 7:30 PM Etnopedagogi Dalam "Kaulinan Barudak" Arus globalisasi laksana air bah, terus menggerus dan menjebol langsung pada perubahan perilaku dan kebiasaan masyarakat. Akibatnya, masyarakat kita termasuk salah satu yang tidak bisa berbuat banyak, terutama menimpa dunia anak-anak. Anak-anak kita sedang kehilangan dunianya. Lontaran keprihatinan itu muncul dari para orang tua, pendidik serta pemerhati dunia anak-anak, setelah mengamati perilaku kehidupan anak-anak sekarang dalam bermain, sangat lain dengan pola kehidupan orang tua mereka semasa kanak-kanak. Menurut pengamatan dan penilaiannya, permainan anak-anak sekarang ini tidak mendidik dan cenderung ke arah sikap yang konsumtif dan individualistis. Anak-anak tempo dulu sangat tertantang oleh alam dan lingkungan hidupnya berada. Mereka mampu memanfaatkan apa yang ada di lingkungannya. Sebagai akibatnya, mereka harus kreatif, selalu siap menghadapi tantangan dan rintangan yang muncul setiap saat. Menurut Abdulah Mustafa ("PR",24/4/97) , dunia anak-anak, termasuk fantasi, imajinasi, serta tantangan-tantangan kreativitasnya, merupakan modal yang sangat vital terhadap kemungkinan terbentuknya suatu kepribadian seorang manusia secara utuh. Jika kepribadian seorang manusia nantinya diterima sebagai hasil sebuah proses, maka bahan dasarnya adalah dunia anak-anak itu. Bagaimana format yang akan terbentuk nanti, sangatlah bergantung pada bahan dasarnya. Maka, jangan sepelekan dunia anak-anak. Bagi anak-anak yang dibesarkan dalam kultur Sunda tempo dulu, sangat banyak tersedia sarana bermain bagi mereka. Bahkan sejak pagi hingga malam hari, anak laki-laki dan anak perempuan memiliki jenis permainan sendiri-sendiri. Ada gatrik dan sorodot gaplok untuk anak laki-laki, dan congkak dan bekles untuk anak perempuan, semua itu umumnya dimainkan pada siang hari. Di malam hari pun, terutama jika bulan sedang purnama, anak-anak masa lalu tidak pernah melewatkan diri dengan tidur sore-sore. Mereka sangat terbiasa dan antusias untuk bermain dan bernyanyi dengan penuh kegembiraan hingga larut malam di halaman. Ada yang bermain ucing kalangkang, galah, pakaleng-kaleng agung, dan sebagainya, tanpa khawatir berisik dan mengganggu orang tua. Orang tua masa lalu juga biasanya tidak tidur sore-sore karena mereka juga terus bekerja dan berkarya atau mengobrol sampai larut malam. Umumnya dalam permainan (kaulinan barudak) yang sifatnya rekreatif itu sangat bertautan dengan kakawihan barudak. Antara kaulinan dan kakawihan itu merupakan dwitunggal. Kaulinan dan kakawihan barudak Sunda, selanjutnya disebut KKBS, ternyata memiliki kearifan lokal yang luar biasa. Dalam KKBS itu terkandung hal-hal positif, seperti pemupukan sifat kebersamaan, kreativitas ataupun kecintaan terhadap alam dan lingkungan. Permainan oray-orayan, misalnya, yang erat dengan kakawihan itu ternyata sarat dengan nilai-nilai kebersamaan karena dalam bermainnya harus melibatkan lebih dari lima orang. Dalam permainan ini anak-anak berbaris, masing-masing anak memegang ujung baju temannya dan berjalan meliuk-liuk sambil mendendangkan lagu: "Oray-orayan. Orang naon? Orang bungka! Bungka naon? Bungka Laut! Laut naon? Laut dipa! Dipa naon? Di pandeuri! kok...kok... kok...!" Setelah berakhir lagu ini maka riuh rendahlah suara anak-anak. Ada yang tertawa cekikikan, menjerit, dan sebagainya karena dalam permainan ini, sang kepala ular harus menangkap ekornya atau anak pada barisan paling belakang. Contoh lain bagaimana pautan antara kaulinan dan kakawihan, dalam konteks folklor yang disebut dengan play rhyme, adalah huhuian (ucing hui). Permainan ini dilakukan oleh sejumlah anak, biasanya lebih dari lima orang. Pertama-tama harus menentukan "ucing", yang bertugas mencabut hui (ubi), dengan cara hompimpah atau cingciripit. Melalui hompimpah, anak-anak mengayunkan tangan sambil melantunkan sebuah lagu: "Hompimpah kaliwahon dodol jebréd, saha nu éléh, éta jadi ucing!" Ketika suku kata -cing, anak-anak mengangsurkan tangan bersamaan. Tahap pertama dicari mana yang terbanyak, apakah tangannya tertelungkup atau terbuka. Pihak yang terbanyak lulus dalam tahap pertama, sisanya kembali kembali mengayunkan tangan, lalu kembali bersama mengangsurkan tangan ke depan. Sampai akhirnya tinggal satu tangan yang berbeda, maka dialah yang menjadi ucing. Selain dengan hompimpah, bisa dilakukan dengan cara lain, yaitu cingciripit. Semua anak meletakkan telunjuknya pada telapak tangan salah seorang anak yang juga ikut undian, sambil menyanyikan lagu: "Cingciripit tulang bajing kacapit, kacapit ku bulu paré, bulu paré méméncosna, jol pa Dalang mawa wayang jék-jrék nong!" Ketika akhir lagu, telapak tangan yang terbuka itu akan menangkap/menjepit, maka hap! Anak-anak harus terampil menarik telunjuknya. Bila telat, akan tertangkap/terjepit tangan si pengundi itu, dialah yang menjadi ucing. Setelah terpilih ucing, permainan huhuian ini dilanjutkan dengan menentukan seorang "pamingpin". Anak yang lainnya saling berebutan berbaris di belakang sang pamingpin sambil memeluk erat pinggang sang pamingpin. Tangan sang pamingpin memegang sebuah pohon atau sebuah tonggak kuat sambil jongkok atau duduk. Setelah semua anak-anak berpegangan pada pinggang temannya, kemudian si ucing yang berperan sebagai "pencabut hui (ubi)" mulailah bernyanyi sambil mencolek dengan telunjuk atau memukul (secara halus) kepala anak yang berbaris dengan kepalan tangan. "Kelenang-kelené ng samping konéng, keledat-keledut samping butut/ Kurusak-korosak samping ruksak, kuruwak-korowé k samping sowék" Selesai mendendangkan lagu tersebut, terjadilah dialog antara ucing dengan sang pamingpin. + "Heey, urang lembuuuur, aya nini jeung aki? (ucing) - "Euweuh! Keur nyaba ka kota!" (ujar sang pamingpin) + " Ari éta naon nu tingjarentul? - "Hui!!!!!!!! !!!" + "Meunang diala?" - "Hempék wé alaaa, ari butuh mah!" Ketika anak (barisan bagian ekor/belakang) akan dicabut/ditarik oleh ucing, maka ramailah suara jeritan anak-anak dengan penuh kegembiraan. Akan lebih seru lagi manakala si ucing "pencabut ubi" dengan sekuat tenaga mencoba menarik anak-anak dengan sekuat tenaga mempertahankan pelukannya, agar tidak terlepas dari ikatan teman-temannya. Nah, jika sudah terlepas dari barisan, anak-anak itu kemudian berlari menjauh si ucing sambil tertawa dengan suka ria. Anak-anak berteriak kepada temannya:"linghasan euy ucingna, ulah dilindeukaaa. .......n! " Meskipun jenis maupun bentuk permainan di atas sangat sederhana, tetapi secara tidak langsung mengandung makna yang sangat berguna terutama bagi pemupukan sikap mental anak-anak. Dengan jenis permainan tersebut, anak-anak bisa menikmati kegembiraan hidup tanpa harus dibeli oleh nilai rupiah. Selain itu, tampak pula sikap kebersamaan dan rasa solidaritas anak-anak dalam bermain, hampir dapat dipastikan jauh lebih komunikatif satu sama lainnya. Dunia Anak yang Hilang Dunia seperti itulah yang sekarang sudah berangsur-angsur hilang dan mungkin hanya menyisakan beberapa permainan yang kini terseok-seok dalam mempertahankan eksistensinya. Maka bisa dipastikan bahwa faktor-faktor hilangnya KKBS pada saat sekarang ini disebabkan oleh ketidaktahuan si anak, sehingga menjadi penghambat berkembangnya permainan tradisional baik di kalangan masyarakat atau anak itu sendiri. Selain itu, kurangnya peran serta generasi sebelumnya terhadap anak-anak di masa sekarang. Orang tua cenderung tidak mau ambil pusing. Kalaupun ada perhatian, orang tua memilih permainan yang lebih praktis, instan, dan serba dibeli. Dunia anak-anak sekarang ini umumnya merupakan dunia yang pasif. Sebagian waktu senggang mereka yang seharusnya dipakai untuk bermain bersama (bersosialisasi) , banyak dihabiskan dengan bermain PS2, game watch, video game, atau hanya nongkrong berlama-lama di depan TV. Ketika seorang anak bermain game, biasanya jika dihampiri oleh temannya akan merasa terganggu karena dalam bermain alat itu memerlukan konsentrasi. Akibatnya anak-anak lebih egois dan individualistis. Mereka benar-benar menjadi objek, dalam arti bukan sebagai pelaku yang aktif (subjek). Melihat kondisi semacam itu, besar kemungkinan tercerabutnya anak-anak dari dunianya yang asli, bahkan bisa dikatakan sebagai ancaman yang sangat serius. Dalam transformasi budaya bisa menimbulkan konflik kepribadian berupa ancaman kultural yang tidak bisa dianggap enteng. Relakah kita membiarkan anak-anak kita generasi mendatang ditelan begitu saja oleh kultur baru yang akan menjadi dunianya nanti? Di antara fungsi-fungsi yang paling menonjol dari KKBS itu adalah fungsi pedagogis yang mendidik seorang anak menjadi orang yang berjiwa sportif. Misalnya permainan bertanding yang bersifat siasat berfungsi untuk mengembangkan daya berpikir, atau yang bersifat keterampilan fisik berfungsi mengembangkan kecekatan gerakan otot-otot (saraf motorik). Fungsi lainnya yakni fungsi rekreatif, sehingga dapat pula menjadi semacam pelipur lara, atau untuk melepaskan diri dari segala ketegangan perasaan, sehingga dapat memperoleh kedamaian jiwa. Dari semua fungsi-fungsi KKBS itu, dapat diperas menjadi satu, yaitu fungsi untuk menyiapkan anak-anak agar kelak dapat berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat. (Dede Kosasih, Lektor Kepala pada Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI Bandung)*** cite: http://www.pikiran- rakyat.com/ prprint.php? mib=beritadetail &id=76603
