Ioga Integral
por Swami Sarvayogananda
Revista Equinox
http://www.sarvayoga.net
Ioga Integral ou Ioga Holística é ramo da ioga que procura sintetizar
a sabedoria iogue oriental a nossa cultura ocidental.
A idéia de ioga integral, primeiramente, surgiu no início do século
XIX aqui na América do Sul, depois na América do Norte com o
aparecimento dos gurus orientais amantes da cultura iogue, formulando
seus próprios modelos. Apesar de a idéia central ser a mesma entre
todos os livres pensadores, a ioga integral emergiu de paradigmas
distintos, sábios agindo independentemente captaram o espírito de
época e criaram a Ioga Integral ou Ioga para o Ocidente.
O surgimento da Ioga Holística originou dos impulsos e exigências
espirituais da cultura ocidental, e não meramente de modismo. Este
impulso ocidental vanguardista propõe a união dos vários métodos
adaptando as necessidades individuais e da independência de quem o
pratica, já que a cultura (modo de vida) ocidental é totalmente
distinta da oriental.
Entre uma dezena de filósofos e sábios que estudavam a melhor maneira
de adaptar o rigor da ioga antiga oriental as condições físicas e
culturais dos ocidentais, destacam-se duas importantes figuras: Sri
Sevananda e Sri Aurobindo. Estes dois pensadores agindo
independentemente conseguiram por seus métodos aproximar suas idéias e
métodos as principais exigências da cultura espiritual ocidental. Sri
Aurobindo atuou América do Norte e Sri Sevananda na América do Sul.
Apesar de ser muito famoso hoje, Aurobindo na América do Norte, foi
apenas mais um guru entre tantos, já Sevananda foi o principal
personagem iogin na América do Sul, influenciando inclusive a Europa.
Sevananda, de origem francesa, tinha formação em química, portador de
cultura espiritual das escolas espirituais seculares européias, como a
Ordem Martinista, Maçonaria, Igreja Gnóstica, OTO, REO, Ordem Rosacruz
Kabalistica, rosacruz tradicional... Portanto, seu paradigma de ioga
era mais ocidental. Já Aurobindo, era hindu, formado em leis nas
cátedras inglesas, portador da cultura védica, seu paradigma pessoal
de ioga para o ocidente estava focado na cultura oriental.
Sevananda denominou seu método integral de Sarva Ioga e Aurobindo
denominou o seu de Purna Ioga. Sarva é um termo sânscrito de
significado amplo, significa: tudo, todo, completo, integral, real e
foi usado para designar método baseado na ESPONTANEIDADE. Purna
significa: absoluto, supremo, integral, completo.
Apesar de, os métodos de ambos livre-pensadores serem completos e
suficientes para a Realização do Ser, a Ioga Integral seguiu seu curso
e nem um nem outro predominou, a Ioga Integral foi e ainda está sendo
construída pelas próprias exigências dos continentes americanos.
A Ioga Integral está construída em cima quatro ou cinco pilares
principais, ainda que não haja regra específica em que se possa
definir tais eixos. Estes pilares são:
Hatha Ioga ou primeiro nível, Bakti Ioga ou segundo nível, Jnana Ioga
ou terceiro nível, Raja Ioga ou quarto Nível. Estes níveis são
distintos, porém são indissociáveis e discretos, não apresentando
durante a prática da ioga qualquer limite de atuação entre elas.
O primeiro nível ou Hatha Ioga é o caminho do faquir, corresponde às
tradições na qual o domínio da vontade é realizado através do poder
sobre o corpo físico. Este caminho é realizado através de exercícios
corporais visando a flexibilidade física e agilidade motora, buscando
superação dos limites por meio da atuação consciente da psique sobre a
matéria Etérea (prana). Diferencia do método hindu neste ponto, a
sarva-hatha ioga, trabalha o corpo etéreo e não o corpo físico
material como fazem alguns iogues modernos.
Todo exercício de Hatha Ioga deve ser voltado para o Corpo Etérico
(prânico), e seus asanas são somente catalizadores das correntes
energéticas deste corpo bem como de atuação sobre seus órgãos.
A Hatha Ioga é também chamada de ioga do equilíbrio solilunar. Tal
termo não tem nada a ver com os astros que levam o mesmo nome,
refere-se às polaridades energéticas e as qualidades masculino (ativo)
e feminino (passivo) da psique.
Devido essa interpretação da Hatha Ioga, ela foi e ainda hoje é
considerada magia negra e ato criminoso contra o espírito, pois tais
conceitos são os mesmos usados pelos tantristas orientais adoradores
da deusa Kali. Alguns textos de Hatha Ioga ainda hoje são
considerados como textos tântricos. Pois, os adeptos desta doutrina
tanto da escola ocidental como da escola oriental usam o principio de
alternância dos pólos para despertar o atavismo sexual, as forças
passionais opostas em gênero, tendo como objetivo o despertar dos
siddhis (psiquismo).
O segundo nível da ioga integral é de natureza essencialmente
emocional. O trabalho se concentra na manipulação cientifica do Corpo
de Desejos (Corpo Astral).
Aqui no ocidente a bakti ioga dista um pouco do oriente também, pois
no oriente este nível é interpretado como devocional, amplamente
difundido nas teorias de Kapila e Chaitanya (vishnuístas). Todo
trabalho é passional e negativo, gravita quase sempre em torno da
personalidade de alguém, algo ou centram seus esforços em expandir os
sentimentos através da fé em Deus ou em alguma crença particular.
A sarva-bakti ioga é tão cientifica quanto os outros níveis de viver a
ioga, além do trabalho sobre o Corpo de Desejos (Astral), quando há
ritos e cerimônias, naturalmente são feitos com intuito de fixar
determinadas energias sobre o volátil corpo de desejos, ou mesmo por
meio dos pujás alterar o nível vibracional dos ambientes etc.
O Corpo de Desejo possi milhares de pontos luminosos em formato de
vórtices (chakras), cada vórtice desperta uma função psíquica, melhor
dizendo, é um complexo centro de vida psíquica. Sete grandes chakras
estão presentes e ativos em todas as pessoas, outros menores somente
em pessoas psiquicamente desenvolvidas.
A sarva-bakti ioga tem como função curar os distúrbios psíquicos
causados pelas atividades do Corpo de Desejos, pôr em atividades ou
despertar os vórtices proporcionando ao praticante transes e êxtases
estáticos (samadhi) despertando no ente novas realidades.
A jnana ioga é o terceiro nível da ioga integral, na qual o
desenvolvimento psíquico é complementado através dos esforços
intelectuais na compreensão da mística realidade.
A Raja Ioga ou ioga da mente, inclui todos os aspectos do processo
consciente da Essência Superior (Eu) sobre os possíveis métodos para a
Realização do ente. A sarva-raja ioga transforma-se num caleidoscópio
de métodos tantos quantos são os praticantes: siddha-raja ioga,
suddha-raja ioga, kundalini ioga, laya-(kundalini) ioga ...
É por meio da sarva-raja ioga que se realiza o Bhavana, ou seja, viver
o Real o mais amplo possível. Neste nível é importante manter uma
relação consciente, objetiva e direta com as circunstâncias variáveis
da vida corriqueira, pois tais circunstâncias trazem preciosas
oportunidades de realizar um verdadeiro trabalho em si. Exige do ser
humano estar conectado e sintonizado com a vida, pois tal nível força
naturalmente a pessoa a harmonizar-se por meio da liberação consciente
e voluntária do pensamento rotinário limitante e condicionado,
equilibrando tudo que é interno (Deus) as coisas externas.
Em resumo, a Ioga Integral ou Sarva Ioga é uma modalidade
contemporânea construída e moldada aceitando a cultura ocidental como
modelo principal, sendo que seus métodos propõem a incorporação da
ioga à vida cotidiana.
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