Pranayama en el Hahta Yoga Pradipika
Necesidad del pr�n�y�ma. II_1. El yogui que realiza perfectamente sus �sana, se alimenta con moderaci�n y controla sus sentidos, debe ahora practicar pr�n�y�ma siguiendo las instrucciones de su guru. II_2. Mientras la respiraci�n (pr�na) sea irregular, la mente permanecer� inestable; cuando la respiraci�n se calme la mente permanecer� inm�vil y el yogui lograr� estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiraci�n (con la pr�ctica del pr�n�y�ma). II_3. Hay vida mientras haya respiraci�n (pr�na). Si la respiraci�n (pr�na) cesa, el cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar pr�n�y�ma. � Necesidad de purificar los n�di. II_4. Mientras los n�di (ida y pingala) permanezcan con impurezas, pr�na no podr� entrar en sushumna. De esta forma el yogui no conseguir� el estado de unmani-avastha y no tendr� exito. II_5. Solo cuando se hayan purificado todos los n�di que est�n todav�a impuros, el yogui podr� practicar pr�n�y�ma con �xito. II_6. Por tanto, se ha de practicar pr�n�y�ma diariamente, con un estado mental en que predomine sattva, hasta que sushumna quede libre de impurezas. � N�disodhanapr�n�y�ma II_7. En la postura padmasana, el yogui debe inspirar (puraka) a trav�s de la ventana nasal izquierda (candra, ida) y, tras contener la respiraci�n (kumbhaka) tanto como sea posible, ha de espirar (rechaka) por la ventana nasal derecha (s�rya, pingala). II_8. A continuaci�n se debe inspirar por pingala, practicar kumbhaka como antes, y espirar por ida. II_9. Despu�s de rechaka se debe efectuar (siempre) puraka por la misma ventana nasal; kumbhaka debe mantenerse el m�ximo posible (hasta que el cuerpo empieza a transpirar o se pone a temblar); (despu�s de kumbhaka) se ha de espirar lentamente (si se hace r�pidamente se reduce la energ�a del cuerpo). II_10. Si se inspira pr�na a trav�s de ida, se debe espirar a trav�s de pingala; a continuaci�n,. se inspira (nuevo pr�na) por pingala y se espira por ida, siempre despu�s de haber contenido la respiraci�n (kumbhaka) el m�ximo tiempo posible. El yogui que se perfeccione con la pr�ctica de yama y practique esta respiraci�n alternada (n�di-sodhana) purificar� todos sus n�di en tres meses. � Fases del pranayama. II_11. Se ha de practicar pr�n�y�ma cuatro veces al dia: a primera hora de la ma�ana, a mediodia, por la tarde y a medianoche, progresando de forma gradual hasta que se puedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesi�n). II_12. En la primera fase hay transpiraci�n, en la segunda hay temblores y en la fase superior el pr�na llega al lugar mas excelso (brahmarandhra); de esta forma ha de practicarse el pr�n�y�ma. II_13. Si hay transpiraci�n, debe aplicarse un masaje (para reabsorberla); de esta forma, el cuerpo se vuelve ligero y fuerte. II_14. Al comienzo de la pr�ctica (de pr�n�y�ma) el yogui ha de tomar alimentos mezclados con leche y gh�; cuando la pr�ctica avanza estas restricciones son ya innecesarias. � Pr�ctica correcta. II_15. El pr�na ha de controlarse gradualmente, igual que se doman los leones, los elefantes y los tigres (poco a poco, con paciencia y energ�a), pues de lo contrario el practicante podr�a morir. II_16. La pr�ctica correcta de pr�n�y�ma libera de todas las enfermedades, pero una pr�ctica incorrecta puede producirlas. II_17. Una pr�ctica incorrecta (de pr�n�y�ma) puede ocasionar molestias en ojos, nariz y o�dos, dolores de cabeza, hipo, asma y otras dolencias (pulmonares) II_18. Para tener �xito (siddhi) hay que inspirar y espirar con lentitud, procediendo tambi�n de forma gradual con kumbhaka. � Efectos. II_19. Cuando los n�di est�n purificados, el cuerpo adelgaza y brilla de forma natural. II_20. Entonces, el yogui es capaz de retener la respiraci�n a voluntad, se activa el fuego g�strico, el nada (sonido interior) se hace audible y la salud es perfecta. � Purificaciones. II_21. Shatkarma debe constituir la primera pr�ctica para las personas flem�ticas y de constituci�n d�bil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta necesario. II_22. Shatkarma se compone de dhauti, vasti, neti, trataka, nauli y kapalabhati. II_23. Estas seis pr�cticas purifican el cuerpo y han de mantenerse cuidadosamente en secreto puesto que producen resultados maravillosos y, en consecuencia, son muy apreciadas por los grandes yoguis. � Purificaci�n del tracto digestivo. II_24. Dhauti: se traga lentamente una tira de tela humedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo, siguiendo las instrucciones del guru, y se saca a continuaci�n. II_25. Dhauti resulta efectiva contra el asma, las enfermedades bronquiales, pliha, la lepra y muchas otras enfermedades debidas a un desequilibrio de kapha. � Purificaci�n del recto. II_26. Vasti: en utkatasana (sentado en cuclillas, con los pies juntos y las nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se introduce en el recto un tubo delgado de bamb� y se contrae el esfinter anal (para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera). II_27. La pr�ctica de vasti es eficaz contra gulma, pliha, udara y todos los des�rdenes provenientes de un exceso de vata, pitta y kapha. II_ 28. La pr�ctica correcta de vasti, purifica los dhatu (elementos corporales: quilo, sangre, carne, grasa, hueso, m�dula y semen), los indriya y la mente (antahkarana); deja el cuerpo brillante y aumenta el poder digestivo, eliminando todos los des�rdenes fisiol�gicos. � Purificaci�n de los senos nasales. II_29. Neti : se introduce un fino cord�n, de un palmo de largo, por una de las ventanas nasales y se saca por la boca. II_30. Despeja la zona craneal y agudiza la visi�n; elimina con rapidez todas las molestias que surjan por encima de los hombros. � Purificaci�n de los ojos. II_31. Trataka: se mira fijamente y sin parpadear un objeto peque�o, hasta que surgen l�grimas. Los maestros llaman trataka a esta pr�ctica. II_32. Elimina la pereza y todas las enfermedades oculares; debe mantenerse cuidadosamente en secreto, como una caja de joyas. � Purificaci�n del abdomen. II_33. Nauli: inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia la derecha, como un remolino en un r�o. Los siddha llaman a esto nauli. II_34 Esta excelente pr�ctica del hathayoga elimina l pesadez del fuego g�strico, estimula la digesti�n, deja una sensaci�n agradable y elimina todos los males y desajustes de los humores. � Purificaci�n de los pulmones y senos craneales. II_35. Kapalabhati: efectuar rechaka y puraka r�pidamente, como el fuelle de un herrero, se denomina kapalabhati y elimina todos los males atribuibles a kapha. II_36. Estas seis pr�cticas eliminan la obesidad, los transtornos de la flema y las impurezas; si se ejecuta pr�n�y�ma a continuaci�n, se logra el �xito sin esfuerzo. � Purificaci�n de todos los n�di. II_37. Algunos maestros opinan que los nadi pueden ser purificados solo con la pr�ctica del� pr�n�y�ma y que los shatkarma son innecesarios. II_38. Gajakarani: con ayuda de mulabandha hacer subir apana hacia la garganta y vomitar lo que haya en el est�mago; con la pr�ctica gradual de esta t�cnica del hathayoga se pueden controlar todos los nadi. � Conclusiones. II_39. Todos los dioses, incluido brahman, se han dedicado a la pr�ctica del pr�n�y�ma, libr�ndose as� del miedo a la muerte; por tanto, es conveniente practicar el control respiratorio. II_40. Mientras pr�na est� controlado, la mente sosegada y estable y la mirada fija entre las cejas, no deber�a temerse a la muerte. II_41. Una vez purificados los nadi con la pr�ctica regular de pr�n�y�ma, pr�na atraviesa la entrada de sushumna y penetra f�cilmente. II_42. Cuando pr�na fluye a trav�s de sushumna, la mente se estabiliza; esta fijaci�n de la mente se llama unmani-avastha (o manonmani-avastha). II_43. A fin de lograr tal estado, los yoguis expertos practican diferentes kumbhaka, obteniendo as� maravillosos resultados (siddhi). T�cnicas de respiraci�n. II_44. Hay ocho kumbhaka: s�ryabhedana, ujjayi, sitkari, sitali, bhastrika, bhramari, murcha y plavini. � Llaves durante la respiraci�n. II_45. Al final de puraka se debe practicar jalandarabhanda; y al final de kumbhaka y principio de rechaka se debe efectuar uddiyanabandha. II_46.Pracicando jalandarabhanda, mulabandha y uddiyanabandha al mismo tiempo (durante la espiraci�n), pr�na fluye por sushumna. II_47. Impulsando apana hacia arriba (con mulabandha) y haciendo bajar pr�na desde la garganta (con jalandarabhanda), el yogui se libera de la vejez y se convierte en un joven de diecis�is a�os. � Respiraci�n solar. II_48. S�ryabhedana: el yogui ha de sentarse en una �sana adecuada, en un asiento confortable, e inspirar lentamente por pingala (la fosa nasal derecha). II_49. A continuaci�n debe practicar kumbhaka hasta que sienta el pr�na penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta las u�as de los dedos de los pies; entonces ha de espirar lentamente a trav�s de ida (la fosa nasal izquierda). II_50. Esta excelente s�ryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una y otra vez, pues despeja el cerebro (l�bulo frontal y senos), combate los par�sitos intestinales y cura los males causados por exceso de vata. � Respiraci�n victoriosa. II_51. Ujjayi: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones. II_52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por ida (la fosa nasal izquierda); con esta t�cnica se eliminan los problemas de flema en la garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo. II_53. Tambi�n cura la hidropes�a y los des�rdenes en los n�di y en los dhatu; este kumbhaka se puede practicar de pie, tanto inm�vil como caminando. � Respiraci�n enfriadora. II_54. Sitkari: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante, al mantener la lengua entre los dientes, y espirar a continuaci�n por la nariz; la pr�ctica continuada de �sta t�cnica vuelve al yogui hermoso como el dios del amor (Kamadeva). II_55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguini, controla sus acciones, no siente hambre, ni sed y no se ve afectado por la somnolencia o la pereza. II_56. Con esta pr�ctica consigue fuerza f�sica y se convierte en maestro de yoga, libre de todas las desgracias terrenales. � Respiraci�n refrescante. II_57. Sitali: inspirar a trav�s de la lengua en forma de tubo, como el pico de un p�jaro, proyectada un poco por fuera de los labios; a continuaci�n, espirar lentamente a trav�s de la nariz. II_58. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomen y del bazo, entre otras; tambi�n evita la fiebre, la tendencia a sufrir trastornos biliares, el hambre, la sed y los efectos de los venenos. � Respiraci�n del fuelle. II_59. Bhastrika: adoptando padmasana, al colocar los pies sobre los muslos (contrarios), se eliminan los efectos nocivos de todas las enfermedades. II_60_61. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la espalda y la nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energ�a por la nariz de tal forma que se sienta la presi�n en el coraz�n, la garganta y la cabeza; a continuaci�n, inspirar con rapidez hasta que la respiraci�n alcance el loto del coraz�n. II_62_63. Se repiten la espiraci�n y la inspiraci�n de la misma forma una y otra vez, igual que un herrero manejando su fuelle con fuerza; de esta manera se consigue una circulaci�n constante de prana por el cuerpo; cuando se sienta el cuerpo cansado espirar (lentamente) por pingala. II_64. Despu�s de llenar el interior del cuerpo con prana, cerrar ambas fosas nasales con el pulgar, el anular y el me�ique; efectuar kumbhaka como antes y espirar (lentamente) a trav�s de ida. II_65. Esto elimina los des�rdenes ocasionados por un exceso de pitta, kapha y vata y estimula el fuego g�strico del cuerpo. II_66. Este procedimiento despierta a kundalini r�pidamente, purifica los nadis, resulta agradable, y es beneficioso; de esta manera se elimina la mucosidad que obstruye la boca de sushumna. II_67. Esta kumbhaka denominada bhastrika ha de practicarse especialmente, pues obliga al pr�na a atravesar los tres nudos (granthi) de sushumna (brahmagranthi, vishnugranthi, rudragranthi) � Respiraci�n del zumbido. II_68. Bhramari: inspirar r�pidamente, produciendo el sonido del vuelo de un z�ngano, y expirar a continuaci�n con lentitud (despu�s de efectuar kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una abeja; con la pr�ctica de este ejercicio, los grandes yoguis experimentan una felicidad indescriptible en sus corazones. � Respiraci�n extenuante. II_69. Murcha: al final de puraka se ejecuta un firme jalandarabhanda y despu�s se espira lentamente; �ste kumbhaka reduce la actividad mental de forma muy agradable. � Respiraci�n flotante. II_70. Plavini: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el yogui puede flotar facilmente en el agua como una hoja de loto. � Tipos de retenci�n respiratoria. II_71. Hay tres tipos de pranayama: rechaka, puraka y kumbhaka; kumbhaka es tambi�n de dos tipos: sahita (con puraka y rechaka) y kevala (sin puraka ni rechaka). � Retenci�n absoluta. II_72. Kevala es un kumbhaka independiente de puraka y rechaka, durante el cual se retiene pr�na sin esfuerzo alguno; mientras no se domine totalmente kevala, se ha de practicar sahita. II_73. Ciertamente, cuando se practica kevalakumbhaka (reteniendo la respiraci�n a voluntad), se obtiene el estado de rajayoga. II_74. Cuando se domina kevalakumbhaka, sin necesidad de puraka y rechaka, no existe nada en el mundo (interior) que est� fuera del alcance del yogui. II_75. Por medio de kevalakumbhaka se despierta kundalini y sushumna queda libre de obst�culos, alcanzandose (gradualmente) la perfecci�n en hathayoga. � Raja y Hatha. II_76. No se puede perfeccionar el hathayoga sin la pr�ctica del rajayoga, y viceversa; por tanto, se han de practicar los dos hasta que se obtenga la perfecci�n en rajayoga. II_77. Al final de la retenci�n del aliento en kumbhaka se debe apartar la mente de todos los objetos; practicando as� se alcanzar� el estado de rajayoga. � Efectos de la pr�ctica. II_78. Cuando se perfecciona el hathayoga aparecen las siguientes se�ales: agilidad f�sica, brillo en el rostro, manifestaci�n del sonido interior (nada), mirada transparente, salud, control del fluido seminal (bindu), aumento del fuego digestivo y total purificaci�n de los nadi. ------------------------ Yahoo! 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