http://www.revistayogaintegral.com.ar/yogasutras.htmlRevista Yoga Integral�Yoga Sutras de PatanjaliSAM?I P?I.1.- A continuaci?n (atha) se expone la ense?anza (sh?sanam) para (anu) (provocar) el estado unificado (yoga)?I.2.- La unificaci?n (yoga) (se logra mediante la) restricci?n (nirodha) de las fluctuaciones (vritti) de la conciencia (citta)?I.3.- Entonces (tada) (en el estado unificado), el espectador (drashta) reside (avasth?na) en su naturaleza esencial (svar?pa)?I.4.- En cualquier otro caso (itaratra) (fuera del estado unificado), (el espectador) se identifica (s?r?pya) con las fluctuaciones mentales (vritti)?I.5.- Las fluctuaciones mentales (vrittayah) son de cinco tipos (pa?cataya); unas son positivas (aklishta) y otras negativas (klishta) (para alcanzar el objetivo del yoga)?I.6.- (Los cinco tipos de fluctuaciones mentales son) el conocimiento cierto y probado (pram?na), el conocimiento err?neo (viparyaya), la construcci?n mental (vikalpa), el sue?o profundo sin ensu e?os (nidr?) y la retentiva (smriti)?I.7.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento cierto (pram?na) se (sirven de) la percepci?n directa (pratyaksha), la inferencia l?gica (anum?na), y/o la referencia a autoridades dignas de confianza (?gama)?I.8.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento err?neo (viparyaya) (suponen) una comprensi?n defectuosa (mithy?j??na) (del objeto) que no (a) se corresponde (pratisth?) con su (tad) apariencia (r?pa)?I.9.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) la construcci?n l?gica (vikalpa) proceden de (anup?ta) un conocimiento (j??na) verbal (shabda) sin (correspondencia) (sh?nya) objetiva (vastu)?I.10.- La fluctuaci?n mental (vritti) que tiene lugar durante el sue?o profundo (nidr?) se fundamenta (?lambana) en la sensaci?n (pratyaya) de carencia de existencia (abh?va) (de otros contenidos mentales)?I.11.- (La fluctuaci?n mental basada en) el poder de retenci?n (smriti) (supone) la no completa desaparici?n (asampramos ha) del objeto (vishaya) percibido (anubh?ta)?I.12.- La restricci?n (nirodha) de ?stas (tad) (fluctuaciones mentales) se realiza mediante (abhi) la pr?ctica espec?fica (abhy?sa) y el desapasionamiento (vair?gya)?I.13.- La pr?ctica espec?fica (abhy?sa) es el esfuerzo (yatna) hacia la estabilizaci?n (sthiti) en ello (tatra) (en el estado de restricci?n de las fluctuaciones mentales)?I.14.- No obstante (tu), (la pr?ctica) (sa) se establece con firmeza (dridhabh?mi) solo cuando se lleva a cabo (?sevita) largo (d?rgha) tiempo (k?la), de forma correcta (satk?ra) y con una frecuencia ininterrumpida (nairantarya)?I.15.- El desapasionamiento (vair?gya) es la conciencia (samj??) de dominio (vashik?ra) que posee quien no tiene deseo (vitrishn?) por ning?n objeto (vishaya) visto (drishta) o revelado (anushravika)?I.16.- Cuando se alcanza la comprensi?n total (khy?ti) del ser verdadero (purusha) se logra el (tad) supremo (para) (desapego), manifestado por una completa indiferencia (vaitr ishnya) ante las cualidades de la materia (g?na)?I.17.- (La restricci?n de los procesos mentales) da lugar al (?nstasis) consciente (sampraj??ta) cuando se acompa?a de (anugama) argumentaci?n sobre objetos toscos (vitarka) o sutiles (vich?ra), de alegr?a (?nanda) o de conciencia de existencia individual (asmit?)?I.18.- La (interiorizaci?n) anterior da lugar a otro (anya) (tipo de ?nstasis) distinto (m?s all? del conocimiento) si est? precedido (p?rva) del esfuerzo por estabilizarse (abhy?sa) en la vivencia (pratyaya) de cesaci?n (vir?ma) y, cuando sucede, solo quedan efectos latentes (samsk?ra) residuales (sesha)?I.19.- (El ?nstasis) de los seres desencarnados (videha) y de los disueltos (laya) en la materia primordial (prakriti), (se debe a la persistencia en) la experiencia (pratyaya) de su esencia (bh?va)?I.20.- Para los otros (itaresh?m) (para los yoguis cuya via se describe en I.18), (el ?nstasis mas all? del conocimiento) est? precedido (p?rvaka) por la fe (shraddh?), la energ?a (v?rya), la atenci?n (smriti), la interiorizaci?n (consciente) (sam?dhi) y la sabidur?a (praj??)?I.21.- (La interiorizaci?n mas all? del conocimiento) est? pr?xima (?sanna) (para los que practican) con mucha (t?vra) intensidad (samvega)?I.22.- Puesto que (el fervor puede ser) suave (mridu), moderado (madhya) o intenso (dhim?tra), en consecuencia (tata) tambi?n (api) existe una diferencia (vishesha) (en el acercamiento de los yoguis a la interiorizaci?n mas all? del conocimiento)?I.23.- (La interiorizaci?n mas all? del conocimiento) tambi?n (v?) (est? pr?xima para los que practican) el abandono en lo absoluto (?shvarapranidh?na)?I.24.- Lo absoluto (?shvara) es un s? mismo (purusha) especial (vishesha) al que no le afectan (apar?mrishta) las causas de aflicci?n (klesha), ni las consecuencias inmediatas (vip?ka) o latentes (?shaya) de las acciones (karma)?I.25.- En ello (tatra) (en lo absoluto) se da en sumo grado (niratishaya) la potencialidad (b?ja) de omnisciencia (sarvaj?ana)?I.26.- Ello (sa) (lo absoluto) es maestro (guru) incluso (api) de los primeros (p?rvesh?) (maestros), pues no esta limitado en el tiempo (k?len?vacched?t)?I.27.- Su (tasya) s?mbolo (v?chakah) es la denominaci?n mas elevada (pranava)?I.28.- Su (taj) repetici?n (japa) (debe llevarse a cabo) evocando (bh?v?na) su significado (tad?rtha)?I.29.- En consecuencia (tata) (mediante la pr?ctica del desprendimiento), se logra (adhigama) la interiorizaci?n de la conciencia (pratyakcetana) y (ca) tambi?n (api) la desaparici?n (abh?va) de los obst?culos (antar?ya)?I.30.- Estos (te) son los obst?culos (antar?ya) (que producen) dispersi?n (vikshepa) mental (citta): enfermedad (vy?dhi), apat?a (sty?na), indecisi?n (samshaya), falta de entusiasmo (pram?da), pereza (?lasya), dispersi?n mental (avirati), confusi?n (bhr?ntidarshana), incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evoluci?n (alabdhabh?mikatva) e incapacidad para mantenerlo (anavasthitatva)?I.31.- La distracci?n mental (vikshepa) (ocasionada por los obst?culos) se acompa?a (sahabhuva) de (los s?ntomas de) dolor (dukkha), depresi?n (daurmanasya), nerviosismo (angamejayatva) y respiraci?n (shv?sa-prashv?sa) (irregular)?I.32.- A fin de (artha) neutralizar (pratishedha) estos (tad) (obst?culos), hay que esforzarse en lograr la estabilizaci?n (abhy?sa) en una sola entidad (ekatattva)?I.33.- La pacificaci?n (pras?dana) de la conciencia (citta) (se logra) proyectando (bh?v?n?tas) simpat?a (maitr?), compasi?n (karun?), alegr?a (mudit?) y ecuanimidad (upeksh?) hacia (todas) las cosas (situaciones) (vishaya) (ya sean) felices (sukh?), desgraciadas (dukkha), virtuosas (punya) o moralmente inaceptables (apunya)?I.34.- Opcionalmente (v?), (se logra serenidad mental controlando) la retenci?n (vidh?ran?) y la expulsi?n (pracchardana) del aliento (pr?na)?I.35.- Tambi?n (v?) (se pacifica la conciencia) cuando se produce (utpann?) la percepci?n continuada (pravritti) del objeto (vishayavat) unida a (nibandh an?) la estabilidad (sthiti) mental (manasah)?I.36.- Igualmente (v?), (cualquier percepci?n continuada) luminosa (jyotismat) y sin dolor (vishoka) (provoca la serenidad mental)?I.37.- Tambi?n (v?) (se obtiene serenidad mental cuando) la conciencia (citta) se dirige hacia (vishayam) (los seres que han logrado) la liberaci?n del deseo (v?tar?ga)?I.38.- De forma alternativa (v?), (se pacifica la conciencia cuando) se apoya (?lambana) en el conocimiento (intuitivo) (j??na) obtenido durante el sue?o (svapna, nidr?) (tanto con enso?aciones como sin ellas)?I.39.- En general (v?), (se alcanza serenidad mental) con la meditaci?n (dhy?na) en lo que es de agrado (yath?bhimata)?I.40.- (En ese momento, cuando la conciencia se ha pacificado), su (sya) dominio (vashik?ra) (el poder de tal conciencia) se extiende (anta) desde lo mas ?nfimo (param?nu) hasta la grandeza (mah?t) mas extrema (parama)?I.41.- El establecimiento (tatsthata) (de la conciencia) con sus procesos mentales destruidos ( ksh?navritti) en el conocedor (grah?tri), el proceso de conocimiento (grahana) o el objeto conocido (gr?hya) y (como consecuencia de ello) la coloraci?n (tada?janat?) (de ella) por ellos, como (eva) una joya (mani) transparente (abhigh?ta), constituye la identificaci?n enst?tica (sam?patti)?I.42.- En ese instante (tatra), la identificaci?n enst?tica (sam?patti) (sobre objeto tosco) con reflexi?n (savitarka), mezcla (samk?rn?) la construcci?n mental (vikalpa) del sonido (con que se representa el objeto) (shabda), del significado concreto (artha) (de ?ste) y de la comprensi?n (j??na) (que produce)?I.43.- (La identificaci?n enst?tica) ultrarreflexiva (nirvitarka) (mas all? del objeto tosco) (se presenta) tras la purificaci?n total (parishuddhi) de la retentiva (smriti), (es decir) como (eva) despojada de su propia naturaleza (svar?pash?nya), reflejando (nirbh?sa) exclusivamente la cosa en si (artham?tra)?I.44.- De igual manera (etayaiva) se explica (vy?khy?t?) la (identificaci? n enst?tica) sobre objeto (vishaya) sutil (s?kshma) con reflexi?n (savich?ra) y (ca) ultrarreflexiva (nirvich?ra)?I.45.- La sutileza (s?kshma) de los objetos (vishaya) alcanza hasta (paryavas?na) lo indeterminado (alinga)?I.46.- ?stas (ta) (identificaciones enst?ticas) realmente (eva) (pertenecen al tipo de) interiorizaci?n profunda (sam?dhi) con (sa) semilla (b?ja)?I.47.- La claridad (pras?da) del ser interior (adhy?tmam) (aparece) con la transparencia (vaish?radya) (de la identificaci?n enst?tica) ultrarreflexiva (nirvich?ra) (en objeto sutil)?I.48.- Ah? (tatra) (en la transparencia de la identificaci?n enst?tica ultrarreflexiva), la penetraci?n intuitiva es verdadera (ritambharapraj??)?I.49.- El ?mbito (vishaya) (del conocimiento intuitivo obtenido ahora) es diferente (anya) del conocimiento intuitivo (praj??) logrado por medio de la tradici?n (shr?ta) y la inferencia (anum?na) (debido a que) su finalidad (arthatva) es lo particular (vishesha)?I.50.- El efecto latente (sa msk?ra) surgido (ja) de ?ste (tad) (del conocimiento intuitivo) inhibe (pratibandha) los otros (anya) efectos latentes (samsk?ra)?I.51.- (Cuando) tambi?n (api) se inhibe (nirodha) ?ste (tasya) (efecto latente), (se produce) la interiorizaci?n profunda (sam?dhi) sin (nir) semilla (b?ja), (debido a) la inhibici?n de todo (contenido de la conciencia) (sarvanirodha)SAADHANA PAADAEl libro de la pr?cticaII.1.- Autodisciplina (tapas), estudio de s? mismo (sv?dhy?ya) y desprendimiento (?shvarapranidh?na) son las acciones (kriy?) para (conseguir) el estado unificado (yoga)?II.2.- El sentido (artha) (de estas acciones) es el de provocar (bh?v?na) la interiorizaci?n suprema (sam?dhi) y (ca) disminuir (tanuk?rana) las causas de aflicci?n (klesha)?II.3.- Ignorancia esencial (avidy?), conciencia de existencia (asmit?), pasi?n (r?ga), rechazo incontrolado (dvesha) e instinto de supervivencia (abhinivesha) son las (cinco, pa?ca) causas de aflicci?n (klesha)?II.4.- La ignorancia esencial (av idy?) es el campo (kshetra) donde germinan las dem?s (uttaresh?m) (causas de aflicci?n), est?n latentes (prasupta), atenuadas (tanu), subyugadas (vicchinna) o activas (ud?ra)?II.5.- La ignorancia esencial (avidy?) es considerar (khy?ti) permanente (nitya), puro (shuci), agradable (sukh?) y real (?tma), lo que es impermanente (anitya), impuro (ashuci), doloroso (dukkha) e irreal (an?tma)?II.6.- La conciencia de existencia individual (asmit?) se entiende como si fuera (eva) la identidad (ek?tmat?) entre las energ?as (shakti) del observador (drish) y de la observaci?n (darshana)?II.7.- El deseo (r?ga) es lo que fundamenta (anushay?) (las experiencias) placenteras (sukh?)?II.8.- El rechazo (dvesha) es lo que fundamenta (anushay?) (las experiencias) dolorosas (dukkha))?II.9.- El instinto de supervivencia (abhinivesha) fluyendo (v?hin) por su propia naturaleza (svarasa) (est?), por tanto (tata), arraigado (r?dha) incluso (api) en el erudito (vidusha)?II.10.- Estas (te) (las causas de aflicci?n), (en su manifestaci?n) sutil (s?kshma) pueden evitarse (heya) mediante un proceso de involuci?n (pratiprasava)?II.11.- Los procesos mentales (vrittayah) que surgen (de las causas de aflicci?n) (tad) se evitan (heya) con la meditaci?n (dhy?na)?II.12.- Las causas de aflicci?n (klesha) son el fundamento (m?la) de las diferentes acciones acumuladas (karm?shaya), (cuyos efectos) pueden experimentarse (vedan?ya) en la vida (janman) presente (drishta) (en el momento actual) o en (la vida) futura (?-drishta)?II.13.- (Mientras) exista (sat?) la ra?z (m?la) (de las acciones, es decir, las causas de aflicci?n), (existir?n) sus (tad) consecuencias (vip?ka): una existencia terrenal mas o menos larga (?yur), dentro de un entorno social determinado (j?ti) que proporcione las experiencias adecuadas (bhoga)?II.14.- Los agradables (hl?da) o dolorosos (parit?pa) efectos (phala) de estas (te) (tres consecuencias) tienen su causa (hetu) en las (acciones) positivas (punya) o negati vas (apunya)?II.15.- Para el de recta visi?n (vivekin), todo (sarva) es ?nicamente (eva) dolor (dukkha) a causa de los sufrimientos (dukkha) inherentes al (continuo) cambio (parin?ma) (de la materia), a la angustia (t?pa) (para conseguir algo) y a los condicionamientos heredados (samsk?ra), as? como por el conflicto (virodhaka) entre los movimientos (vritti) de las cualidades fundamentales de la materia (g?na)?II.16.- Se debe evitar (heya) el dolor (dukkha) a?n no surgido (an?gata)?II.17.- El origen (hetu) de lo que debe evitarse (heya) (del dolor) se encuentra en la conexi?n (samyoga) entre el que ve (drashtri) y lo visto (drishya)?II.18.- Con una disposici?n (sh?la) (constante) hacia la luminosidad (prak?sha), la actividad (kriy?) y la inercia (sthiti), lo visible (la naturaleza) (drishya) toma forma (llega a nuestro conocimiento) (?tmaka) (a trav?s de la interacci?n) de los elementos b?sicos (bh?ta) y la percepci?n de los ?rganos de los sentidos (indriya), siendo su raz?n de ser (artha) la liberaci?n (apavarga) a trav?s de su experiencia (bhoga)?II.19.- Los principios fundamentales (g?na) derivan (parvan) en lo particularizado (vishesha) y lo general (avishesha), lo determinado (lingam?tra) y lo indeterminado (alinga)?II.20.- El espectador (drashtri) (que es) pura (m?tra) observaci?n (drishi), aunque (api) inmaculado (suddha), se da cuenta de (anupash) las experiencias (pratyaya)?II.21.- La raz?n de ser (tadartha) de lo visible (drishyasya) (estriba) ?nicamente (eva) en (ser observado por) el s? mismo (?tma)?II.22.- (El objeto) desaparece (nashta) para (prati) quien aprehende su significado (krit?rtha); sin embargo (api), permanece (anashta) por el hecho de ser com?n (s?dh?ran?tvat) a los dem?s (anya)?II.23.- La conexi?n (samyoga) (entre observador y objeto de observaci?n) tiene su raz?n de ser (hetu) en la percepci?n (el conocimiento) (upalabdhi) de la aut?ntica naturaleza (svar?pa) de los poderes (shakti) de ambos (sva-sv?mi)?II.24.- El or igen (hetu) de ?sta (tasya) (conexi?n entre observador y objeto de observaci?n) es la ignorancia esencial (avidy?)?II.25.- Con la desaparici?n (abhaava) de ?sta (tad) (de la ignorancia esencial) desaparece (abhaava) (tambi?n) la conexi?n (samyoga) (entre el observador y lo observado); esto (tad) es la (completa) cesaci?n (hanna), el Aislamiento Trascendental (kaivalya) de la (pura) observaci?n (drishi) (es decir, del observador)?II.26.- El medio para obtener (up?ya) la eliminaci?n (hanna) (de la ignorancia esencial) es el firme (aviplava) conocimiento discriminatorio (vivekakhy?ti)?II.27.- El que (tasya) (posee conocimiento discriminativo) se encuentra en la ?ltima (pr?nta) etapa (bh?mi) de los siete pasos (saptadha) de la intuici?n trascendental (praj??)?II.28.- La pr?ctica continuada (anushth?na) de las partes del yoga (yog?nga) produce la destrucci?n (kshaya) de las impurezas (asuddhi) y trae una creciente luz (d?pti) de sabidur?a (j??na) hacia (?) el conocimiento de la d iferencia (vivekakhy?ti)?II.29.- Las ocho (ashta) partes (anga) (del yoga) son: actitudes sociales (yama), actitudes personales (niyama), posiciones (?sana), control de la energ?a fundamental (pr?n?y?ma), abstracci?n sensorial (praty?hara), concentraci?n (dh?ran?), meditaci?n (dhy?na) e interiorizaci?n completa (sam?dhi)?II.30.- La actitud social (yama) (debe ser) no causar da?o (ahims?), comunicarse con sinceridad (satya), no robar (asteya), ser moderado en los placeres sensuales (brahmacarya) y poseer lo justo y necesario (aparigraha)?II.31.- (La actitud social constituye) el deber fundamental (mah?vrata), (el cual) debe extenderse con respecto a (bhaum?) todo (sarva), independientemente de (anavacchinna) circunstancias (samaya), situaci?n social (j?ti), lugar (desha) o momento (k?la)?II.32.- La actitud personal (niyama) (debe ser) limpieza (shauca), contentamiento (santosha), autodisciplina (tapas), estudio de s? mismo (sv?dhy?ya) y sumisi?n a lo absoluto (?shvarapranidh? na)?II.33.- Para eliminar (b?dhana) las ideas contrarias (vitarka) (a las actitudes), (se sugiere) el cultivo (bh?vana) de los opuestos (pratipaksha)?II.34.- Las ideas contrarias (vitarka) (a las actitudes), tales como el ocasionar da?o (hims?) y similares (adaya), que se hayan tenido (krita), que se vayan a tener (karit?), o que est?n aceptadas (anumodit?), (ya est?n) basadas en (p?rvaka) la codicia (lobha), la ira (krodha) o la inconsciencia (moha), (y sean) de car?cter suave (mridu), medio (madhya) o intenso (adhim?tra), conducen a (phala) un dolor (dukkha) sin fin (ananta) y a la ignorancia (aj??na); por esto (iti) (se debe practicar) el cultivo (bh?vana) de los opuestos (pratipaksha)?II.35.- Cuando (la actitud social de) no ocasionar da?o (ahims?) se establece (en el yogui) con firmeza (pratisth?ya), se abandona (ty?ga) toda hostilidad (vaira) en su presencia (samnidhi)?II.36.- Cuando la comunicaci?n veraz (satya) se establece con firmeza (pratisth?ya) (en el yogui), la s acciones (kriy?) y sus frutos (phala) dependen de ?l (ashrayatvam)?II.37.- Cuando la honradez (asteya) se establece con firmeza (pratisth?ya) (en el yogui), surge (upasth?na) (ante ?l) toda (sarva) clase de riquezas (ratna)?II.38.- Cuando la moderaci?n sensual (brahmacarya) se establece con firmeza (pratisth?ya) (en el yogui), se adquiere (l?bha) (gran) vitalidad (v?rya)?II.39.- La firmeza (sthairya) en poseer lo justo y necesario (aparigraha) (es una actitud social que) permite (al yogui) acceder (sambodha) al porqu? (kathamt?) de su existencia (janman)?II.40.- La (actitud personal de) limpieza (shauca) conduce (para) al distanciamiento (jugups?) del propio (sva) cuerpo (anga) y al aislamiento social (asamsarga)?II.41.- (Adem?s, la actitud personal de limpieza, produce) purificaci?n mental (sattvasuddhi), alegr?a (saumanasya), atenci?n (ek?grya), dominio (jaya) de los sentidos (indriya) y (ca) capacidad (yogyatva) para la autoobservaci?n (?tmadarshana)?II.42.- El contenta miento (santosha) (es una actitud personal) que proporciona (l?bha) felicidad (sukh?) insuperable (anuttama)?II.43.- La autodisciplina (tapas) (es una actitud personal que) destruye (kshaya) las impurezas (asuddhi) perfeccionando (siddhi) el cuerpo (k?ya) y los sentidos (indriya)?II.44.- El estudio de s? mismo (sv?dhy?ya) (es una actitud personal a trav?s de la cual) surge el contacto (samprayoga) con la deidad de su devoci?n (ishtadevat?)?II.45.- A trav?s de la sumisi?n a lo absoluto (?shvarapranidh?na) se logra (siddhi) la interiorizaci?n suprema (sam?dhi)?II.46.- La postura (?sana) (debe ser) firme (sthira) y confortable (sukh?)?II.47.- (La postura se lleva a cabo) mediante (abhi) la relajaci?n (saithilya) de la tensi?n (prayatna) y la identificaci?n enst?tica (sam?patti) con el infinito (ananta)?II.48.- Desde ese momento (tatas) (con la perfecci?n de la postura), (se logra) la inmunidad (anabhigh?ta) ante los pares de opuestos (dvandva)?II.49.- A continuaci?n (tasminsati ) (adoptada la postura correcta), (debe practicarse) el control de la energ?a fundamental (pr?n?y?ma) con la interrupci?n (viccheda) de los flujos (gati) de inhalaci?n (shv?sa) y exhalaci?n (prashv?sa)?II.50.- (El triple control de la energ?a fundamental es) interno (abhyantara), externo (b?hya) y suspendido (stambha) en su movimiento (vritti); se regula (paridrishto) en base al espacio (desha) (recorrido por dicha energ?a), al tiempo (k?la) (invertido en el recorrido) y al n?mero (s?mkhya) (de respiraciones); (y se vuelve) prolongado (d?rgha) y sutil (s?kshma)?II.51.- El cuarto (caturtha) (control de la energ?a fundamental) trasciende (?kshepin) los ?mbitos (vishaya) externo (b?hya) e interno (abhyantara)?II.52.- De esta forma (tata) (con el control de la energ?a fundamental) se destruye (ksh?yate) el velo (?varana) (que oculta) la luz (prak?sha)?II.53.- (El control de la energ?a fundamental) tambi?n (ca), (proporciona) aptitud (yogyat?) para la concentraci?n (dh?ran?) de l a mente (manasah)?II.54.- La abstracci?n sensorial (praty?hara) es como (iva) la imitaci?n (anuk?ra) de la aut?ntica naturaleza (svar?pa) de la conciencia (citta) cuando (la sensaci?n recibida a trav?s de) los ?rganos de los sentidos (indriya), se desconecta (asamprayoga) de sus (sva) objetos (vishaya)?II.55.- De esta forma (tata) (con la abstracci?n sensorial), (se logra) la obediencia (vasyat?) total (parama) de los sentidos (indriya)Revista Yoga Integral�Yoga Sutras de Patanajali?VIBHUTI PAADAEl libro de las manifestaciones?III.1.- La concentraci?n (dh?ran?) consiste en fijar (bandha) la conciencia (citta) (en estado de abstracci?n sensorial) a un (solo) punto (desha)?III.2.- La meditaci?n (dhy?na) consiste en el sostenimiento prolongado (ekat?nat?) de la vivencia (pratyaya) con respecto al anterior (tatra) (objeto de concentraci?n)?III.3.- La interiorizaci?n profunda (sam?dhi) se da en el preciso momento (tadeva) (durante la meditaci?n), (en que) solo (m?tra) brilla (nir bh?sa) el objeto (artha), como si (iva) el vac?o (sh?nya) fuese la aut?ntica naturaleza (svar?pa) (de la conciencia)?III.4.- Las tres (traya) (concentraci?n, meditaci?n e interiorizaci?n profunda, mantenidas) juntas (en un mismo objeto) (ekatra) constituyen la concentraci?n perfecta (samyama)?III.5.- Su (taj) dominio (jaya) (el de la concentraci?n perfecta) proporciona la luz (?loka) de la sabidur?a trascendental (praj??)?III.6.- Su (tasya) progresi?n (viniyoga) (la de la concentraci?n perfecta) es gradual (bh?mi)?III.7.- Estos tres (traya) (?ltimos) son miembros (anga) internos (antar) respecto de los (cinco) anteriores (p?rvebhyah)?III.8.- Incluso (api) ellos (tada) (estos tres), son miembros (anga) externos (bahir) respecto a (la interiorizaci?n completa) sin semilla (nirb?ja)?III.9.- La transformaci?n (parin?ma) inhibidora (nirodha) vinculada (anvaya) a la conciencia (citta) en el instante (kshana) de restricci?n (nirodha) (surge) cuando los activadores subliminales emer gentes (vyutth?nasamsk?ra) desaparecen (abhibhava) y aparecen (pr?durbh?va) los de restricci?n (nirodhasamsk?ra)?III.10.- El pac?fico (prash?nta) fluir (v?hit?) de ?sta (tasya) (conciencia) (se efect?a) por medio del activador subliminal (samsk?ra) (inhibidor)?III.11.- La transformaci?n (parin?ma) de la conciencia (cittasya) en la interiorizaci?n profunda (sam?dhi) se produce con la eliminaci?n (kshaya) de toda (sarva) distracci?n (arthat?) y el surgimiento (udaya) de la atenci?n (ek?grat?)?III.12.- Adem?s (punah), en esta (tata) (interiorizaci?n), (cuando se produce) la similitud (tulya) entre la idea (pratyaya) que se reprime y la idea que aparece (sh?ntodita) (ahora en la mente), (tiene lugar) la transformaci?n (parin?ma) (denominada) de unidireccionalidad (ek?grat?) de la conciencia (citta)?III.13.- (Por analog?a) con tal (etena) (interiorizaci?n), se explican (vy?khy?t?) los cambios (parin?ma) en la forma (constitutiva) (dharma), caracter?stica temporal (lakshana) y est ado (avasth?), (respecto de) los elementos (bh?ta) (y) los sentidos (indriya)?III.14.- La sustancia inmutable (dharmin) es lo que permanece tras (anup?ta) las formas (dharma) de lo inm?vil (sh?nta), lo activo (udita) y lo indeterminado (avyapadeshya)?III.15.- La diversidad (anyatva) en las sucesiones (krama) es la causa (hetu) de la diversidad (anyatva) en las transformaciones (parin?ma)?III.16.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia los tres (traya) (tipos de) cambio (parin?ma) (por la forma, el tiempo y el estado), surge el conocimiento (j??na) del pasado (at?ta) y del futuro (an?gata)?III.17.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia la discriminaci?n (pravibh?ga) dentro de la (natural) mezcla (samkara) entre estos (tad) (confusos elementos): sonido (shabda), su significado (artha) y su idea (pratyaya), los cuales se superponen (adhy?sa) (habitualmente) entre si (itaraitara), (se logra) conocimiento (j??na) sobre los sonidos (r?ta) de todos (sar va) los seres (bh?ta)?III.18.- A trav?s de la percepci?n directa (s?ksh?tk?ra) de los activadores subliminales (samsk?ra) (por medio de la concentraci?n perfecta) (surge) el conocimiento (j??na) de las vidas anteriores (p?rvaj?ti)?III.19.- (A trav?s de la percepci?n directa) del pensamiento (pratyaya) (de otro), (se obtiene) la comprensi?n (j??na) de la conciencia (citta) del otro (para)?III.20.- Pero (ca) (este conocimiento) no (na) (tiene como objeto) dicho (tad) (pensamiento) junto con su (correspondiente) soporte (s?lambana) (es decir, con su objeto), a causa de la naturaleza (bh?tatva) no objetiva (avishay?) de este (tasya)?III.21.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia la detenci?n (stambha) de la energ?a (shakti) que (tad) hace visible (gr?hya) la (propia) forma (r?pa) corporal (k?ya), (es decir) hacia la desconexi?n (asamprayoga) entre los ojos (cakshus) (de los otros) y la luz (prak?sha) (reflejada por dicha forma), (surge) la invisibilidad (antardh?n a) -se explica (ukta) de la misma forma (etena) la desaparici?n (antardh?na) del sonido (shabda) (y otros fen?menos parecidos)?III.22.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia (tad) la acci?n causal (karma) de efectos inmediatos (sopakrama) y (ca) retardados (nir?pakrama), o tambi?n (v?) a trav?s de (abhi) (alg?n) presentimiento (arishta), (se logra) conocimiento (j??na) sobre el fin (anta) ?ltimo (para)?III.23.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la cordialidad (maitr?), etc?tera (?di) (las otras cualidades citadas en I.33), (se logra) reforzar (bala) (la cualidad correspondiente)?III.24.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la fuerza (bala) misma, (se logra) fuerza (bala) (comparable a la) del elefante (hastin), etc?tera (?di)?III.25.- Concentrando (ny?sa) la luminosidad de los procesos mentales continuados (pravritty?loka) (sobre cualquier objeto) (I.36) (se logra) conocimiento (j??na) de lo sutil (s?kshma), lo oculto (vyavahita) y lo dista nte (viprakrishta) (en tales objetos)?III.26.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia el sol (s?rya) se logra conocimiento (j??na) sobre el cosmos (bhuvana)?III.27.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la luna (candra) se logra conocimiento (j??na) sobre el ordenamiento (vy?ha) estelar (t?ra)?III.28.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la inmutable (estrella polar) (dhruva) se logra conocimiento (j??na) sobre su (tad) movimiento (gati) (sobre el movimiento de las estrellas)?III.29.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia el centro energ?tico (chakra) del vientre (n?bhi) se logra conocimiento (j??na) sobre el sistema (vy?ha) corporal (k?ya)?III.30.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la cavidad (k?pa) de la garganta (kantha) se eliminan (nivritti) (las sensaciones de) hambre (kshudh) y sed (pip?s?)?III.31.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia el conducto (n?di) de la tortuga (k?rma) (la regi?n del pecho) se logra estab ilidad (sthairya) (emocional)?III.32.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia la luz (jyotis) localizada en la coronilla (m?rdha) se logra la visi?n (darshana) de los seres perfectos (siddha)?III.33.- Tambi?n (v?) (se conoce) todo (sarva) mediante un destello de iluminaci?n espont?nea (pr?tibha)?III.34.- (Dirigiendo la concentraci?n perfecta) hacia el coraz?n (hridaya) (se logra) comprensi?n (samvid) (de la naturaleza) de la conciencia (citta)?III.35.- La experiencia (bhoga) (humana) es una idea (pratyaya) basada en la no discriminaci?n (avishesha) entre el completamente (atyant?) puro (asamk?rna) s? mismo (purusha) y la esencialidad (sattva); dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia lo que existe para si mismo (sv?rtha) (como opuesto de lo que) existe para otro (par?rtha) (se logra) el conocimiento (j??na) del s? mismo trascendental (purusha)?III.36.- Como resultado (tata) (del conocimiento del s? mismo) se producen (j?yante) destellos de iluminaci?n espon t?nea (pr?tibha) (en relaci?n con el) o?do (shr?vana), tacto (vedan?), vista (?darsha), gusto (?sv?da) y olfato (v?rt?)?III.37.- Este (te) (dominio de los sentidos) es un obst?culo (upasarg?) para la interiorizaci?n profunda (sam?dhi) (pero supone) un logro (siddhi) para la conciencia activa (vyutth?na) (ordinaria)?III.38.- Cuando se relajan (saithilya) las causas (k?rana) de los apegos (bandha) (al propio cuerpo) y (ca) surge la experiencia (samvedana) de salir fuera (pracch?ra), la conciencia (citta) (puede) entrar (avesha) en otro (para) cuerpo (shar?ra)?III.39.- Con el dominio (jaya) de la energ?a ascendente (ud?na) (se logran poderes paranormales) como la levitaci?n (utkr?nti) y (ca) el no sentirse afectado (asanga) (al caminar) por el agua (jala), el barro (panka), las espinas (kantaka), etc?tera (?di)?III.40.- Con el dominio (jaya) del aliento regulador (sam?na) se logra una luminosidad incandescente (jvalana) (para el cuerpo)?III.41.- Dirigiendo la concentraci?n perf ecta (samyama) hacia la relaci?n (sambandha) entre el espacio vac?o (?k?sha) y el sentido del o?do (shrotra) se logra clariaudiencia (divyashrotra)?III.42.- Mediante la identificaci?n enst?tica (sam?patti) con la ligereza (laghu) del algod?n (t?la) y (ca) dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia la relaci?n (sambandha) entre el espacio vac?o (?k?sha) y el cuerpo (k?ya), se logra atravesar (gamana) el espacio (?k?sha)?III.43.- Por medio del (tata) profundo (mah?t) proceso mental (vritti) incorp?reo (videha) (sin conexi?n corporal), no intelectual (akalpit?) (sin forma), (que tiene lugar) fuera (bahir) (del cuerpo), desaparece (kshaya) el velo (?varana) que oculta la luz (prak?sha)?III.44.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia la forma f?sica (sth?la), la naturaleza esencial (svar?pa), la forma sutil (s?kshma), la interconexi?n (anvaya) y el sentido (arthavattva) (de los objetos), se logra el dominio (jaya) de los elementos (bh?ta)?III.45.- En conse cuencia (tata) (del dominio de los elementos), (se manifiestan) (pr?durbh?va) (facultades paranormales como) la miniaturizaci?n (anima) y otras similares (?di), la perfecci?n (sampad) del cuerpo (k?ya) y (ca) la indestructibilidad (anabhigh?ta) de sus (tad) constituyentes (dharma)?III.46.- (Esta) perfecci?n (sampad) corporal (k?ya) (se traduce en belleza) de forma (r?pa), gracia (l?vanya) (de movimientos), fuerza (bala) y resistencia extremas (vajrasamhana)?III.47.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia el proceso de percepci?n (grahana), la aut?ntica naturaleza (svar?pa), la individualidad (asmit?), su interconexi?n (anvaya) y su significado (arthavattva) (del objeto), se logra el dominio (jaya) de los sentidos (indriya)?III.48.- As? (tata) (con el dominio de los sentidos), (se logra) el desplazamiento instant?neo (manojavitva), la percepci?n independiente de los sentidos (vikaranabh?va) y (ca) la conquista (jaya) de la materia primordial (pradh?na)?III.49.- La supremac?a (adhishth?tritva) sobre todos (sarva) los estados (de existencia) (bh?va) (omnipotencia) y (ca) el conocimiento total (sarvaj??tritva) (omnisciencia) se adquieren solo (m?tra) mediante el conocimiento de la diferencia (anyat?khy?ti) entre la esencialidad (sattva) y el s? mismo (purusha)?III.50.- A trav?s del desapego (vair?gya) incluso (api) de ello (tad) (del conocimiento de la diferencia), se destruye (kshaya) la fuente (b?ja) de la imperfecci?n (dosha) (y se logra) el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observaci?n)?III.51.- El ser invitado (upanimantrane) por (seres) elevados (shth?ny) (socialmente o mediante visiones m?sticas) no (debe) ocasionar (a-k?rana) orgullo (smaya) o apego (sanga), pues pueden volver (punah) (a surgir) indeseables (anishta) inclinaciones (prasanga)?III.52.- Dirigiendo la concentraci?n perfecta (samyama) hacia el instante (kshana) y la sucesi?n (krama) (de dos instantes consecutivos) se logra la sabidur?a (j??na) que na ce (jam) del discernimiento (viveka)?III.53.- De ah? (tata) (de la sabidur?a nacida del discernimiento) se deriva el conocimiento (pratipatti) de (la diferencia entre objetos) similares (tulya) que no se distingue (facilmente) debido a su indeterminaci?n (anavaccheda) en la distinci?n (anyat?) entre condicionamiento externo (j?ti), aparici?n (en el tiempo) (lakshana) y posici?n (en el espacio) (desha)?III.54.- La sabidur?a (j??na) que nace (jam) del discernimiento (viveka) es el conocimiento (j??na) liberador (t?raka) y (ca) por tanto (iti) omniobjetivo (sarvavishaya) (respecto a todas las cosas), total (sarvath?) (por todos los medios, omnitemporal) e instant?neo (akrama) (no secuencial)?III.55.- En consecuencia (iti), cuando la esencialidad (sattva) y el s?-mismo-esencial (purusha) alcanzan la misma (s?mya) pureza (suddha), se produce el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observaci?n)??KAIVALYA PAADA?El libro del aislamiento trascendental?(actualizado 11/02/0 2)?IV.1.- Las capacidades paranormales (siddhi) pueden adquirirse de nacimiento (janman), mediante hierbas (aushadhi) (alucin?genos), recitando encantamientos (mantra), con la autodisciplina (tapas) o con la interiorizaci?n profunda (sam?dhi)?IV.2.- La transformaci?n (parin?ma) en otra (antara) categor?a de existencia (j?ti) es (posible) a causa de la superabundancia (?p?ra) de la naturaleza (prakriti)?IV.3.- La causa instrumental inteligente (nimitta) no inicia (aprayojaka) el proceso evolutivo (prakriti) sino que (tu) (se limita a) escoger entre (bheda) las posibilidades (varana), igual que (tata) (act?a) un (eka) campesino (kshetrin) (que riega el campo conduciendo el agua por los caminos apropiados)?IV.4.- Los estados mentales (conciencias individualizadas) (nirm?nacitta) (surgen) de la pura individualidad (asmit?m?tra) (de la conciencia de existencia)?IV.5.- (Aunque los estados mentales se hallan comprometidos en) distintas (bheda) actividades (pravritti), la conciencia (citta) ?nica (eka) es la causa primera (prayojakam) de todos los dem?s (anekesham) (estados mentales que surgen)?IV.6.- All? (tatra) (entre los distintos estados mentales que coexisten), el que proviene (jam) de la meditaci?n (dhy?na) se libera de los vestigios de las impresiones acumuladas en el pasado (an?shaya)?IV.7.- Las acciones (karma) del yogui (yogin) (cuya conciencia proviene de la meditaci?n) no son (a) ni brillantes (blancas) (sukla) ni oscuras (negras) (krishna), (mientras que) las de los otros (itara) son (as) de tres tipos (trividha)?IV.8.- De esta forma (tata), (se sigue que) la manifestaci?n (abhivyakti) de los (tad) deseos potenciales (v?san?) (de los otros) se corresponde (anuguna) ?nicamente (eva) con la maduraci?n (vip?ka) de sus acciones concretas (tada)?IV.9.- (Existe) una relaci?n causal ininterrumpida (?nantarya) (entre la manifestaci?n de las impresiones subliminales y las acciones que las ocasionan) porque el inconsciente (smriti) y las impresione s subliminales (samsk?ra) poseen la misma (eka) apariencia (r?pa), aunque (api) (causa y efecto) puedan separarse (vyavahita) (por raz?n de) categor?a de existencia (j?ti), lugar (desha) y tiempo (k?la)?IV.10.- Y (ca) estas (t?s?m) (impresiones subliminales) no tienen un inicio (an?dhitva) (en el tiempo), pues el deseo primario (ashis) (que generan) es eterno (nitya) (inherente a la naturaleza misma)?IV.11.- A causa de la conexi?n (samgrih?tatv?d) (de los deseos potenciales) con causa (hetu), efecto (phala), substrato (ashraya) y (objeto) soporte (?lambana), (se sigue que) cuando desaparecen (abh?va) ellos (esh?m) desaparecen (abh?va) (tambi?n) aquellas (tada) (impresiones subliminales)?IV.12.- Lo pasado (at?ta) y lo futuro (an?gata) existe (asti) como tal (svar?pa) (es tan real como el presente), pues (su manifestaci?n) depende de la diferencia (visible) (adhva) en la disposici?n (bheda) de las formas (dharma) (producidas por la naturaleza)?IV.13.- Estas (te) (formas de los objetos) son evidentes (vyakta) o sutiles (s?kshma) y se componen (?tmam) de los constituyentes fundamentales (guna)?IV.14.- La naturaleza esencial (tattva) de los objetos (vastu) (se debe) a la armon?a (ekatv?t) en el cambio (parin?ma) (de los constituyentes esenciales)?IV.15.- Cada (bheda) conciencia (citta) (percibe) el mismo (s?mya) objeto (vastu) de manera (por un camino) (panth?) diferente (vibhaktah)?IV.16.- Y (ca) el objeto (vastu) no (na) depende (tantra) de una sola (eka) conciencia (citta); esto (tad) no se puede probar (apram?naka); adem?s (tad?), ?u?l (kim) podr?a ser (sy?t) (tal objeto)??IV.17.- El objeto (vastu) es conocido (j??ta) o desconocido (aj??na) seg?n como (apekshitva) el mismo (tada) modifique (upar?ga) la conciencia (citta)?IV.18.- Las fluctuaciones (vrittayah) de la conciencia (citta) son siempre (sad?) conocidas (j??ta) por su (tat) superior (prabhu), pues el s?-mismo-esencial (purusha) no experimenta cambio alguno (aparin?mi)?IV.19.- Esta (tat) (conciencia) no (na) se percibe (?bh?sa) a s? misma (sva), pues (tambi?n) ella (tv?t) (es algo) percibido (drishya)?IV.20.- Y (ca) (esto implica) que no (se puede) ser consciente (anavadh?rana) de ambos (ubhaya) (de la conciencia y del objeto) al mismo tiempo (eka-samaya) (de forma simult?nea)?IV.21.- Si la conciencia (citta) fuese percibida (drishya) por otra (antara) (conciencia), (esto conducir?a a una) regresi?n (atiprasanga) (al infinito) entre ideas sucesivas (buddhibuddher), y tambi?n (ca) a la confusi?n (samkara) entre los recuerdos (smriti)?IV.22.- Cuando el inm?vil (apratisamkrama) observador (citi) se identifica (?patti) con aquella (tada) forma (?k?ra) (como conciencia), (es posible) la experiencia (samvedana) de sus propias (sva) ideas (buddhi)?IV.23.- (Siempre que) la conciencia (citta) resulta coloreada (uparakta) por el observador (drashtri) y lo observado (drishya), (se puede percibir) cualquier (sarva) objeto (artha)?IV.24.- ?sta (tada) (la conciencia), aun que (api) diversificada (citra) a trav?s de (abhi) incontables (as?mkhyeya) deseos potenciales (v?san?), (act?a) para otro (par?rtha) (para el observador) pues (su existencia se limita a) la actividad (k?ritva) de conjunto (samhatya)?IV.25.- La sensaci?n (bh?van?) de ser uno mismo (?tmabh?va) (de individualidad) concluye (vinivritti) para quien comprende (darshin) la diferencia (vishesha) (entre el si-mismo-esencial y la conciencia)?IV.26.- Entonces (tada) (cuando se comprende la diferencia), la conciencia (citta) que tiende (nimna) hacia el discernimiento (viveka), se encamina hacia (pr?gbh?ra) el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observaci?n)?IV.27.- En los intervalos (chidra) de ?sta (tada) (conciencia que involuciona), otras (nuevas) (antara) ideas (pratyaya) (pueden aparecer) a causa de (abhi) las impresiones latentes (samsk?ra)?IV.28.- La cesaci?n (hanna) de ?stas (esh?m) (impresiones latentes), (se lleva a cabo) de igual forma que la ya descrita (ukta) para las causas de aflicci?n (kleshavat)?IV.29.- La interiorizaci?n suprema (sam?dhi) con abundancia (megha) de virtudes (dharma) (santidad) sigue al conocimiento discriminatorio (vivekakhy?ti), para quien act?a siempre (s?rvath?) con total desinter?s (akus?da), incluso (api) con respecto a la comprensi?n mas profunda (prasamkhy?na)?IV.30.- De esta forma (tata) (a ?ste nivel de perfecci?n), se desvanece (nivritti) toda acci?n (karma) basada en las causas de aflicci?n (klesha)?IV.31.- De esta forma (tada), con la eliminaci?n (apeta) de todo (sarva) obst?culo (?varana) e impureza (mala), lo conocible (j?eya) (lo finito) (se vuelve) insignificante (alpa) a causa de la inmensidad (?nanty?t) del conocimiento (j??na) (alcanzado)?IV.32.- En consecuencia (tata), finaliza (sam?pti) el proceso (krama) de transformaci?n (parin?ma) de los elementos constitutivos esenciales (g?na), al haberse cumplido (krita) su raz?n de ser (artha)?IV.33.- La secuencia (krama) que sigue (pratiyogi) al m omento (kshana), (es) perceptible (nirgr?hya) en el punto (apara) extremo (anta) de una transformaci?n (parin?ma) (concreta)?IV.34.- La involuci?n (pratiprasava) de los consituyentes fundamentales (de la naturaleza) (guna), desprovistos (sh?nya) de todo sentido (artha) para el s?-mismo-esencial (purusha), es el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observaci?n), o tambi?n (v?) el establecimiento (pratisth?) de la conciencia-energ?a (citishakti) en si misma (svar?pa); (este es) el fin (iti)???�
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